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卷八·壽序
劉海峰先生八十壽序
曩者鼐在京師，歙程吏部、歷城周編修語曰：「為文章者，有所法而後能，有所變而後大。維盛清治邁逾前古千百，獨士能為古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出於桐城乎？」鼐曰：「夫黃、舒之間，天下奇山水也。鬱千餘年，一方無數十人名於史傳者。獨浮屠之俊雄，自梁、陳以來，不出二三百里，肩背交而聲相應和也。其徒遍天下，奉之為宗。豈山川奇傑之氣有蘊而屬之邪？夫釋氏衰歇，則儒士興，今殆其時矣！」既應二君，其後嘗為鄉人道焉。
鼐又聞諸長者曰：「康熙間，方侍郎名聞海外。劉先生一日以布衣走京師，上其文侍郎。侍郎告人曰：『如方某何足算邪？邑子劉生，乃國士爾！』聞者始駭不信，久乃漸知先生。」今侍郎沒，而先生之文果益貴。然先生窮居江上，無侍郎之名位交遊，不足掖起世之英少。獨閉戶伏首几案，年八十矣，聰明猶強，著述不輟，有衛武《懿》詩之志，斯世之異人也已。
鼐之幼也，嘗侍先生，奇其狀貌言笑，退輒仿效以為戲。及長，受經學於伯父編修君，學文於先生。遊宦三十年而歸，伯父前卒，不得復見。往日父執往來者皆盡，而猶得數見先生於樅陽。先生亦喜其來，足疾未平，扶曳出與論文，每窮半夜。
今五月望，邑人以先生生日為之壽。鼐適在揚州，思念先生，書是以寄先生，又使鄉之後進者聞而勸焉。
書制軍六十壽序
大司馬制府書公紱庭先生，自其先相國藩屏江南之時，從於官署，趨庭之暇，以偉材明識，佐成善治，而因習知江南之民俗。其後，以忠孝入侍禁垣，以勳績外著徼塞，而天子知其才德之閎，尤熟於江南之治，命撫安徽，擢督三省，皆嗣相國之故跡。公整身秉義，以率列城之吏，殫心悉謀，以圖數千里之政。法令不苛，而治績日茂，為時益久，民心益仰戴親樂之。至於今歲，公俯臨江南者十年，而維秋八月，降崧之壽亦六十矣。
昔周公、召公，分主東西陝，始自文王之時；及於成王，則君陳繼周公為尹，而召公受任，逮於康王，年幾百歲。周、召之治，皆前後數十年，此周治所以盛也。今聖人臨馭宇內，備文、武、成、康創守之道，亦且兼有其前後累洽之年矣，而督治三江者，自中原而包有吳、越，猶周、召分陝之職，公實以父子相繼居之，譬若周公、君陳焉。至其莊敬日強，任劇煩而不倦，精神方富，耆艾壽考，必且同於召公。然則以一人之身，將兼有周、召之美。若是者，豈獨公一身之庥嘉哉？夫亦我國家之盛事也。
然公持清介之節，葆儉素之風，設弧之辰，方親詣河、淮，以防秋水之至，誡屬吏無敢為慶祝之禮。至於閭巷之間，歎美者盈途，頌禱者在室，而固不敢以陳於左右也。
鼐聞之《豳風》，古豳民頌其國侯，有躋公堂稱兕觥而祝無疆之壽者。今公世治江南，固猶古諸侯之嗣職，而凡厥吏民，各懷躋堂稱觥之思久矣。特公謙懷儉德，不使其下得為耳，然其意不可不著也。鼐江南庶民之一，實與億兆同心，又欲附古詩人之意，謹述而為之序云。
陳約堂六十壽序
始者予在京師，獲知於新城陳觀察伯常，得聞其考凝齋先生之賢，其後遂拜凝齋先生於南昌，粹乎君子德人之容也。後余再入京師，乃遇約堂先生，為觀察之弟，仕於兵部，望其狀，知其為人足嗣父兄矣，而顧不常見。
其後十餘年，鼐歸江南，新城魯君絜非示予所為文，中記約堂在鄉里，為義田、義倉恤民之事十餘端，而志若未足，其仁心如此。時約堂已來為守太平，問諸太平之人，曰：「太守之撫吾民，如其邦族焉。」後又數年，予來江寧，遇約堂於江寧。既而約堂命其少子用光碩士來從予學為古文。碩士年少，才駿而志遠，固世之異士也。其時，約堂長子以為《四庫書》勞賜舉人，當補京職，而觀察之孫既成進士入詞館矣。甚矣！陳氏之多才也。蓋天固相其家而興之，而亦其累世仁德篤行之蓄，有以致之矣。
《詩》有之曰：「樂只君子，遐不黃耇？樂只君子，保艾爾後。」夫貽德於後美矣，而身以黃耇得躬見之，則尤人之所樂得，如《詩》之頌君子，抑何盡乎人情也。今陳氏世德相承，固古所謂「樂只君子」者矣。維諸少年之興，凝齋先生與觀察不逮見，而約堂於政成名立之時，日見其子孫繼登之美，由是日引而未艾，是古之善頌而不可必得者，而約堂獨得之也，可不謂盛乎！
歲之正月，為約堂六十壽辰，碩士求余言，持歸為親壽，余以世俗之為壽者，必曰神仙，昔凝齋先生嘗為《仙說》斥其陋矣，不足為約堂道，俾碩士誦《詩》以侑觴焉其可也。
陳東浦方伯七十壽序
昔昌黎韓文公之論為詩曰：「歡愉之詞難工，愁苦之言易好。」故世謂唐詩人罕達，獨高常侍稱為作詩之顯者而已。其後，歐陽永叔因亦有「窮而後工」之說，世多述焉，或以為是不必然。夫詩之源必溯於《風》、《雅》，方周盛時，詩人皆朝廷卿相大臣也，豈愁苦而窮者哉？鼐嘗思之，當文、武、成、康為治，周、召之倫，陳述祖宗，援引興亡，以為教諫，憂危恐懼之意常多。逮宣王中興，尹吉甫之徒，於君友間，誼兼規勉。是雖處極治之時，其詞固不得第謂為歡愉矣。若夫為歡愉之詞，《魚麗》、《蓼蕭》、《菁莪》、《魚藻》之篇，寥寥數言，不足以發為詩之極致。然則詩人誠不必盡窮，而歡愉之詞不如愁苦，其說上推之《六經》，卒無以易也。
潯陽陳東浦先生，少為詩人，實配盛唐之雄傑，秉節方面，則嗣周室之旬宣，固兼孔門之政事、文學，而為詩人之達者也。今秋七月，先生七十初度，吏民蒙德者，無不為先生慶，而先生方勤思國事，湣念民瘼，未嘗少自暇逸，歡愉之說，靡得進焉。鼐謂此先生德業之所以隆，亦先生詩所以美也。是以援韓公之論，證之周、召、吉甫，以請於先生。蓋衛武公年八九十，而為《抑戒》，而召公矢音《卷阿》，年逾百歲，為古詩人之壽，而道光於天下後世，此鼐所以祝於先生者。若夫白樂天、陸務觀之倫，雖亦詩人之多壽，而不足為先生道矣。
家鐵松中丞七十壽序
維歲乙卯春二月，吾兄鐵松先生，由廣西巡撫移臨雲南，於故事當覲於朝，會黔中有疆場事，吾兄當助籌糧運以應軍興，將待胥靖而後請覲焉。是夏六月，先生七十初度，以國事方殷，幕府之前，命無得以祝壽言者，而吾嫂方夫人及其子伍祺，方留任家事於里。方夫人慈和惠愛，幼先生一歲，來年五月，亦七十矣。伍祺將進觴於室，且以寄祝於先生，而俾鼐為之辭。
鼐聞之《詩》曰：「泛泛楊舟，紼纚維之。」此言諸侯佐天子任民事，如將舟者必有維楫之勞也。既而曰：「優哉遊哉，亦是戾矣。」言既勤勞之後，則道洽治成，優遊無事，以造於天子之朝也。吾兄早居繁劇，屢任封疆，宣力奏績，感激知遇。今以七十之年，精力方剛，許國之情彌厲，忘家之節愈堅，非所謂「紼纚維之」者乎？所治事寧，將趨闕下，優遊是戾，旋當其會矣；而吾兄不敢亟言優遊，唯盡力於勤勞，則誠忠孝之志也。
仰維聖人臨馭，重熙而久治，海內鼓舞於萬壽無疆之樂，而大臣蒙錫福而佐嘉謨者，又皆耇造之人，雍容化日盛世之福也。吾家積德累數世，二三百年矣，而舉族壽登耆耋者極少。吾兄少居貧，以孝名天下，備經勤苦矣，乃老而康艾登焉。且其始仕河、隴之間，分符江、漢之域，觀察閩海，提刑南越，所處每在邊徼，遭值事勢盤錯，或為常情所難居，而肩任不疑，屢禽大憝，惠布遠黎。今又居昆明西南數千里，建旄秉鉞，為國家安奠中外，愈任其勞，福祿愈遠，此殆天所篤祐，以助承景運之隆者，夫豈偶然哉？然則上引天下之閎休，下成吾一家之私美，吾兄雖不欲言慶，家之人能無慶乎？
若夫《蓼蕭》有黃耇之褒，《桑扈》有受祜之命，度吾兄入述所職，承被龍光，將亦上近於古義矣；而其禮瞻於禁陛，固當紀在史官。今方與吾嫂稱觴於里巷，道款於平生，所謂家人之詞，有未敢抗比詩人之頌者云。
彙香七叔父八十壽序
吾族居桐城四百年，累世仰承先祖之盛德，率獲為善之報，登仕籍致名稱者亦多矣，而惟耆壽最為難至，蓋有年屆七十，已為貴矣。若夫數百年中數千人，其至八十者，三四人而已。今歲乙卯，吾族在城居而度七十已有五人，而秋八月、九月，吾叔彙香先生暨叔母趙孺人並壽八十，然則今茲最為吾族之盛而吾叔又當今盛美之尤也。吾叔承家世忠厚之訓，行固可稱，而族人所尤推者，與叔母趙孺人事叔祖祥符府君，盡孝愛之道，故宜其福之優而亦天之相之也。
今歲吾族壽七十者，莫貴於鐵松中丞矣。然中丞方遠撫西南萬里之邊，勤勞公事，不敢暇逸，豈如吾叔使長子貫一弟作令近省，祿足以供甘毳；而依平弟宦歸之後，侍養里中，懷源、石南兩弟，又方以才進於時。諸孫並奮誦讀，足娛老人之志。下有曾孫，上偕琴瑟，以大耋之年，於里中時會親族，康強娛樂，不知世有缺陷之事，以此言之，所得福且鐵松中丞所不逮也，而況於餘人乎？
貫一弟作令有聲，時方倚用，而吾叔亦惟勉以在公，以盡養志之理，雖不獲常在側，而與稱觴階下無異也。族之人於吾叔初度，咸合慶於庭，鼐故為之詞，既以增吾叔、叔母之歡，又以達貫一兄弟之志云。
鄭太孺人六十壽序
儒者或言文章吟詠，非女子所宜，余以為不然。使其言不當於義，不明於理，苟為眩曜欺，雖男子為之可乎？不可也。明於理，當於義矣，不能以辭文之，一人之善也，能以辭文之，天下之善也。言而為天下善，於男子宜也，於女子亦宜也。太姒之所志，莊姜之所傷，共姜之所自誓，許穆夫人之所閔，衛女、宋襄公母之所思，於父母、於兄弟、於子，采於《風詩》，見錄於孔氏，儒者莫敢議，獨後世有為之者，則曰不宜，豈理也哉？
侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭，歸於林君尊甫。林君尊甫以進士知山陰縣，罷官旋沒。廉吏家無儲贍，太孺人年三十餘，上事姑，下撫兩幼子，辛苦勞瘁，以其學教二子，同一年得鄉薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學也，而皆出於母氏。今詣余謂太孺人是冬壽六十，乞一言以歸為獻。余謂太孺人之行，孔氏所褒，而其文，儒者所當采以附古錄詩之旨者也。林君歸，以是說進諸母氏之前，太孺人其益可以自信矣！
旌表貞節大姊六十壽序
周之西都多貴族，而詩人嘗思詠其女子焉，曰：「彼君子女，謂之尹吉。」女而有君子之德，天下所得之以為榮者也。及尹氏為太師，見刺家父，而《節南山》作焉，則並其親黨譏之曰：「瑣瑣姻亞。」夫一尹氏也，而得其女者，或以為榮，或以致譏，豈非以所值賢不賢異哉？故貴賤盛衰不足論，惟賢者為尊，其於男女一也。吾族夙有形家之說，曰「宜出貴女」，而張氏與吾族世姻，其仕宦貴顯者，固多姚氏婿也。然余以為吾族女實多賢，豈待其富貴而後重耶？
余三從伯父為嘉湖道布政副使，實生大姊，適張君肩一，為萊州太守之子。太守之夫人，吾姑也，大姊之娣，又吾妹也，皆賢有可稱，而大姊之遭最不幸，十六而嫁，能事公姑，以為有禮。太守捐館舍，肩一以憂致疾，姊割臂求以療之，竟不起，遺一孤女。姊年才二十，悲傷之甚，損其一目。自是上事姑，下撫弱女，閉門自守，不妄見一客，卒以夫弟子雍嗣，教之成立，有司請於朝而旌其閭焉。吾嘗閱歸熙甫作顧文康之女壽序，言：「其家隆盛，能以豔陽桃李之年，而有冰雪風霜之操。」吾姊雖不若彼出於宰相之門，而父母及夫家，皆典牧方州，世承仕宦。姊獨於其間遭離荼苦，執德秉節數十年，其亦可謂君子之女，無愧古之尹、吉，而其榮有逾六珈簟{艸弗}者已。
萊州之喪，吾姑恭人最儉謹，持家有法。姊能嗣姑之舊以保其業，子女皆婚姚氏：女嫁母侄，子娶姑女，邕然門庭之間，日浸以盛。姊於是老而傳事，蓋今茲年六十矣。十月上浣，實其初度，內外之族，皆往慶之。《詩》曰：「無非無儀，惟酒食是議，無父母遺罹。」此以處常者言也，若不幸遭值艱厄如吾姊，其必如吾姊處之，乃可以言無遺罹矣。吾故引《詩》美刺之義為壽，豈獨以榮吾姊哉？又使幼少者將聞吾言而知敬戒也。
孫母張宜人八十壽序
孫君石似之母張宜人，節孝著聞於鄉鄰，慈惠洽溥於族戚；上則朝廷旌異其門閭，下則士大夫敬禮而樂頌其美；子孫才俊，冠蓋滋興。歲春正月，閱壽八十，設帨之辰，親交咸詣，舉觶為慶，而俾某首為之辭。某讓不獲，乃進曰：
夫前哲往行之美，而後進不獲見者多矣。天既俾其人為賢，必又與以耆耇之壽，然後後之人得承事聞見其嘉言懿行而效法之。其能及是者，豈非幸乎？某之生晚，於鄉前輩之賢，多未奉杖屨，嘗侍宜人之父張少司空，時公年八十餘矣，竊自以為幸，而今又見宜人之八十。宜人雖女子而有父風，其在孫氏，承其舅東昌太守清吏之後，尺寸銖累，必由於儉樸，而所以助鄰里宗族者，罄竭與之，未嘗吝也。治身恭肅，作配刺史公，刺史公早世，獨撫三子，教之成立，節義凜然，老而修行不衰。後進士女，靡不見之有所矜式。如宜人之壽，豈獨孫氏之福，夫寧非吾鄉之美也歟？
往者諸城劉文正公嘗問某：「子同鄉張少司空，子以為何如人也？」某謹對：「公孝友篤敬人也。」文正曰：「公非第此而已，其立朝有豐裁，能斷大事，吾希見其比者。」會他客至，某不及請問其詳，嘗以為恨。夫少司空男子，行著於外，人尚有不及盡知者，況懿美之蘊於閨闥者乎？宜人之德雖著，然或尚有餘美，雖鄉人不及知，而獨以貽慶於其子孫者。然則吾言第盡於此，若其所以為孫氏慶者，蓋自是不可窮也。
伍母陳孺人六十壽序
自余來江寧，伍生光瑜從余遊四年矣，時為余述其母氏之賢，曰：「昔光瑜先考，為人慈仁樂善，而艱於子。適母楊孺人賢明而好義，急緩帶之思，乃得生母陳孺人來歸，生子瑛及光瑜。光瑜甫生而孤，是時，舉家所以為生計者，皆托於人手。主人驟喪，或乃乘勢危而欲攘之。兩孺人處悲哀之中，內撫幼弱，外禦強侮，備嘗困難，而後得保其家。二子既長，雖慈愛之甚，而教督必嚴，以至於有孫也，則撫之亦如是。於是者數十年，而楊孺人棄世。陳孺人之事女君也常嚴，未嘗一日懈於禮；侍其疾也，未嘗須臾離於側；及其亡也，悲哀至久而不能自勝。其持家教子婦及施德親族也，一皆率循楊孺人之舊法而不敢怠。當先君始沒，楊孺人年三十餘，陳孺人二十餘。國家之制，三十歲以下守節者得旌典，逾三十則否。光瑜將為母請旌，孺人聞之淒然曰：『吾與楊孺人共守數十年，目見女君之勤苦立義至矣！今者使國恩獨加於吾，而楊孺人不與，則吾不忍也，必不可。』」光瑜又請曰：「甲寅之歲，春正月五日，實吾母陳孺人六十初度。光瑜既不敢違母命而請旌於朝，願先生賜之言以光於室。」余聞而歎曰：「兩孺人者之秉義，則皆美矣，而陳孺人讓善之意，何其厚也！」《易》曰：「謙尊而光。」今世相矜以名，雖閨門之內，亦務為誇飾而寡情實。如陳孺人之辭名不欲居者，何可及哉！雖然，守謙者，孺人之志也，而奉國制以揚幽潛者，有司之責也。孺人自盡其情，而有司自行其典，夫亦並行不悖可矣，孺人豈必終拒之哉？若夫《詩》之言曰：「釐爾女士，從以孫子。」言女有士行也。孺人之用心如此，可不謂有士行乎？況其子孫從為士者乎？然則將必有承其德而興者，可以為伍氏慶矣。
王禹卿七十壽序
孔子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」今夫聞見精博至於鄭康成，文章至於韓退之，辭賦至於相如，詩至於杜子美，作書至於王逸少，畫至於摩詰，此古今所謂絕倫魁俊，而後無復逮者矣。假世有人焉，兼是數者而盡有之，此數千年未嘗遇之事，而號魁俊之尤者矣。然而究其所事，要舉謂之為人而已，以言為己猶未也。
夫儒者所云為己之道，不待辨矣。若夫佛氏之學，誠與孔子異。然而吾謂其超然獨覺於萬物之表，豁然洞照於萬事之中，要不失為己之意，此其所以足重，而遠出乎俗學之上。儒者以形骸之見拒之，吾竊以謂不必，而況身尚未免溺於為人之中者乎？
丹徒王禹卿先生，篤志學佛者也。先生少以文章登朝取上第；生平吟詠之工，入唐人之室，與分席而處；書法則如米元章、董玄宰之嗣統二王。此皆天下士所共推無異論者。獨至其學佛之精，而人反不甚信；僕以語人，人口諾而心笑者且有之。今歲八月，先生忽生背疽，負痛欲死，而晝夜危坐，與人言說，神明不變，匝月而平復。於是世始駭歎，知先生之學，真有能外形骸而一死生者，平時不覺，遇難而後見也。
又越月，則為先生七十壽辰。夫先生苟無此七十之壽，則其為己之實，不能大著於天下，而天下反以其為人寄跡之事稱之，不亦失先生於交臂乎？先生持佛戒，桑弧之日，不可以酒醴稱觴，鼐獨為斯言以壽，侑以清茗，使來壽於堂者同飲之，將終醒而無醉云。
吳伯知八十壽序
余往主江寧鍾山書院，高淳吳君伯知，使其次子維彥來江寧，就余為學。自是余得備聞君之為人，溫良君子人也，而未得相見。獨維彥時往來於江寧，如是者數年。及余今年，畏涉江濤，辭去鍾山而居皖，而維彥又適當補官於安徽，亦來皖，於是又相從幾一歲。維彥與余之得屢聚，豈非天乎？
維彥以歲十月，為君之八十壽辰，告余將請歸為父壽。余又因詢知君之康強如少壯，麵渥丹而筋骨堅凝，又有以異於常人也。君性甚孝，自其先人之亡，葬於郭外，每日晨起，必先步詣墓下，然後歸治家事，今八十矣，獨日往如其昔也。君於鄉黨有急無不應。於高淳公事，修學宮、治道路、拯災患、恤孤寡，無不盡其力，鄉人皆戴而德之。又恭敬謙遜，未嘗少以言加人。獨居，必肅然，聞雷霆，必正衣竦立。夫存心慈仁而持躬戒敬者，壽之道也。君之得壽，於理固為當然。而以天下人子之心思之，維彥與其兄維英、弟維綱，以逾壯之年，而見其老親之壽健若此，得不謂天之厚之乎？余是以樂為之辭，使維彥以歸為君獻。
若夫仁孝如君，以其道教其子，則維彥成慈祥之德，異日必為吾安徽良吏者，吾又將因君之為人決之，而君且於子成政之日就養於官，或與余相遇於此邦也，則尤余之所深願也。