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卷一 本敗
憂虞之際 蓄氣長智
古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在于胸懷坦夷；其效在于身體康健。聖賢之所以爲聖賢，佛家之所以成佛，所争皆在大難靡折之日，将此心放得實，養得靈；有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境；則身體雖有外感，必不至于内傷。
諺云：“吃一塹長一智”。吾生平長進全在受挫受辱之時。務須咬牙砺志，蓄其氣而長其智，切不可恭然自餒也。
主敬身強 怠惰事亡
主敬則身強：“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語，不離此旨。内而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效驗也。程子謂：“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天飨 帝。”蓋謂敬則無美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固肌膚之會，筋骸之束。莊敬曰強，安肆曰偷，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神爲之悚，氣爲之振。斯足知敬能使人身強矣。若人無衆寡，事無大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
求仁人悅 不仁事多
求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺，救民饑之責；讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。若但知自了，而不知教養庶彙，是于天地之所以厚我者，辜負甚大矣。
孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲達達人數語，立者自立不懼，如富人百物有餘，不假外求；達者自達不悖，如貴人登高一呼，群山四應.人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則萬物同春矣。後世論求仁者，莫精于張子之西銘，彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事。必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？
憂勞興國 逸娛亡身
習勞則神欣：凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所着之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韪之，鬼神許之，以爲彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤勞，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之聖君賢相，若湯之昧旦不顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。無逸一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，曆曆不爽。爲 一
身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識；爲天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引爲餘辜。大禹之周乘四載，過門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故苟子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。
軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄，而鬼神不欽。是以君子欲爲人神所憑依，莫大于習勞也。
誠則能勝 不誠則敗
天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業所以可大可久，皆誠爲之也。故曰：誠者物之始終，不誠無物。
吾輩總以誠心求之，虛心處之，心誠則志專而氣中，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不客氣，不挾私見，終可爲人共諒。
用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。一字之先，須有一誠字以立之本。立意要将此事知得透，辨得穿。精誠所至，金石亦開，鬼神亦避，此在己之誠也。以誠字爲本，以勤字慎字爲之用，庶幾免于大戾，免于大敗。
有志事成 喪志業敗
人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可爲？何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣。”我欲爲孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖日與堯、舜、禹、湯同位，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！
六弟自怨數奇，餘亦深以爲然。然屈于小試辄發牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有内聖外王之業，而後不忝于父母之生，不愧爲天地之完人。故其爲憂也，以不如舜不如周公爲憂也，以德不修學不講爲憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮。此君之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數奇，餘竊笑其所憂之不大也。
士人第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘爲下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足；有恒則斷無不成之事。三者缺一不可。