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卷七 疏敗
兼聽則明 偏聽則暗
臣之愚見，願皇上堅持聖意，借奏折爲考核人才之具，永不生厭釋（）之心。涉于雷同者，不必交議而已；過于攻讦者，不必發鈔而已。此外則但見其有益，初不見其有損。人情狃于故常，大抵多所顧忌，如主德之隆替，大臣之過失，非皇上再三誘之使言，誰敢輕冒不韪？如藩臬之奏事，道員之具折，雖有定例，久不遵行，非皇上再三迫之使言，又誰肯立異以犯督撫之怒哉？臣亦知内外大小，群言并進，即浮僞之人，不能不雜出其中。然無本之言，其術可以一售，而不可以再試，朗鑒高懸，豈能終遁！方今考九卿之賢否，但憑召見之應對；考科道之賢否，但憑三年之京察；考司道之賢否，但憑督撫之考語。若使人人建言，參互質證，豈不更爲核實乎？臣所謂考察之法，其略如此。
事曉則成 人昏業敗
凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。居高位以知人、曉事二者爲職。知人誠不易學，曉事則可以閱曆黾勉得之。曉事則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷。不曉事則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉願固謬，犴狷亦謬；[譯文]；凡是對人有利的事，應該和人們共同來分享它；有關人；高貴者昏卑賤者明；[原文]；三達德之首曰智；矣；[譯文]；智、仁、勇這三個通行不變的道德中，排在首位的；厚德載物雅量容人；[原文]；聖門好言仁；身以處地；[譯文]；聖門喜歡講仁道；程功立事目見爲效；[原文]；古之成大業者，多自克勤小物而來；當親理秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉願固謬，犴狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協之理。故恒言皆以分别君子小人爲要，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人。今日能知人，能曉事，則爲君子；明日不知人，不曉事，則爲小人。寅刻公正光明，則爲君子；卯刻偏私暗暧，則爲小人。故群毀群譽之所在，下走常穆然深念，不能附和。
高貴者昏 卑賤者明
三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明。人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極明，而後口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，爲害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最中養福。
厚德載物 雅量容人
聖門好言仁。仁即恕也。曰富，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數者，我之所惡，人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名，得利，得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我倚勢，欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，随在皆設身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩。所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣淩人，預想他日人亦以盛氣淩我之身，或淩我之子孫。常以恕字自惕，常留餘地處人，則荊棘少矣。
程功立事 目見爲效
古之成大業者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基于平地；幹丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鍾，一铢一兩之所累也。文王之聖，而自朝至于日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈，其勤若此，則無小無大，何事之敢慢哉？諸葛忠武爲相，自杖罪以上，皆親自臨決。杜慧度爲政，纖密一如治家。陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲爲有用之物。朱子謂爲學須铢積寸累，爲政者亦未有不由铢積寸累而克底于成者也。秦始皇衡石量書，魏明帝自案行尚書事，隋文帝衛士傳餐，皆爲後世所譏，以爲天子不當親理細事。餘謂天子或可不親細事，若爲大臣者，則斷不可不親。陳平之問錢谷不知，問刑獄不知，未可以爲人臣之法也。凡程功立事，必以目所共見者爲效。
不思則昏 昏則必敗
軍事不厭辨說。既不能臨陣閱曆，又不于平日讨論，則更無明了之時，凡不思索考核，信口談兵者，鄙人不樂與之盡言。遇有考究實事，多思多算者，未嘗不好與講明也。國藩所知者，軍中須得好統領營官，統領營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近，算糧仗之阙乏，算彼己之強弱，是第二義。二者，微有把握，此外良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。