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教要序論
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教要序論
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清朝
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1670年;1670年 (提及);南懷仁;清朝
​ 教要序論 [比] 南懷仁 撰 ​ 降生後一千八百六十七年重刊　慈母堂藏板 教要序論 司牧趙方濟　凖 自序 聖敎之學比之他學必有先後之序 依序而論則言者易發其要旨可 無枝蔓重複之說卽受言者亦易 存於心而明其理也每有客問 天主敎旨何如而奉敎者大都習於遵 行敎規未必習於講論敎理使不 依先後之序而漫應之譬之有訉 製屋者以堂奧何在雖具甎石材 木紛亂雜積乃心無成構不得連 合之次第何能分明指示令客喻 其門戶而愉快於心哉茲將 聖敎要端依序臚列切而不繁整而 不紊如用雜積之木石各以上下 ​ 　左右前後之次第安排楚楚將人 　人易識其門戶矣故語惟𡬶常盡 　人可解則明眞實之理於辭之工 　拙在所不計葢至理自足自美無 　容增損耳矧此編不過約言敎理 　誠欲精究廣論博通奧義則本敎 　預刻諸書久行於世者種種具在 　覽觀詳察之可也 　　峕 康熙九年 正月下浣極西耶穌會士 　　南懷仁題 耶穌 會士 南印 懷仁 敎要序論目錄 　　天主謂何謂 〈 張 〉 　　天主爲神無所不能無所不在無所不知 〈 一張 〉 　　天主造天地爲人 〈 二張 〉 　　生人元祖 〈 三張 〉 　　生人緣故 〈 三張 〉 　　萬物發顯天主全能全善全智 〈 四張 〉 　　天主惟一無二 〈 五張 〉 　　人宜敬愛天主 〈 五張 〉 　　人在世原爲立功六張 　　靈魂不滅 〈 六張 〉 　　人無托生之理 〈 七張 〉 　　天堂之樂 〈 八張 〉 　　地獄之苦 〈 九張 〉 　　天主十誡 〈 九張 〉 　十誡條目 〈 十張 〉 　　一欽崇一天主萬有之上 〈 十張 〉 　　二毋呼天主聖名以發虗誓 〈 十一張 〉 ​ 　　三守瞻禮之日 〈 十三張 〉 　　四孝敬父母 〈 十四張 〉 　　五毋殺人 〈 十五張 〉 　　六毋行邪淫 〈 十五張 〉 　　七毋偷盜 〈 十六張 〉 　　八毋妄證 〈 十七張 〉 　　九毋願他人妻 〈 十八張 〉 　　十毋貪他人財物 〈 十八張 〉 　信經 〈 十九張 〉 　　天主全能 〈 二十張 〉 　　神鬼來歷 〈 二十一張 〉 　　生人來歷 〈 二十二張 〉 　　地堂 〈 二十二張 〉 　　靈性之罰 〈 二十四張 〉 　　天主父子之說 〈 二十五張 〉 　　天主第三位說 〈 二十七張 〉 　　三位一體之論 〈 二十七張 〉 　　耶穌基利斯督解說 〈 二十八張 〉 　　天主降生說 〈 二十八張 〉 　　耶穌一位具兩性 〈 二十九張 〉 　　人罪輕重 〈 三十張 〉 　　罪生神人不滿補 〈 三十張 〉 　　惟耶穌功勞無限 〈 三十一張 〉 　　無故赦罪不宜 〈 三十一張 〉 　　嚴罰人罪亦不宜 〈 三十一張 〉 　　降生爲諸德之表 〈 三十一張 〉 　　降生立敎 〈 三十二張 〉 　　耶穌聖跡 〈 三十二張 〉 　　耶穌被惡人嫉妬 〈 三十二張 〉 　　惟人性受難 〈 三十三張 〉 　　謂天主受難何解 〈 三十三張 〉 　　耶穌受難出於情願 〈 三十三張 〉 　　比辣多判耶穌 〈 三十五張 〉 　　耶穌死時聖跡 〈 三十六張 〉 　　地獄有四重 〈 三十六張 〉 　　永苦獄 〈 三十六張 〉 ​ 　　煉罪獄 〈 三十六張 〉 　　嬰孩獄 〈 三十六張 〉 　　靈薄獄 〈 三十七張 〉 　　耶穌升天說 〈 三十七張 〉 　　公審判說 〈 三十九張 〉 　　審判之先兆 〈 三十九張 〉 　　人復活之說 〈 三十九張 〉 　　私審判 〈 四十一張 〉 　　公審判之緣故 〈 四十一張 〉 　　惡者在世快樂善者受苦何解 〈 四十一張 〉 　　敎化王都羅瑪府緣由 〈 四十三張 〉 　　敎化王之說 〈 四十三張 〉 　　論敎會之聖 〈 四十四張 〉 　　通功如人一體 〈 四十四張 〉 　　領聖水之說 〈 四十六張 〉 　　肉身復活之說 〈 四十七張 〉 　　原書肉身復活 〈 四十八張 〉 　　復活依中年之形 〈 四十八張 〉 　　善人復活之身受四大恩 〈 四十八張 〉 　　惡人復活之身與善者相反 〈 四十九張 〉 　　善人永樂之常生 〈 四十九張 〉 　　惡人永苦之常生 〈 四十九張 〉 　　天主經解畧 〈 五十張 〉 　　聖母經解畧 〈 五十五張 〉 　　十字聖號經解 〈 五十九張 〉 　　領聖水規矩 〈 六十一張 〉 ​ 敎要序論 　　　　　　　　　　極西耶穌會土南懷仁述 凡人欲進天主聖敎先該知道天主謂何天主者是生 天地生神生人生萬物一大主宰未有天地神人萬物 之先止有一天主無始無終其本性是自有無所從生 若有所從生便非天主譬如數目萬從千來千從百來 百從十來十從一來其一者無所從來一原是百千萬 億之根天主惟一是爲萬物根原蓋萬物不能自成必 先有造之者而後成譬如樓臺房屋不能自建必有工 匠造作然後成故盤古佛菩薩老君等皆在有天地之 後皆是父母所生豈可與生天地神人萬物之大主宰 相比 天主本性原是純神無形無像非可以耳目視聽者自 有萬德萬福圓滿無缺並無德福可加常生常王無有 終盡無所不能無所不在無所不知 何謂無所不能蓋天主造成天地神人萬物不用材料 以其全能從無中生出萬有不勞心力不費時刻一命 卽有若要另造千百天地比現在天地更大更妙亦一 命就有若要滅現在天地神人萬物亦一命卽滅皆歸 于原舊全無 天主旣造天地神人萬物又時時刻刻扶持保存若有 頃刻相離則萬物皆滅 何謂無所不在蓋天主本體通透天地萬物如火氣通 透燒紅之鐵天主全在萬物大小精粗之中如吾人靈 魂全在身中亦全在四體百肢一般 何謂無所不知蓋事物已往現存未來皆在天主眼前 如看指掌一般萬神萬人隱微念頭天主皆洞達盡知 纖毫不遺 天主造天地神人萬物是甚麼意思天主造天地萬物 不是爲自己用天主純神用不著有形之物又其本體 有萬好萬福全備無缺不須外物有天地神人萬物天 主之福毫無加增無天地神人萬物天主之福毫無減 少其造天地萬物都是爲我們人用天主愛我們人如 父母愛兒女一般父母爲兒女先造房屋預備田地家 具財物然後交與兒女享用天主亦是如此造天蓋我 們造地載我們造日月諸星光照我們生五穀百果六 ​ 畜禽魚養育服事我們生金銀銅鐵絲蔴等物皆給與 我們費用 天地萬物齊備了然後造二人一男一女男名亞當女 名厄襪這兩人爲我們人之元祖普天下萬民皆是從 這兩人生出但父母生人不過將本體精血傳生兒女 肉軀其肉軀之五官臟腑百骸及其相稱大小比例骨 節筋脉諸絡分明血氣通貫等父母全然不知皆是天 主全智全能天主用父母生人猶如工匠用器具作成 有形像之物若問父母所生兒女其五官等是如何造 成猶如問器具自鳴鐘轉輪消息是怎樣造法一般蓋 靈魂不係于父母乃天主所賦如男人在母胎大約四 十日成胎天主卽賦一靈魂如女人在母胎大約八十 日成胎天主卽賦一靈魂其靈魂與肉軀相結合就有 人全性就成爲人 〈 此係先儒之說但近代博學士謂不拘男女皆二三 日內成胎夫主賦以靈魂此二說俱非敎中定理 〉 以前講過天地萬物天主都是爲人造的 但這人天主造他爲何天主本體全善美好萬福萬樂 圓滿特造人類爲通傳其本體福樂令人享受正先欲 大認識其本體妙處全能全善全智因而起愛敬之心 天主原是純神無形無像其本體妙處肉眼看不見故 以其所造天地萬物形像令人看見以本性靈明推論 天主全能全善全智等妙處譬如天地這等大人類禽 獸草木這等多各性各類不同皆明顯天主全能 萬物安排定規其上下左右各物次第方所各性之行 動本向全體與各分相稱大小先後精粗相比皆明顯 天主全智 萬物美好天上日月諸星光明天下人類物類保存養 育具萬形之彩色諸味之甘馨諸音之美聽各物之舒 暢快樂皆明顯天主全善 非天主全能則天地廣大萬物品類怎麼造得成 非天主全智日月諸星晝夜不斷從東而西各行其本 道春夏秋冬數千年不亂天下萬物變化鳥獸草木屢 生屢死不缺不斷是從何而來 非天主全善誰與我們享用萬物之美好不但爲保存 我們性命還爲寬裕快樂我們心意 要知天主全能全智全善不必看天地人類等大事物 卽看細微如螻蟻等蟲及草木一葉亦可明知若聚集天 ​ 下聰明窮理之人不但造不得一螻蟻一木葉卽螻蟻 本身之細微一葉脉絡縱横之紋理其造法亦想像不 到今天下多少螻蟻小蟲草木無數之葉各性各類各 等不同不但不知其體用其數目亦不能計算此等天 主所造萬物妙處皆指引我們認識天主木體之妙處 應該知道萬物之主止有二不能有二一家止有一家 長若有二則其家難齊一國止有一至尊之君若有二 則其國必亂天地萬物若有二主掌管則亦必亂假如 一主欲日往南行一主復欲日往北行一主欲冬一主 欲夏豈不錯亂今旣明白看見日月諸星各行其道春 夏秋冬四時八節又萬物變化其行動其次第其本向 等千年如一一毫不錯亂則推論明知掌管萬物者必 是一主而無二 但我們止認識天主未爲盡分旣是天主全善超越萬 物衆善其尊貴無比論理應該愛敬在萬物之上旣是 天主爲我們大父母時時刻刻生養保存我們故我們 常感其恩孝順如兒女是極當然之理天主旣爲萬民 公共之主則天下萬民該遵聽敎命謹守規誡這就是 天主生人之原意 天主不是造我們在世間專爲生兒女相傳本類積聚 財帛留揚名聲飲食宴樂等事天主原生人類在世間 爲敬愛天主世後賞在天堂享天主本體永遠福樂人 在世不久不過爲暫居天堂乃是我們本家我們今在 世間如行路一般故世上之物要看他如路旁經過的 不要留戀在心我們在世間又如兵馬在戰陣中當發 其勇力戰勝立升天功勞兵馬當交戰時不受賞俟戰 勝之日纔賞其功勞世間人常有不明此意者想望進 敎後天主賞他好過日子以定他的心勸免他行善如 此想頭猶如要作官之人想望朝廷先賞他金帛引導 其受職一般天主原許天堂之福豈有天主賞金帛買 爾心請爾𦫵天堂受永遠福樂世間豈有此理 今人旣能受永遠之福則必有永遠不滅之體當知道 我們人有兩件一件是肉身一件是靈魂血氣之肉身 免不得要死壞同禽獸草木一樣其靈魂永存不死滅 如天神一般 世上之魂有三等下等爲生魂卽草木之魂此魂扶草 ​ 木生長草木被砍斷枯槀其魂卽同銷滅 中等爲覺魂是禽獸之魂此魂能扶禽獸生長又使其 目視耳聽口啖鼻嗅渾身覺痛癢如人一樣所不同者 不能推論道理及禽獸已死其魂亦卽散滅 上等謂靈魂卽人之魂此兼包生覺二魂能力能扶人 生長能使知覺復能辨明道理推論前後分別善惡通 達萬物性情體用靈魂與肉身相結合其人爲活人令 五官四體百肢各行其事靈魂與肉身相離其人爲死 人則五官四體百肢皆不能動卽壞爛無用但靈魂仍 永遠不壞其肉身所壞之緣故因肉身係水火氣土四 行湊合的水火氣土四行平和則其人無病若不平和 一多一少有過不及冷熱等情則其人生病肉身衰弱 漸漸消滅而死靈魂原是神體無水火氣土四行湊合 無冷熱等情無相攻相尅故長存不滅其徵靈魂不滅 之憑據詳載天主實義等書 夫靈魂旣不滅非同佛敎輪迴六道變牛變馬托生人 等說此皆無根誑言大不合于正理從來人生人牛生 牛馬生馬人不能生牛牛不能生馬今年五穀百果是 今年所生不是從先年變化來的今此之人并今世之 禽獸皆是今世新生不是前世之人前世之禽獸托生 來的何況世間禽獸比人更多若人托生作禽獸則世 界必至滅絕人類皆托生爲禽獸 假如人果然托生禽獸則吾人不當騎馬不當用牛耕 種恐此牛馬或係吾先人托生亦未可定豈不是悖理 之事又使人托生爲人則世人娶妻室使婢僕恐萬一 係先人托生豈不大壞人倫是托生一事可知必無又 人類元祖不過兩人一男一女其兩人死若果托生亦 不過托生兩人而已後世無數之人皆從何來則托生 之說萬不可信然旣知靈魂不滅又不托生其一離肉 身究竟何往 夫靈魂只有兩處一處是萬福萬樂所在就是前所說 之天堂一處是萬難萬苦所在就是地獄天堂是我們 本家但不是佛敎錯講的西天今所講天堂比我們眼 目所見之形天更大更高更妙更齊整永靜不動善人 靈魂一離肉身卽升其上受享永遠無窮福樂 至論天堂之福世間無物可比聖經說人目從來未見 ​ 耳從來未聞心思從來想不到天主所預備善人之福 樂卽將普世之人所享快樂并各人聰明想像奇樂并 歸享于一人之身亦難比天堂福樂纖毫耳 地獄者原是天主罰罪人的監牢在地中心離天極遠 禁錮惡人受無窮永苦之處須知天下萬國成一圓球 中心空穴滿貯永遠不滅的火其火力猛熾酷烈較世 火不啻萬倍世火燒物有息滅時地獄火暗比世火燒 物猛烈殊甚又永無息滅凡墮地獄惡人永遠焚灼倍 受其苦更無了期然此猶屬有形之苦其無形之苦因 不天堂永樂榮福有無限恨怨暴烈之情比形苦更加 萬倍 我們要升天堂享無窮福樂必須先行天堂道路就是 天主所立的十誡十誡者不過是敎人事事爲善如口 中言語心中意念并一切身行之事件件都要合于天 理才算不背天主的命令從前天主始造人類將十誡 道理銘刻在各人心上所以上古雖未明頒十誡其時 人心猶朴世風未壞照各人良心行去自然能不背天 主命令後世之人因私欲昏蔽遂忘棄天主銘刻在心 中道理故天主將十誡刻于兩石板上命梅瑟聖人于 錫乃山受之聖人在山　至誠潔修謹守大齋四十日 然後天主親授十誡不但奉敎人該尊守凡天下自朝 廷至庶民人人俱該遵守若犯此十誡卽是違悖天理 卽喪失本心良知良能矣 十誡條目 一欽崇一天主萬有之上 　所謂一天主者明禁不拘何神何人皆不當敬拜如 　造物眞主之禮因造物眞主止一無二故佛菩薩老 不君太陽太陰等皆不可拜猶如一國止有一君若國 　人妄拜別臣民爲主則本國主必以爲悖叛之人而 　加戮矣 　所謂欽崇者以信望愛三德奉敬 　信者信天主爲萬物眞主其敎誡經典皆屬眞實故 　一一要信若不信卽犯此誡 　望者旣知天主全善生養保存是吾人大父母則必 　當望其保祐我們現在賜平安順聽天主之命後世 　賞我們升天堂享永遠之福若不如此切望卽犯此 ​ 　誡 　愛者是誠心愛慕天主在本身妻子資財及世間萬 　事萬物之上蓋人身妻子並世間資財萬物美好較 　之天主本體至美好尙非一文錢與萬萬金寶可比 　故爲本身妻子財物等背棄天主猶如爲一文錢之 　故甘失萬萬金寶一般違理之甚正犯此誡 　此信望愛三德專向天主正合此誡若向他神他事 　物卽犯此誡假如信算命占卦風水擇日等謬說望 　愛其虛論吉祥而求避其凶禍卽是犯信望愛三德 　之正向 　奉天主敎者其所拜天神聖人聖女與外敎所拜佛 　菩薩大不相同因佛菩薩等原不識眞主又不令人 　拜眞主反令人拜他爲主故我們不可拜他其天神 　聖人聖女皆欽崇天主又敎人欽崇信望愛天主萬 　有之上故我們拜天神聖人聖女是天主寵愛之神 　人猶如朝廷寵愛大臣良善人民自當拜敬他一般 二毋呼天主聖名以發虛誓 　此誡敎人謹愼稱呼天主聖名卽是言論奉事天主 　天主旣至尊至貴吾人稱呼其名須要十分敬愼不 　可輕忽如戲言頑笑并爲微小等事稱呼其聖名便 　是輕慢至尊大主 　凡於天主前發誓必要三件皆全一者其事必須眞 　實二須合正理三必須關係緊要若事不眞實而發 　誓猶爾欲至公至明天主從證爾虛詤爲實事是大 　輕慢天主又其事不眞實而發誓雖不稱天主聖名 　其罪與呼天主聖名相同譬如說我言或不實當遭 　災難而死猶說若我言語是假則求天主罰我遭災 　難而死此與稱呼天主聖名一樣若其事不合正理 　而發誓願行若我不殺某人我願受死此等言不但 　已行有大罪說時卽大犯此誡是欲天主助爾行惡 　矣 　若其事不關係緊要稱呼天主聖名發誓則輕忽天 　主至尊而得褻瀆侮慢之罪 　凡天主臺前發許心願其事亦該酌量眞實合于正 　理關係天主又後來實能擧行不然輕忽天主亦犯 　此誡若在各寺廟或發誓或許願大犯此誡遇疾病 ​ 　患難貧窮等咒罵自己怨天尤人以爲天主聖母不 　𡸁祐我大犯此誡 　以上各項皆屬以言語輕慢天主聖名 三守瞻禮之日 　天地萬物皆是天主爲人而造與人享用但其人天 　主造之何故不過爲奉事敬愛天主常感謝其恩耳 　故聖敎每七日內特定一日名爲主日以全心奉敬 　天主感謝諸恩是日宜誦經料理靈魂要務修整行 　天堂道路更須專懇與他日不同吾人有肉身靈魂 　兩件其肉身爲下分世入之心每日多務肉身等事 　若不用一日料理靈魂大不合於正理便犯此誡且 　不但主日另有奉敬天主降生及聖母聖人之日俱 　爲瞻禮凡遇此日早到堂中誦經聽彌撒聽講道習 　行敎中禮規皆有益於靈魂若此日或遇緊要事務 　及路途遙遠委實不得來堂亦不犯此誡 　總之凡專治世間諸務不理靈魂大事不學習聖敎 　規矩正犯此誡 四孝敬父母 　吾人於感謝天主洪恩之外惟受父母恩甚大甚多 　故此誡卽列於奉敬天主三誡之後爲和睦世人七 　誡之首其孝敬事理約歸二端一爲敬養二爲恪恭 　從命敬養者因父母坐我養我敎訓我如許劬勞故 　兒女竭盡心力以厚養愛敬報其恩此理所當然恪 　恭從命者凡語言行事心思皆要克盡孝敬義理凡 　父母所諭合理之事不論難易皆要聽命遵行若所 　諭或礙于理不但不宜聽從尙須敬愼苦諫委曲善 　導令其開悟蓋天主爲萬民大父母天理是其正命 　故孝順以合主命爲要 　其所謂父母有三一是生我父母二是治我父母如 　朝廷及該管官府並家中主人等三是敎訓我父母 　如受業先生及手藝工師等此皆當孝順聽命一如 　生我父母均包涵此誡之內 　爲兒女者旣然依此誡當聽父母合理之命則父母 　亦當敎訓兒女凡事皆合于理如兒女不曾進敎宜 　速令進敎奉事上主已進敎者令其講明天主道理 　遵守敎規欣勤于天主之事不然父母亦犯此誡 ​ 五毋殺人 　此誠包涵几傷害人之身體天主是生人大父母生 　人欲其彼此相愛如兄弟一般間有無理亂法害人 　之人朝廷及官府爲治理吾人的父母皆天主簡授 　權位依公判斷刑殺不應私自報讎殺人不然無國 　法國人必亂猶一家兄弟互相忿鬬不告明父母分 　理責治則無家法一家亦必亂此一誡不但禁殺人 　實事尙禁忿怒恨怨咒詈人不釋然于人願人早死 　等情又天主生人爲禽獸草木世物之主不許其爲 　本身主故人不但不可自殺卽傷一肢一目一指皆 　犯此誡 　或人見怒後投身水火投繯服毒等類力能救而不 　救亦犯此誡及以藥墮胎并生子女不養育或用水 　淹死或棄之于巷野此等皆屬大罪正犯此誡 六毋行邪淫 　天主初生人止有一男一女故一陰一陽謂之正道 　凡有二陰則邪而不正夫一女不得有二男一男亦 　不得有二女同是一理一情夫婦是彼此相結信若 　彼此各有邪淫則夫婦之信失夫婦之道乖矣假如 　丈夫娶妾夫婦多致不和妻妾相妒兒女相爭家人 　各有偏向合家不安矣 　如姦淫人家妻女及宿倡等正犯此誡若男色比女 　色之罪更重是悖人類本性故名爲拂性之罪禽獸 　所不行者大犯此誡 　總之凡目覩邪淫事物如書中所載及圖像等或耳 　喜聽邪淫詞曲等或口喜談邪淫之言吟邪詩或心 　喜想邪淫情狀與本身所行邪淫之事皆係此誡所 　禁其心內願行邪淫之事卽與本身實行于外同是 　一罪 七毋偸盜 　前第五誡原禁害人之身此誡禁害人財物其偸盜 　有兩項一爲明偸盜人入皆知有罪一謂暗偸盜比 　類甚廣人多末悉或用計誑騙取人財物或借人什 　物而損壞或負債不還或當還之期故意遲延或拾 　物件不還原主或公衆財帛獨自私用或見人偸盜 　能禁不禁或明知盜來之物而貪買或將假貨騙人 ​ 　或等秤輕重尺斛大小等欺詐情弊 　總之凡非義之財及行不公不平皆犯此誡若欲天 　主赦此罪不止心內痛悔改過必須依各人力量補 　償原虧本人財物之數天主赦其罪 八毋妄證 　此誡禁人以言語害人言語害人最大者莫如妄證 　在官府公庭其罪更重若人本無其事故意妄證他 　正犯此誡若其人實有是事不拘善惡應作證而不 　證曲爲隱蔽亦爲此誡所禁又講論人之是非長短 　有兩項一其人本無此非而有意加之一其人實有 　此非他人原不知道獨爾吐露告人知之亦犯此誡 　又或衆人皆知某短爾無故說起亦有罪因我不願 　人論我之短我亦不該論人之短理當然也 　凡以言語害人者或用邪言誘人或以奉承長人驕 　傲皆係此誠所禁若以言語害人聲名其罪比偸盜 　害人財物更重蓋世人視聲名比財物爲重又財物 　卽失可以復得聲名一失難以補完有犯此罪者不 　但要痛悔定改過之心還要殫盡心力雪洗人之冤 　抑全補人之聲名不然天主必不赦其罪 　論害人財物聲名聖敎嚴禁與外敎大不相同外敎 　消解人罪只說若濟貧布施僧人修造佛寺等則佛 　菩薩便赦其罪天主敎不然爾卽盡將家資捨貧創 　建天主堂等及全心痛悔前非一生行刻苦肉身工 　夫以補前害人財名之罪若不肯償人財物補人聲 　名斷不獲天主之赦 九毋願他人妻 　前第六誡原禁人行邪淫之事此誡禁人邪淫之願 　欲萬罪之根皆由念起今分別言之有四項一有邪 　淫之念不拘魔誘或本身偶然所起若速撲滅不少 　存留不但無罪且有克邪之功一邪淫之念存留於 　心雖不曾欣喜但未退除是爲有罪一若欣喜想戀 　此念卽有大罪一若不但欣想心中定願要見于行 　其罪更大以上所云起念有罪與否不獨第九誡爲 　然十誡皆然 十毋貪他人財物 　前第七誡原禁人行偸盜之事此誡禁人偸盜之意 ​ 　思若所思願之財不係非理犯義卽願巨富亦無碍 　無罪此所禁者係他人之財非義之財耳因財色兩 　者易迷人心人人難禁故十誡中惟第六誡并第七 　誡卽是邪淫及偸盜之願欲意思天主亦嚴明禁誡 　又財色爲諸惡想之根此二者已定斬絕則此心潔 　淨安寧其餘諸惡欲邪願不難消滅矣 　國法止能禁人外行不能禁人心內願欲因願欲隱 　微國法所不及知而責治惟天主敎專于內修者蓋 　天主全智能盡照人心之隱微故于人之願欲益加 　嚴禁 信經 　但凡有可信之據而不信則倫常亦變比如我生身 　父母我從何得知不過從撫育敎愛據而信之又如 　普天下不曾見國主者甚衆然說國家有主則未有 　不信者亦從規模法度據而信之又上古堯舜事迹 　人雖不見因史書世世相傳無有不信者皆理所可 　信耳 　今信經是十二位宗徒所傳當日宗徒侍從天主耶 　穌親見耶穌事迹親聽耶穌言訓從實紀錄故信經 　載有已往之事有未來之事吾儕後來之人于天主 　事迹言訓雖不曾躬親見聞皆依信經爲據蓋天主 　所言皆眞實無差訛無欺誑吾人皆宜切信信有功 　不信有罪 我信全能者天主罷德肋化成天地 　未有天地人物之先獨有一天主于無始常生常王 　萬善萬美好萬福無不全備全能者是無所不能罷 　德肋是天主第一位之稱解言父也天主三位共爲 　一體共爲一主詳說于後 　化成天地是從無造成有凡人造成物件一須材料 　二費時刻三勞心力天主造成天地神人萬物不須 　材料不費時刻不勞心力頃刻之間卽化成天地日 　月星辰神人萬物一命卽有是謂全能 　天主三位一體三位同造成天地何以信經云罷德 　肋化成天地須知罷德肋係天主第一位本無原始 　乃爲第二位第三位之原始所謂原始者不是有時 　刻先後大小尊卑之謂惟如次序之原始而已故全 ​ 　能雖共屬三位并無分屬一位之理但其稱全能之 　名獨歸於無原始之第一位所以信經云全能者罷 　德肋化成天地 　天主先化成天地天堂次造成無數天神欲其先立 　功勞後享天堂之福其中有上品大神名路際弗爾 　天主賦以大聰明大智力彼自視本體之妙鋷生驕 　傲妄謂與天主相等欲衆天神俱歸服于伊三分天 　神中大約有一分順之其二分天神依彌格爾上品 　大天神尊敬天主不肯順從天主卽賞在天堂報其 　尊敬之心堅定于善永不變易其餘天神順從路際 　弗爾者天主俱革天神之位罰爲魔鬼降之地獄受 　驕傲永遠苦刑其心亦定于傲惡永不變易 　魔鬼中雖間有在世者亦仍帶地獄永苦天主容其 　在世爲煉善人之功罰惡人之罪夫善人不聽魔感 　如臨敵戰勝是爲有功若順彼引誘便成罪過天神 　總有九品其品愈高者則本性美好德能愈大其最 　下二品天神受天主之命恆在世間護守山川人類 　萬物每人各有一護守天神又各品有無量數之多 　天主生萬物畢然後生人猶父之愛子先造廬舍預 　備家具什物等項已完然後付子享用天主先造成 　一男一女其男人肉身以土化成賦絕美靈魂結合 　爲人全性名曰亞當譯言黃土也天主復令亞當睡 　熟取一肋骨造成女人肉身亦賦靈魂與亞當相同 　名曰厄襪譯言衆人之母二者皆中年軀體配爲夫 　妻故夫妻原係一體宜相敬愛又女出自男明夫爲 　主婦聽從之天主與以傳類之能使傳生人類天下 　萬民皆從此兩人生故亞當厄襪爲萬民元祖吾人 　皆當相親相愛如同一父母之昆弟 　天主初造人祖時卽賦大聰明凡天地之理萬物之 　性無不通曉使鳥獸蟲魚諸類皆聽其命彼時亞當 　依鳥獸性情各與以本名 　天主又造一最茂最愉快處所名爲地堂置此二人 　于中地堂不寒不熱溫暖和平五穀百菓草木地自 　發生不須耕種彼時禽獸聽亞當厄襪之命呼來卽 　來麾去卽去豺狼虎豹不敢傷人天主賜二人自在 　行善其肉身無疾病無煩苦無愁慮居此地堂娛樂 ​ 　無比定期已滿不死升天但設禁一木之菓戒勿食 　以試其心天主而諭汝夫婦二人若遵聽我命不但 　汝二人享此地堂之福因此聽命功績尙賞汝子孫 　世世俱享此地堂之福若不遵聽我命不但罰汝二 　人并汝世世子孫俱應受罰彼時魔鬼見人現享地 　堂之福後又享天堂之福輒生嫉妒故用狡計先引 　誘厄襪云地堂諸菓中惟此一菓天主何故禁爾輩 　食乎厄褀答曰若我等食此菓我等必死魔鬼詭云 　不然若爾輩食此菓爾輩卽可似天主便無所不知 　故天主不許爾輩食厄襪從伊引誘陷入羅網遂妄 　起相似天主之傲心摘啖此菓又轉送亞當亞當順 　妻之意亦啖之俱獲厥罪以不聽天主之命也且食 　此菓意欲似天主是以人而僭天主其罪何等重大 　天主當時卽驅逐亞當厄襪出地堂如流徙邊苦之 　地從此以後萬苦齊來如疾病痛楚憂慮衰弱貧窘 　短折死亡勞苦艱難種種各項由此而起彼時土生 　荒草荆棘若人不勞力耕鋤灌漑藝種則五穀百菓 　不生天苴門閉塞不通因人犯天主命禽獸亦犯人 　命狼虎及微細之蟲不但不聽順人命反來傷害人 　須知諸種災難皆山人祖得罪天主所致凡此皆係 　肉身之罰 　其靈魂之罰更重元祖一得罪天主卽隳壞本性良 　善之向夫未得罪之先向諸善如饑食渴飲其行極 　順旣得罪之後則人心反向諸惡行善如逆水之舟 　因人不聽天主命則肉身邪情亂動亦不聽靈性之 　命此爲天下後世人萬罪之根自是卽大闢下地獄 　受永苦門路矣 　亞當厄襪一犯天主命卽覺悟大非極其痛苦求天 　主赦宥其罪彼時天主𡸁憐詳以日後降生救贖人 　罪所以古聖人以降生救贖之望安慰其子孫明錄 　書冊流傳後世我等皆是亞當厄襪子孫故同受此 　罪罰謂之原罪凡人在母胎便染原罪譬之朝廷罰 　我先人邊遠充軍則世世子孫不得脫免況且生身 　成長又有自作本罪此皆由元祖遺來凶惡之根故 　也 　論天地日月星辰神人萬物皆是天主造成但萬物 ​ 　皆有始有終有生有滅若天地日月星辰神鬼與人 　靈魂皆是有始無終一造成永久不滅止有天主無 　始無終管治天地造生人物故吾人皆當誠信奉事 　如子之事父臣之事君焉 我信其惟一費畧耶穌基利斯督我等主 　須知天主雖獨有一主其所包涵有三位第一位西 　音稱罷德肋譯言父第二位費畧譯言子第三位斯 　彼利多三多譯言聖神三位非三主共是一主共是 　一體人在世間不能全明此理但凡係天主本性體 　事理皆無限無量超越人知能遠甚人之知能有限 　不能包涵天主無限性體若人能窮天主性情便非 　天主矣譬盂內之水較小于盂水多盂便不能包貯 　人之知能小盂也天主性體如大海然一小盂可以 　載大海之水否卽一蟻蚊之性體一樹葉之細微槪 　聰明人尙不能測其所以然天主本體無量無限安 　能通達我等至升天堂方可以洞明此理而今惟宜 　誠信因是天主所諭皆屬眞實萬不可疑 　所謂天主第一位爲父天主第二位爲子不可視如 　人父母之生子也天主第一位生第二位是自己本 　體所生譬如太陽生光此光是太陽本體所生並無 　先後一有太陽卽有光天主聖父生聖子亦然 　又譬如照鏡一照卽照見自己本像與己相合此像 　從何來緣係自己本體發出不須費力不用時刻不 　用傳類一照卽有但因人無能力不能生實有活像 　不過生虛像而已目覩有人像用手模觸則全無天 　主聖父照自己本體見自己全能全善全福如吾人 　照鏡見自己不異故生出自己之像與自己全體相 　同這像非虛設眞實與聖父全能全善全福同是一 　體卽所謂第二位費畧聖子 　又比得人之想念如我心中想自己本體形像自己 　學問才能美善處卽心內生一像竟同于我若有能 　生活像之力則此像便是第二位我矣但我無此能 　力卽想自己本體一念尙不能全又頃刻之間忽往 　忽來消滅其念此像杳不存留天主不然天主一照 　卽想窮自己之全能全善全福其所生之像亦屬靈 　活眞實全能全善全福一同自己其照永遠存留因 ​ 　此可見並無先後天主聖父從無始照見自己本體 　故從無始生出聖子 　論第三位斯彼利多三多聖神聖神者原是天主聖 　父與天主聖子互相內發之愛情要知此意先須明 　人愛情何如譬如父母愛子莫不願子得美好如聰 　明富貴壽樂等但父母之愛徒爲虛愛其心願給子 　者不能有力實發全給天主愛情不同天主聖愛原 　是實實全發之愛天主聖父與天主聖子互相愛本 　體之妙本體全能全善全福卽從本體之全能全善 　全福實實發出是所謂第三位斯彼利多三多聖神 　聖父與聖子從無始互相愛本體之妙故從無始亦 　發第三位斯彼利多三多聖神審此則三位不能有 　先後大小貴賤因其共是一能一善一福共是一體 　此三位一體之說雖人之識力不能窮盡畢竟明見 　得皆最合于理若云天主從無始止有一位並無別 　位相通同福樂者則天主福樂以孑然孤立便缺而 　不全若云有多天主則非至尊至貴復不合于稱爲 　萬物無對之元尊矣 　耶穌者是天主降生名號譯言救世者卽救贖萬民 　罪之意基利斯督者譯言傅油是至尊貴之禮至尊 　貴之稱古昔立國君先以聖油擦傅其頂然後推尊 　爲國君立敎主亦然我主耶穌身兼二貴以主宰天 　地神人萬物是萬邦之大君天主敎是耶穌親立耶 　穌亦爲天主敎之敎主故借基利斯督至尊貴之禮 　至尊貴之號稱頌天主我等云者謂天下萬國人之 　共主也原係生我等并降生救贖我等之恩主故吾 　人皆當欽崇之 我信其因斯彼利多三多降孕生于瑪利亞之童 身 　天主第二位費畧降生爲人不因人工惟因斯彼利 　多三多第三位聖神之功聖神用聖母瑪利亞腹中 　淨血成胎天主賦以純美靈魂天主第二位費畧卽 　時降合與之締結懷孕于聖母瑪利亞九月而誕生 　聖母依然童身無損如日光照入玻璃甁內日光出 　入玻璃甁不破聖母懷孕及生產依然童身蓋天主 　降生不用人道配合皆係天主全能神功試思天主 ​ 　從無物中能化成天地萬物則從童身之母而降生 　亦何難之有 　所謂天主降生者天主性與人性相結合于一位名 　爲耶穌故耶穌亦爲眞人亦爲眞天主論其爲人係 　天主所造其知能諸德皆有限論其爲天主卽是造 　物之主其全能全知全善皆無限量天主降生非向 　在天後降于地天主無所不在未降生前亦在于地 　降生後亦不離天所謂降生不過天主至尊無對下 　結合于至卑之人故謂之降今天主降生爲人非天 　主化本性而成人亦非化其人性而爲天主又非兩 　性交合共成一體人性與天主性各自分明有別兩 　性同在于耶穌一位但耶穌雖具兩性其位惟一猶 　如人之靈魂與肉身兩者共成一人也 　降生之地在天下三大洲中如德亞國白稜郡與中 　國同洲卽萬民元祖所居之地降生之夜夜光如晝 　彼時許多天神奏樂手空中讚美天主并報知本地 　牧童前來叩拜驢牛皆跪伏認主至十三日三國遠 　王不約來朝時有異星空中引導 　天主降生緣故原是救贖滿補人罪要明此理先要 　分別罪過輕重假如此人得罪于彼人此人極卑賤 　彼人極尊貴則此人得罪于彼人罪過極重倘鄉民 　詈辱鄉民其罪不重因皆是同等人或鄉民詈辱官 　府罪重矣其官府愈尊貴則詈辱之罪亦愈重或鄉 　民詈辱國君將罪不容誅由此觀之人得罪天主其 　罪重大無比卽普天之下極尊貴人共在天主臺前 　咸屬卑微尤不啻比蟻于人吾人旣悖犯天主命得 　罪萬物眞主其罪重大不但無可比亦且想不到因 　天主尊貴無限無量所以人得罪天主其罪重大亦 　是無限無量非獨普世萬人卽合天上諸天神不能 　補人罪萬分之一緣合神人之功總屬有限人罪無 　限以有限之功何能補無限之重罪乎 　據理而論罪過愈大其相稱之刑罰愈應擬重人罪 　旣重大無限則應受之罰亦宜重大無限卽地獄永 　苦刑罰是也凡人得罪天主理宜俱罰受地獄永苦 　但天主至仁至慈矜憫人類不忍盡下地獄所以天 　主第二位降生爲人名爲耶穌將天下萬民之罪悉 ​ 　擔荷自己一身情願代我等受極苦之刑補贖萬民 　之罪綽有餘裕又盡補人罪何傷天主無限之尊貴 　緣耶穌旣有天主第二位無限尊貴其功勞皆屬無 　限所以能盡補無限重大之罪亦能相稱天主無限 　之尊貴 　人得罪天主天主能竟赦其罪而不罰又能罰人罪 　而不赦皆由天主似不必降生救贖但天主竟赦人 　罪何以見主宰罰惡之公義且人罪所傷天主無限 　之尊貴永不得盡補終如有缺又令人妄倚天主仁 　慈畧不畏懼輕易犯罪何由悔改 　若天主嚴罰人罪不赦則天主仁慈不顯且非天主 　造人升天享福之原意又令人如奴隸懼主並無如 　子愛父之情今天主降生發全智之妙使愛人之仁 　慈並罰罪之公義兩得其全毫無虧缺蓋以一身擔 　受天下萬人之罪卽顯其仁慈愛人之極又自受極 　重苦難卽顯其罰公義之至 　天主降生之故有三一以親身立諸善德之表使人 　效法導我等行天堂之路故降生處所特選馬廏降 　生時候特選嚴冬寒苦皆欲醫我世人之病根世人 　偏嗜者尊高富貴安逸此三種爲萬罪之根故至尊 　造物主降生于卑賤之馬厩正醫吾人偏嗜尊高之 　病擇隆冬寒凍時降生正醫吾人偏嗜富貴偏嗜安 　逸之病 　二天主降生以建定普世現在所傳天主之聖敎因 　彼時天下萬國俱沉溺已久不知天主正道卽如德 　亞本國雖從古以來相傳奉天主之敎但遵守正敎 　規矩者其人甚少 　耶穌建定敎規時所行聖迹甚多人神俱所不能一 　則令人推知立敎者斷非尋常必定有天主權能方 　能行此一則令人知所傳之道皆有正敎之明據奇 　效如命風息卽息命海浪平卽平命草木枯卽枯以 　五餠二魚飽飫五千餘人諸如跛者僂者聾者瘖者 　瞽者瘋疸癩疾等不用藥餌諭痊卽痊負魔者命魔 　退卽退死者及已葬四日者一命卽俱復活 　天主耶穌傳敎之時善人聽訓一一動人良心合乎 　天理從者甚衆掌管古敎傲惡之人聽耶穌所講之 ​ 　道與伊黨所行者無不相反并常切責伊等不守敎 　規又見人人服從耶穌于伊等避而不從輒生嫉妒 　之心合黨謀議圖害耶穌 　三天主降生受苦難爲救贖吾人之罪卽信經所云 我信其受難于般雀比辣多居官時被釘十字架死 而乃瘞 　論受難緣由先要知兩端 　第一端所謂天主受苦難不是天主三位一體之體 　不過是第二位降合人性肉身之體因天主三位一 　體之體萬不能受苦若使苦難可侵便非天主但天 　主降生旣是天主性與人性相結合其兩性之情雖 　各有分別而兩性名稱則互相通共以此之故所以 　受難釘十字架死等雖單係人性之事其稱謂亦與 　天主本性相通共因而云天主受難釘十字架死猶 　如人身受傷時其靈魂雖不能受傷但因靈魂與肉 　身連合共成一人所以不但云人之肉身受傷而云 　某人受傷此之謂也 　第二端要知耶穌受苦難非屬無可奈何原係甘心 　情願若耶穌不許人肆害卽普世多人及地獄衆魔 　鬼一毫不能加害則穌受難之事未降生前上古許 　多先知聖人皆預錄明載于冊籍又降生後耶穌講 　道時當引古先知預錄受難之事對衆明言我將來 　要受諸般苦難受辱受笞被釘十字架死死後第三 　日復活又惡黨五百餘人來擒之時耶穌一應聲盡 　皆僵仆如死若耶穌不喚伊等令起則竟不起亦不 　能動手擒縛凡此受擒受縛受笞受死皆是耶穌原 　許惡黨加害以成救贖世人之功并盡補人罪所傷 　天主無限之尊貴 　論救贖之理耶穌一擧一動有無限之功儘足救贖 　何須受多苦難而死其所以受多苦難而死者以示 　敬愛天主至情至于受萬苦萬死以盡補人罪所傷 　天主之尊貴皆屬合當皆屬甘心情願 　耶穌在世三十三年其預定受難之期已至是夜前 　出城外往山園祈禱惡人差兵馬數百騎各持器械 　至山園捕擒耶穌耶穌問伊等覓誰答云覓耶穌耶 　穌曰我是數百人卽時昏仆于地不能起耶穌我是 ​ 　一語令數百人皆昏仆如死足顯其受擒受難皆由 　情願不然若欲多人死涵爲易事不過出一語立刻 　卽死彼時耶穌順伊等惡情允其動手命伊等起數 　百人應聲方起將耶穌縛解般雀比辣多官衙般雀 　比辣多官名也居官之時惡人俱來妄訟耶穌比辣 　多庭訊耶穌之時明知妄訟懼衆作亂欲平其恨乃 　付耶穌于羣惡受笞笞畢而釋當時羣惡將耶穌全 　剝衣裳縛于石柱鞭撻五千餘下渾身破裂通體流 　血又大加侮辱織𣗥茨冠置耶穌首上敲擊其冠茨 　透于腦血流滿面假拜如王如是備極侮辱訖仍解 　送于比辣多比辣多見耶穌如此血傷心甚憫憐將 　耶穌置之衆前意欲感動衆心而釋之惡黨覺比辣 　多有寬釋耶穌之意羣起忿鬨高聲大叫耶穌謀叛 　若竟寬釋聞于國王必以同謀律之論其罪當釘十 　字架死比辣多見衆鬨亂不已內懼色沮判定耶穌 　釘十字架付與衆云一聽汝輩其罪亦在汝輩任之 　于我無與因于衆前用水盥手以表無罪惡黨卽將 　十字架令耶穌自肩出城至山上將耶穌手足分釘 　于十字架上而死 　彼時正午忽然晝晦如夜天昏地震山石自相觸碎 　天主古堂內帳幔自裂萬物慘傷皆明徵受難者非 　常人乃眞天主耶穌死後門徒卸聖屍葬于石塳惡 　黨詣比辣多請封識其墓并發兵巡視恐耶穌門徒 　夜竊聖屍後誑人曰耶穌已復活矣因耶穌前講道 　之時曾對衆有死後三日復生之說但惡黨雖設計 　多端安能阻天主預定之旨死後三日耶穌果眞正 　復活卽聖經所謂 我信其降地獄第三日自死者中復活 　地獄在大地中間共有四重第一重其最下者名永 　苦地獄在地中心極深極暗天主所造收錮魔鬼及 　惡人受永苦之處第二重畧上者名煉罪獄善人在 　世時有微細罪過不曾補完者死後天主置之此所 　受暫苦以煉補其罪煉淨然後賞升天堂此所痛苦 　雖大有定數有完期非如魔鬼惡人地獄永受無限 　痛苦第三重又上者名嬰孩獄嬰孩末蒙天主赦其 　所染人祖之原罪不能升天但無木身自作之罪又 ​ 　不應下永苦地獄故天主置于此無苦無樂之所第 　四重最上者靈薄獄耶穌未受難以前古聖人亡後 　所歸之處論古聖功德宜得福報但天主未降生救 　贖人罪天堂之門未開古聖靈魂暫居于此蓋古聖 　皆以古經所紀已預知天主降生將來救贖時爲冀 　望居此安平無苦 　耶穌聖身死後葬于墓中其聖魂卽降第四重古聖 　所居靈薄地獄彼時耶穌聖魂與聖身雖然相離但 　天主性同在墓中聖身又同在降靈薄聖魂仍相結 　合從未相離靈薄衆聖人皆得明見天主性卽享眞 　福如在天堂至第三日耶穌聖魂入墓與原肉身相 　合卽時復活光輝如太陽墓之石門雖固塞封識如 　故而耶穌聖體透出石墓并墓門不開猶太陽之光 　出入玻璃甁甁依然照舊耳 我信其升天坐于全能者天主罷德肋之右 　耶穌復活後在世四十日屢現聖母與宗徒衆弟子 　此何故耶穌復活倘卽時升天恐後人不信其眞正 　復活故在世四旬之久令衆咸覩將敎中規誠禮儀 　一一親定至四十日攜宗徒衆弟子共一百二十人 　前至阿理瓦山聖母亦在其中彼時聖體極光極美 　面諭宗徒衆弟子分行天下遍傳聖敎于萬民信者 　付以聖水滌罪導引升天之路得享永福不信者至 　死不改悔明示死後定受地獄永苦諭畢擧手降福 　于衆然後聖身離地冉冉騰空上升並攜前出靈薄 　獄衆古聖靈魂齊登天堂天神空中奏樂恭迎天主 　耶穌升至空際彩雲遮蔽瞻望不見宗徒弟子一百 　二十人俱在山仰瞻依戀不忍捨去 　天主耶穌見衆門徒佇望卽命二天神下降衣白如 　雪宣諭吾主已上升今在天堂掌生死萬物之權後 　來世界窮盡之日又復降來審判普世萬民俾皆復 　活善者並肉身靈魂賞升天堂享永遠眞福惡者並 　肉身靈魂罰下地獄受永遠極苦 　聖經所謂坐于全能者天主罷德肋之右者依人世 　之禮以右爲尊論天主純神無左右坐位之分其意 　蓋曰耶穌在天堂其尊榮與天主罷德肋齊均坐者 　安穩之意謂尊榮之位永遠不能移動也 ​ 我信其曰後從彼而來審判生死者 　耶穌升天前已畧言過升天之後復降世間審判生 　死者須知前有造天地人物之初日後來必定有消 　滅人物之終日卽是耶穌降來審判之日其審判的 　期將來果在何年何月耶穌云雖天神亦不能知當 　日耶穌在世宗徒曾問審判確日耶穌不言其期但 　言其先兆云審判將近天下萬國相爭相殘五穀百 　菓荒滅人間瘟疫盛作妖孽疊見苦死甚多海水沸 　浪猛鬨暴出四方淹没山陵崩裂全地大震天失其 　運動地失其安寧日月星辰失其光種種災難從來 　人所未見彼時之人見天地大變如此惶恐驚駭皆 　如樹木枯槀絕無生意 　審判已屆天降大火萬物燒燬絕不存留時天主命 　天神四方吹號喚死者復活其號一發凡從開闢以 　來萬國萬世諸人之肉身皆復生宛如未死又一切 　靈魂善者降自天堂惡者出自地獄各與原舊肉身 　相結復活頃刻之間天神帶集衆人于若撒法山谷 　彼時耶穌向日被釘之十字架忽現空中善人見之 　感恩歡欣惡人見之憶往日背恩羞懼難堪此時耶 　穌從天而降現于空中衆人肉目可覩其形體衆人 　肉耳可聞其聲音 　向曰耶穌在世以人性形體隱藏其天主無量權能 　以仁慈謙虛忍耐諸德之表時時敎訓醫吾人驕傲 　怒狠貪妒諸病至審判之日聖容與前大不相同其 　光輝威嚴昭明顯著聖母近主座前諸聖人聖女及 　九品無數天神左右圍繞奔走趨命大彰審判威權 　天主榮光 　彼時人人無論大小尊卑凡在世時所思所言所行 　或善或惡不拘重大細微一一露出衆人通知善者 　受賞惡者受罰善者于衆惡人前肉身及靈魂同升 　天堂享永遠眞福惡者所立之地登時拆裂頃刻間 　吞陷惡人肉身靈魂同下地獄與衆邪魔受永遠苦 　難地面裂口復合地獄之門閉塞至無窮世此謂天 　主審判于世界終窮之日而後見 　聖經所謂生死者其生者指審判本日尙活而方死 　其死者係從開闢以來審判之前死也 ​ 　公審判之外另有私審判亦謂靈魂審判卽各人臨 　終時靈魂已離肉身日日時時隨人去世所有之審 　判因臨終時各人靈魂已離肉身當于所死之處天 　主審判將一生善惡頃刻間皆聚目前依具善惡善 　者賞其靈魂升于天堂惡者罰其靈魂下于地獄 　今旣先有私審判賞罰已定何必後來又有公審判 　其緣故約有三端兹畧解之一世間惡者多享富貴 　終身快樂善者多窮困疾病患難愚人見此或疑天 　地無主宰或疑主宰不公故天主定公審判之日以 　明示普世之民何以許惡人在世享富貴快樂許善 　人在世受苦難因惡人在世其行惡中或有一二善 　事天主至公無善不賞彼旣無升天之功故將今世 　一時快樂聊報伊微小之善身後以永苦地獄罰其 　平生所行之惡善人在世其行善中或有微小罪過 　天主至公無罪不罰故以今世一時苦難銷煉其罪 　身後以天堂永福酬往日之功績耳 　二世間善惡之根皆在人心隱微中外不能見有如 　許之人原是惡者視外面修飾或誤以爲善人亦有 　如許之人原是善者因處困遭難人誤以爲惡人抑 　有如許行善行惡隱密深藏人不及知故天主定公 　審判以普世萬人之前明白發露各人心中隱密之 　善惡以顯示其賞罰方見至公無私 　三私審判時天主不過賞罰其靈魂不曾賞罰其肉 　身凡現世所行之善惡雖主張在靈魂但肉身亦相 　輔助又惡人常順聽肉身之邪情造惡萬端善人常 　逆損血氣之偏情且緣守敎規多加肉身以苦工故 　天主定公審判之日令善惡肉身復生同靈魂各受 　相當之賞罰 我信斯彼利多三多 　此一端申言天主第三位已明具于三位一體之理 　不必重講 我信有聖而公厄格勒西亞諸聖相通功 　所謂厄格勒西亞者依中國之語譯言敎會名爲會 　者凡天下萬國信從天主敎者皆共通于一道之正 　理猶萬方之人同聚會于一處是故亦稱爲公會 　會之元首是立敎之天主耶穌耶穌升天時于十二 ​ 　位宗徒中選定一位名伯多祿諭令代天主位以爲 　會首彼時大西諸國一統東西南北數萬里中凡數 　百國皆屬一位大朝廷統理其京都在大西意大理 　亞國羅瑪府中聖人伯多祿旣爲天主敎首又羅瑪 　府爲諸國之總都故特擇羅瑪府以爲將來諸敎首 　登位定所以便傳敎化行萬國此敎首卽所稱代天 　主位之敎代王 　天主耶穌在世時會親諭敎首伯多祿聖人云爾等 　後來居敎首位者掌理敎務宣令天下凡係敎中事 　理卽與我旨無二故普天之下奉敎人凡關係敎中 　事理必須遵聽敎化王之命一如天主所命若輕忽 　不聽者其罪卽如不聽天主命 　敎化王旣代天主位其權尊貴其責重大非極盛德 　博學大才未克勝任居此位者皆自幼矢守童貞從 　無婚娶故不傳子孫亦不能自己預定襲位之人另 　有盛德大學者數十輩在其左右輔理敎務若敎化 　王去世斯左右數十輩共集一堂先祈天主聖祐開 　掖衆心俾無差謬然後公同于此內推一德才學行 　高出等輩者爲敎化王及旣登位凡奉敎諸國君民 　雖非屬國皆敬尊如天主愛之如父亦稱爲公聖父 　其敎會所以爲聖者有多故畧擧三端一敎之元首 　爲天主耶穌耶穌諸德全備諸聖之表二天主敎所 　命宜信之事俱屬正理所命宜行之事俱屬善德凡 　依此理此德而行皆可以造至眞聖人之地其初進 　敎者以痛悔改過遷善爲八門以眞心定志修身爲 　工夫嚴守十誡堅心不變寧受萬苦致命不敢背犯 　正理史書記載致命之聖千六百年來有一千一百 　餘萬三在天堂聖人聖女皆爲公會之聖敎會中或 　間有不守規誡所行不善者此非敎會不聖由其人 　自不依敎會聖理而行也 　聖經所謂諸聖相通功者凡奉敎守規之人其善德 　美功皆有公通之義天主敎會猶一人之活身敎中 　諸聖如四體百肢人身四體百肢所司雖不同而司 　行之利益則統歸于全身若口食耳聽目視手動足 　行各各不同但食聽視動行利用總在一身敎會亦 　然敎中人雖多敎會惟一其各功行皆通貫于一會 ​ 　並無一人不受其益 　不但在現世者卽已亡在煉罪獄者若爲伊誦經祈 　求天主及爲伊行一切善功此功可通歸于伊其所 　受煉罪之苦亦得減滅能升天堂又升天諸聖福樂 　已滿亦常求天主助佑在世奉敎者遂時蒙代求天 　主之恩賜豈非諸聖相通功乎 　又在敎不守規誡之罪人猶活人之身一體麻木而 　全身血氣畧爲流通諸聖代祈天主之功亦能歸裨 　罪人開動其心令之痛悔改過至于反背聖敎者如 　活身一肢斷絕氣血無由相通矣 我信罪之赦 　天地人物眞主惟一其旨天理凡不依天理行便犯 　天主之命便爲有罪故獨有天主能赦人罪其餘不 　拘何神何人旣不是眞主斷然不能赦人罪譬一國 　眞主方能赦一國人之罪其餘大臣俱無權赦罪所 　以獨天主敎有赦罪之權其餘別敎斷斷不能況罪 　過輕重隱微俱在人心獨天主全智能通透悉知人 　心其餘神鬼聖人皆不能明知是故惟天主用相稱 　之刑能罰人罪亦以無限仁慈能赦人罪 　凡望得罪赦當遵天主赦罪定規其赦罪之定規有 　二義一赦人未曾進敎以前所犯之諸罪一赦人巳 　進敎後或有所犯之諸罪此係天主降生在世時所 　親建定凡人欲進敎眞心信望敬愛天主又眞心痛 　悔從前所犯之罪過用天主所定領聖水洗滌之禮 　則天主盡赦其罪 〈 另孩童明悟未開只用 領洗卽得原罪之赦 〉 　須知聖敎之理能修誠人之內外所謂外是人形目 　所能見者所謂內是人靈魂形目所不能見者然聖 　敎禮義亦包涵二妙一爲無形神物目不能見以修 　誠人內卽天主所付無形之聖寵一是有形之物肉 　身五官所能覺知者以外表內誠如初進敎時以淨 　水洗人額此屬外面有形之禮人目能見者又蒙天 　主降聖寵加恩于靈魂赦其前罪此屬人內是無形 　神功肉身五官不能覺知者其餘聖敎諸禮義亦然 　至進敎後或有所犯罪過必眞心痛悔定心再不敢 　犯依天主所立之規告解則天主亦赦其罪此一端 　進敎之後須詳細講解夫赦罪之恩全恃天主耶穌 ​ 　功德因耶穌在世時將古今前後普世人罪代受苦 　難立無限異績已盡補全贖萬民之罪今所用領聖 　水解告等禮仰賴耶穌洪功赦免我等罪過如恃公 　府印文支取內庫財貸以抵償逋債一類也 我信肉身之復活 　上言審判已云世界窮盡之日人人俱要復活彼時 　不但靈魂並肉身亦受善惡之報此乃天主降生親 　諭須知從開闢天地至世界窮盡之日凡一切已死 　之人審判本日皆當復活各人靈魂不拘在天堂在 　地獄者必定與原舊肉身仍然相合成一全人之體 　雖肉身有被火焚毀者有被禽獸及蟲魚所食化者 　有在墳墓朽腐成灰土者一一復活仍復在世時之 　原身蓋天主全能原從無生有當初旣能從無中造 　成天地人物今取人之焚化灰塵還人原身何難之 　有 　試觀火土尙能消化人身骨肉歸于灰土豈有天主 　全能反不能將火土所化之灰土使復其人原舊肉 　身乎 　人當生時靈魂與肉身同爲善惡故復生時亦宜同 　受善惡之報若復活非其人原舊肉身則是于新造 　之肉身加以原身所行善惡之報此爲罰無罪而釋 　有罪賞無功而棄有功不得其平無是理也 　凡復活之肉身先在世時有一切形體之缺至復活 　天主修補完好不但聾瘖瞽躄等並耄年稚齒者增 　其不及減其太過皆依耶穌年貌以其爲諸聖復活 　之元首也蓋耶穌復活升天時係三十三歲凡諸聖 　人皆當與元首相肖故其復活身軀亦皆三十三歲 　因中年身軀正在精神氣容強盛之時耳 　善人復活之後其肉身天主另賜以四種大恩一無 　傷損之恩凡一切水火劍戟等傷人之具復活之肉 　身毫不能傷其世間惡情絕不復萌故不能復死二 　光明之恩其肉身發光輝耀太陽之光猶不能比三 　神速之恩肉身復活非如今時重濁之體皆輕快如 　神上下左右從天至地億萬之遠須臾間無所不到 　四神透之恩凡一切堅硬之物不能障礙如山石土 　壁復活之身俱能直透如太陽光透玻璃更爲易易 ​ 　若惡人肉身復活皆與此相反其身爲萬病臭惡所 　歸聚醜黑沉重汙穢不堪受諸種刀火災患痛苦非 　可名言 我信常生 　善人復活升天堂享永遠福樂方謂常生其肉身所 　受四大恩如不受傷光明神速神透前論審判已具 　其說至于五官目常視諸美好事物耳常聞諸奇妙 　音樂口常存各種美味鼻常嗅奇異衆馨香卽總并 　普世快樂統歸于一人之身尙不得比享天堂福樂 　萬分之一若靈魂常生之樂更屬無比常得見天主 　享天主全體福樂愈見愈愛愈享愈久愈無厭飽飫 　人心欲願此謂善人之常生 　若惡人復活下地獄受永遠災禍何以亦謂之常生 　惡人肉身復活在地獄雖欲磔毀己身冀倖死亡而 　不得故亦曰常生其肉身欲死不得實受萬死之苦 　但惡人肉身相逼相壓錮于火海如陶器相砌週火 　通透又如鹽魚壓疊缸內滿漬鹹汁相留相毆相殘 　害如瘋犬互齧魔鬼百計酷虐狠擊無羅目常覩駭 　異怪像耳常聞霹靂巨聲口常啖萬種毒穢難吞之 　味鼻常嗅最不堪之臭惡卽彙天下萬苦并歸于一 　人之身尙不得擬地獄受苦萬分之一此惡人肉身 　常生之苦非常生乃常死也謂之覺苦 　至若靈魂之苦因失天堂常生之永福不得見天主 　時時獨結此想每自念曰我現受極苦雖歷億萬年 　尙如初起永遠無盡較肉身之苦不第萬倍更爲重 　大更屬難堪謂之失苦 亞孟 　猶云皆係眞實之言雖未來及已往與現在之事均 　所當信者 天主經解畧 　此經係天主耶穌親口傳授宗徒敎其依誦此經早 　晚祈求上主內分七端謂之七祈求前三端係人所 　願向于天主之事後四端係人所求願爲本身之事 在天 　天上天下天主俱無所不在今云在天者卽是天堂 　天堂原是天主發顯榮光諸天神聖人萬福之所人 ​ 　在世間同禽獸雜處不能見天主身後得升天堂始 　明見天主天主之意欲人常憶天堂是我等本家欲 　人心常常向望 我等父者 　天主生人日日保存又降生受難贖罪故謂之父用 　父稱于經首者欲人思念其愛人如父母愛子之清 　亦欲我等克盡子道曰日圖報感謝其恩誦經之初 　不稱在天萬物至尊之主者恐吾人卑賤畏懼不敢 　向求所需之事物惟令我等稱之爲父者欲人倚恃 　其父母愛子之情故敢向求凡所願所需之物 我等 　稱天主我等父不稱爲吾父其意以爲求天主不但 　爲我一人尙爲衆人因天主是吾人大父母故天下 　人皆吾兄弟皆應相愛如兄弟故要我等爲衆人求 　天主 願爾名見聖 　天主本體自有至尊至聖之名雖普世人民皆尊聖 　其名其名尊聖不加增又普世人民縱不尊聖其名 　其名尊聖不減少所爲願者蓋以吾人尊聖天主當 　然之理可加我等本身尊聖天主所受之益因天主 　旣爲至尊至聖又爲萬民之大父母我等皆欲盡子 　情甚願普世之人無不認識欽崇奉事天主 爾國臨格 　此句經有三解一願天主保佑我等降臨吾人靈魂 　中猶朝廷臨御國都治吾靈魂每事引導不致舛錯 　二爾國者卽是天堂願死後升天堂得見天主享天 　堂永遠之福三天主本爲天地萬民之主但萬民中 　聽順魔誘不信從天主者甚多今我盡子情極欲大 　父大顯威權懾服衆惡如太平境界無人敢萌僭亂 爾旨承行于地如于天焉 　天神聖人在天堂遵行天主聖旨無絲毫違背亦無 　絲毫免強今世之人雖守天主十誡富貴者每有驕 　傲過分之想不甘貧賤者又有怨天尤人之意今吾 　人欲爲天主孝子但願天下萬民不拘富貴貧賤皆 　遵行大父十誡聖旨無絲毫違背亦如在天堂天神 　聖人不異也 ​ 我等望爾今日與我我日用糧 　日用糧包含內外兩件內者屬靈鬼之糧卽是我等 　望天主今日賜我靈魂之祐令行善德降以寵愛諸 　恩外者屬肉身之糧如飲食衣服一切所須財物天 　主敎我等此一端經欲我等日日記人之本根從何 　而來原是從天主所生必須仰望天主保祐養育我 　等非比禽獸之首向地但從地上求養又云日用糧 　者不欲人過分妄慮圖謀多年長遠之財用將此心 　沉迷其中 而免我債 　免我債是免吾人所犯之罪惡因人犯天主十誡心 　負諸惡有如人身負債于人負債者必須償還吾人 　負罪必須痛悔滿補若果眞心痛悔定改則在天我 　等父必赦我罪猶父母見兒女痛悔前非卽慈憐寬 　免但吾人難知痛悔之心果否眞切亦不知已蒙天 　主赦宥與否因此不可怠惰須日日求天主赦免行 　早晚功課省察痛悔求赦罪債若負債者時時計算 　思忖務欲及時全償速銷其欠數 如我亦免負我債者 　負我債者是得罪我之人如辱詈侮害等此一端經 　天主敎吾人先恕得罪丁我者然後天主方赦我罪 　若我欲復仇于天主臺前求主恕我照我恕人此何 　異我旣不恕人求天主亦不恕我或有人無理加害 　強奪我物誑詐我凌詈我等情如伊必不補我聲名 　資財再無別術令伊見償依公訟理與經無悖但我 　之訟人心勿抱恨不過欲照數補我并令伊改過遷 　善猶爲兄者于父母前愬弟不悌于己爲兄之心非 　欲害弟不過欲父母敎懲伊弟知非循禮官府是民 　之父母我等無奈訟人亦須依兄弟之心而行 又不我許陷于誘感 　世間誘感人之事甚多如邪淫及不義之財邪敎邪 　術等魔誘人心懦弱易于從邪故求天主預絕其凡 　引誘我得罪之端 乃救我于凶惡 　凶惡者一切內外害人之事內者如魔鬼引誘私欲 　邪情等害人之心外者如水火盜賊疾病災患等害 ​ 　人之身此世時常有之不賴天主慈祐斷然難免故 　求天主護翼我等不遭一切凶惡或天主許我遭此 　災難求天主保祐使我等忍耐不至怨怒得罪天主 　亦是救我于凶惡 亞孟 　亞孟者是求天主允賜我等所願此經中七祈求 　　聖母經解畧 　此經列天主經後因天主經內七祈求我等旣自通 　于天主後又至聖母臺前求聖母將我等凡有所求 　轉達于天主則天主以聖母爲重易俯允我等所求 　經內前四句乃天神朝拜聖母慶賀之言第五句是 　聖母表姊依撒伯爾讚美聖母之言其餘後數句敎 　會衆聖人頌禱聖母之言 　天主降生九月前命一位天神降如德亞國現于盛 　德童女瑪利亞將天主諭旨告明天主選爾爲母借 　胎降生初見聖母朝拜曰亞物瑪利亞等語 亞物 　亞物者是西音譯言朝拜慶賀之意天神特來奉報 　聖母以聖母得天主異寵卽以本國之言慶賀讚美 　故敎中聖賢用此言置于經首 瑪利亞 　瑪利亞者是聖母名號譯言海星浮海者不知東西 　南北必望北斗星 〈 一名 海星 〉 引導其路吾人在世如同浮 　海如許危險若不得聖母引導難行天堂之路故常 　仰望聖母指以上昇正道 滿被額辣濟亞者 　額辣濟亞亦係西音譯言聖寵天主愛人卽賦聖寵 　于靈魂得此聖寵者能通朋正道奮勵行善遠避諸 　惡蓋寵愛爲諸德之原死後若有聖寵必升天堂今 　聖母諸德至盛極大天主保護聖母亦至極至大雖 　合衆神聖所受天主之寵愛併歸一人究難較聖母 　所受天主之寵愛故稱爲滿被額辣濟亞者猶云滿 　受聖寵也 主與爾偕焉 　主者卽天主爾是聖母聖母自在母胎時天主極其 　愛護靈魂不染原罪及出母胎至臨終時靈魂與其 ​ 　童身皆粹潔不沾世塵衆天神衆聖人雖天主亦與 　偕亦愛護不離但不如聖母天主與偕愛護不離更 　爲親切至極因天主選之爲母妊腹降生實爲天主 　寵愛親切之至他無可比 女中爾爲讚美 　童貞之女不能生育生育自不能守童貞獨聖母旣 　守童貞又妊誕耶穌前後皆是童貞此超越古今人 　性之力故普世聖女萬不能比是爲奇異極可讚美 　卽合古今衆聖人善德較之聖母如一滴之比海水 爾胎子耶穌並爲讚美 　此句係聖母表姊位撒伯爾讚美聖母之言聖母頜 　報之後初見聖婦依撒伯爾蒙天主默啟令其知天 　主降孕在聖母腹中故一相見時聖婦依撒伯爾卽 　發此言因子之光榮歸于父母父母光榮亦歸于子 　耶穌旣爲天地萬物眞主至尊至貴其光榮無比則 　耶穌之聖母亦至尊至貴光榮無比卽普世衆聖人 　聖女及天上諸品天神合并永遠讚美亦不能盡聖 　母之尊貴美好今讚美聖母如此亦爲讚美耶穌凡 　讚美耶穌亦爲讚美聖母故經云並爲讚美 天主聖母瑪利亞爲我等罪人 　世人難免無罪人旣有罪心懷畏報自不敢輒至天 　主臺前求赦故先詣聖母哀懇因聖母旣爲天主極 　寵愛之母凡聖母代我等求天主未有不允以此凡 　進敎者稱呼聖母爲仁慈之母爲罪人之托求聖母 　轉求天主赦我等罪加我等寵愛賜我等諸恩 今祈天主及我等死候 　吾人倶常有急需之事或現在心中不安或已往罪 　過後生悔恨或將來畏懼冀望因而時時刻刻皆望 　聖母轉求天主𡸁祜故謂今祈天主至論臨終時喫 　緊之事更爲繁重往日之罪臨終愈覺得極大極多 　彼時魔鬼狡計甚多引誘更甚靈魂愈惶迫昏慣肉 　身愈衰弱故此時聖母矜祐代我等轉求天主最爲 　至要敎中人往往勤奉聖母終時多蒙聖母保護 亞孟 　解與天主經相同 十字聖號經 ​ 　十字經爲聖敎諸經總括包涵二要端一爲天主三 　位一體一爲天主第二位降生受難此經是奉敎人 　時常宜誦或誦經或飲食或行止坐臥前後之間皆 　須畫十字聖號誦聖號經因天主降生釘十字架受 　苦難而死著無限無量恩功滿補我等罪愆救脫萬 　民于魔鬼之手殄滅魔鬼權能俾我等免下地獄大 　啟天堂門故十字架爲天下萬世萬民諸福之總根 　至尊至貴諸天神聖人所欽崇之至寶又爲諸敗服 　邪魔驚懼之神鋒以故十字架有大能力誠心遵用 　或遏止內動邪情或卻退魔鬼誘感或救免不虞之 　災難不可殫述 以十字聖架號 　以十字聖架號猶云爲天主釘十字架之丕功無論 　何事總求之意假如飲食前畫十字其意因天主釘 　十字架之功求賜恩祐飲食安養無害不拘何事或 　求天主或謝天主畫十字皆具此意謝天主畫十字 　若謂我罪人無功將耶穌受難功勞獻于天主以感 　謝圖報誦此二句畫在額上亦是此意 天主我等主 　天主是生養救贖普天下萬民之主故稱爲我等主 　誦此二句畫一十字于口上 救我等于我讎 　誦此二句是畫一十字于心胷人在世有三讎一爲 　魔鬼因天主罰魔鬼下地獄受驕傲永遠苦刑故魔 　鬼深恨天主亟欲加害但天主本體萬萬不能受害 　故時刻計較肆害于天主所愛之人欲人人皆下地 　獄同伊受苦同伊永恨天主以此圖報復其讎是邪 　魔爲吾人第一大讎常誘人作惡沮人爲善 　二爲肉身之讎自吾人元祖犯天主命以來肉身與 　靈魂相反邪情亂動不聽順靈魂之命故肉身相陷 　溺靈魂于萬罪之端因此爲吾人之讐 　三爲世俗之讎世俗常引我等于不善多爲罪愆之 　由如世俗習行無理之事我等若依行則同犯天理 　若不依行難免譏責故世俗亦是害靈魂難克之讎 　今經云救我等于我讎是求天主救免我三讎之害 因罷德肋及費畧及斯彼利多三多名者 ​ 　此四句是于上下左右共畫一大十字誦因罷德肋 　云云猶曰爲天主三位一體至尊至貴求得某事物 　同上所云或求或謝一意誦罷德肋費畧斯彼利多 　三多三句分明指徵信有三位念名者一句指徵信 　三位共爲一體畫十字從上至下上誦罷德肋下誦 　費畧明指罷德肋爲第一位無原之原費畧爲第二 　位從罷德肋無始而生其畫左右誦斯彼利多三多 　是明指斯彼利多三多從罷德肋及費畧于無始所 　同發者其額口胷畫小十字三次意謂求天主救我 　保祐我凡所思所言所行皆合聖敎理規遠絕犯罪 　之端因爲諸惡念不善之言各種邪情私欲妄動皆 　從首口心萌發之故 亞孟 　　解同天主經 領聖水規矩 　我等進天主敎非爲肉身圖富貴等原爲救靈魂及 　身後永遠之福此外立敎行敎其所圖望不過富貴 　壽樂多男女諸項總是求今世之福免今世之禍而 　已又佞佛及事形天等者妄許亦係今世享一時之 　福免一時之禍 〈 因其所云來生之福 與今世之福不二 〉 但佛與形天等 　卽今世一時禍福之權亦不在伊試觀世間無數窮 　困疾病者無男女者早夜持誦梵唄未見施救窮疾 　無男女依然如故夫旣許以今世受福免禍自應速 　給兹復不然可見禍福之權不自伊操明徵非眞主 　矣又形天若果爲公正眞主其賞罰應分別善惡今 　日月照臨霜露雨雪等不別善惡人之田均一沾受 　則亦見形天非眞主賞罰之權所不在也若天主眞 　許我等世福不給則天主爲失信爲不公今天主不 　以暫福賞人功亦不以暫禍罰人罪其所定之罰係 　身後永罰所許之賞係身後永賞則吾人進敎惟當 　望天主所許永遠無窮之福樂不圖求現世一時之 　福樂可耳 　自我等元祖犯天主之命其罪傳遺子孫凡人在母 　胎卽染原罪爲萬罪之根上已明言天主欲救人類 　盡去其罪之汙特立付聖水之禮以赦初入敎者之 　原罪并自作之罪此赦罪洪恩全在靈魂無形可見 　天主用有形之水滌人身以表靈魂蒙無形赦罪之 ​ 　恩凡人心中思一無形之物必先賴有形之物相比 　而通明譬之天神靈魂原屬無形今我欲想天神靈 　魂必心內先成一人像纔可以想不然想終不至其 　無形神體所以天主恩賜我等無形聖寵特定有形 　之物以引掖我等明白通曉今所定付聖水之禮可 　比朝廷設官之例凡設官必給印以爲權柄權者無 　形印爲有形之物而權卽寓其中天主亦然付聖水 　之內總有三義一爲有形之水二天主用此水以傳 　賦其聖恩三其有形之水于天主所賦聖恩有相應 　相稱之義因外用清水以洗除其身汙內用聖寵以 　滌蠲其靈罪也 　付聖水時行多禮儀皆藉以通知我等靈魂內相應 　之事一將領聖水之人先在門外是謙恭之意猶曰 　我向不曾認拜天主所以未敢輕易進門 　二司敎者給以聖名如謂爾進敎奉事天主以此聖 　人行實爲法此聖人是爾主保以後常求轉祈天主 　祐爾能遵守聖敎規誡 　三凡進敎者男必有一代父女必有一代母所謂代 　父代母者是靈魂之父母人未領洗前靈魂負原罪 　本罪無異死者已領聖水受天主寵愛其靈魂復活 　乃如初生故須代父代母照佛靈魂其照佛約有二 　一係宜信應知聖敎之理如信經等二係宜行遵守 　敎規如十誡等若代父不敎以宜如之道與宜行之 　規不免有罪如敎而不聽則不敬之罪正相等 　四行聖鹽之禮凡謂聖者皆屬天主事物其物如鹽 　水油等已誦經聖過卽有天主聖佑德能在內所以 　亦謂聖物初進敎者將微鹽送口下咽蓋有取意鹽 　具兩用一加味飲食之物令人喜食若無鹽便無味 　而生厭意謂聖敎之理如養靈魂飲食凡進敎者宜 　樂受于心如肉身嗜嘗有味之飲食一鹽能醃物不 　致腐壞聖敎理在人心保存靈魂不致染罪生穢 　五傅聖油之禮此油取自阿裏襪菓亦有取意凡進 　敎者俱爲天主耶穌基利斯督門弟基利斯督者譯 　言擦過聖油之尊位因古禮凡立國王及敎宗必用 　阿裏襪油擦其頂阿裏襪菓油古今人皆以爲仁慈 　之比其意以國王敎宗須慈愛人民如父母憐子故 ​ 　用以表意古稱國王爲基利斯督耶穌旣爲天地萬 　物眞主并立敎眞宗故稱基利斯督因而凡進敎者 　皆稱爲基利斯當是耶穌基利斯督門弟傅聖油于 　各人頂上其先傅聖油一在胷一在背在胷者猶云 　天主基利期督所立之敎須表揚顯出如在胷前不 　可隱藏在背者猶云進敎之人該仿耶穌基利斯督 　背負十字架于身卽世間一切艱難皆爲天主甘受 　如耶穌基利斯督願荷十字架方爲允當 　六持聖燭之禮猶曰進敎後須行升天正路不可錯 　謬又樹諸德之表化導衆人如秉燭引路然 　七衣白衣之禮領洗後古今之禮著一白衣猶曰旣 　領洗則靈魂原罪本罪悉已消除其蠲潔純淨有如 　衣之粹白大抵凡付聖水所行之禮皆寓精微神理 　亟宜究心 　凡領聖水前必須眞心痛悔一生罪過定心再不敢 　犯天主命望天主赦我罪過其痛悔定改宜十分留 　心必要在領聖水之前不然雖領洗天主亦不赦其 　罪 　領洗大恩有三一蒙天主盡赦其罪并因罪宜受相 　應之罰亦獲全赦二靈魂內銘刻神印記號升天與 　不升天者皆永遠不滅所以分別于未進敎者此神 　印號原無形像世間肉眼不見至靈魂離肉身神目 　便能明見三上所已言凡在敎諸聖之功與我本身 　相通俱受其益 　但已領洗進敎不過初入升天門路若眞心欲至天 　堂之上一生必須行天堂之路卽是終身遵守十誡 　并用心講明聖敎要理及凡宜遵守定規因以上所 　陳諸端不過大槩畧說而已 　吾人已領聖水卽是天主大恩永報不盡故宜時存 　于心感謝天主盡心圖報第一圖報天主是勸父母 　兄弟子女親戚朋友等引之進敎助我同報天主之 　恩是故凡已進敎者皆當知付聖水經言定規假如 　父母兄弟子女親戚朋友一旦遇病危將死之險卽 　須訊伊心中願進敎否如願進敎則視其死候遲速 　遠近何如若速難久待卽立刻令其痛悔一生罪過 　并信望愛天主令伊心中曰我爲愛天主萬物之士 ​ 　痛悔我一生罪過定心再不敢犯望天主赦我罪一 　心信望愛天主速付伊聖水苦死候尙遲必須先講 　明要理六端使其心內明白然後照前敎伊痛悔罪 　過始付聖水付聖水之禮必先給以聖人聖女之名 〈 如男人呼伯多祿或保祿若 女人呼亞納或路濟亞等名 〉 用淨水洗淋其額誦經 　言云伯多祿 我洗爾因父及子及聖神之名者亞孟 　或云伯多祿 我洗爾因罷德肋及費畧及斯彼利多三多名者 亞孟 　宜留心付聖水與誦經一齊起止不可先後誦經言 　要詳細一字不差不漏乃可若此等人臨終爾或誤 　仇不付聖水卽有大罪