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卷三十
天文
三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也。三星在天，婦人之語也。月離於畢，戍卒之作也。龍尾伏晨，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。若曆法，則古人不及近代之密。【沈氏曰】明世宗實錄，嘉慶二年九月戊寅，欽天監掌監事光祿寺少卿華湘奏，歷代治歷，更改不一，不數世輒差者，由天周有餘，日周不足所致。元至元辛巳，造授時暦，天正冬至，歲差迄今不同。是以正德戊寅日食，己卯、庚辰月食，時刻分秒、起復方位與本監所推不合。乞賜中秘曆書及國朝暦志，准臣親督中官正周濂等及選諳曉本業善於推算者，及今冬至以前，詣觀象臺，晨昏晝夜推測日景、赤道、黃道、中星分秒，日記月書，俟至來年冬至，以驗二十四氣、二至二分、日月交食、合朔弦望，並日躔月離、黃赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫氣月孛、羅●計都等類，視至元辛巳，果否有差，備錄上之。並延訪知暦理、善立差法之人，令其參別同異，重建暦元，詳定歲差，以成一代之制。下禮部議，請如所奏。得旨，允其測候，訪取秘書，報罷。神宗實錄，萬曆二十三年九月，禮部議罷鄭世子載堉所進萬年曆。內云，近有言曆法差訛當正者，然於何正之？一曰考月令之中星移次應節，二曰測二至之日景長短應候，三曰驗交食之分秒起復應時。即如世子言，取大統、授時二暦相較，氣差三日，時差九刻，在亥子之交則移一日，在晦朔之交則移一月。則弦望亦宜各差一日，今似未至此也。
樊深河間府志曰，愚初讀律書，見私習天文者有禁。後讀制書，見仁廟語楊士奇等曰，此律自為民間設耳，卿等安得有禁？遂以天元玉暦祥異賦賜群臣。由律書之言觀之，乃知聖人所憂者深。由制書之言觀之，乃知聖人之所見者大。【梅氏曰】心之神明，無有窮盡。雖以天之高，星辰之遠，有遲之數千百年始見端緒，而人輒知之，輒有新法以追其變。故世愈降，暦愈密，而要其大法則定於唐虞之時。今夫暦所步有四，曰恒星，曰日，曰月，曰五星。治暦之具有三，曰算數，曰圖象，曰測驗之器。由是三者以得前四者，躔離、朓朒、盈縮、交蝕、遲留、伏逆、掩犯之度。古今作暦者七十餘家，疏密代殊，製作各異，其法具在，可考而知，然大約三者盡之矣。堯命羲和暦靠日月星辰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。暦者，算數也。象者，圖也，渾象也。璇璣玉衡，測驗之器也。故曰定於唐虞之世也。暦之最難知者有二，其一里差，其一歲差。是二差者，有微有著。非積差而至於著，雖聖人不能知。而非其距之甚遠，則所差甚微，非目力可至，不能入算。故古未有知歲差者，自晉虞喜，宋何承天、祖沖之，隋劉焯，唐一行始覺之，或以百年差一度，或以五十年，或以七十五年，或以八十三年，未有定說。元郭守敬定為六十六年有八月，回回、泰西差法略似。而守敬又有上考下求，增減歲餘天周之法，則古之差遲、而今之差速，是謂歲差之差，可謂精到。若夫日月星辰之行度不變，而人所居有東西南北、正視側視之殊，則所見各異，謂之里差，亦曰視差，自漢及晉，未有知之者。北齊張子信始測交道有表裏，此方不見食者，人在月外必反見食。宣明暦本之，為氣刻時，三差。而大衍暦有九服測食定晷漏法。元人四海測驗二十七所，而近世歐邏巴航海數萬里，以身所經山海之程測北極為南北差，測月食為東西差，里差之說至是而確。是蓋合數千年之積測以定歲差，合數萬里之實驗以定里差。距數逾遠，差積逾多，而曉然易辨。且其為法，既推之數千年數萬里而准，則施之近用可以無惑。暦至近日，屢變益精以此。然余亦謂定於唐虞之時，何也？不能預知者差之數，萬世不易者求差之法，古聖人以日之所在，不可以目視而器窺也，故為中星以紀之，鳥、火、虛、昴，萬世求歲差之根數也。以日之出入發斂，不可以一方所見為定，故為嵎夷、昧谷、南交、朔方之宅以分候之，萬世求里差之定法也。嗚呼，至矣！學者知合數千年數萬里之心思耳目以治暦，而後成古聖人未竟之緒，則當思羲和以後，凡能出一新智，立一捷法，垂之至今者，皆有所以立法之故。及其久而必變也，又皆有所以變之說。於是反覆推論，無纖毫疑似於吾心，則吾之心即古聖之心，亦即天之心。而古今中外之見，可以不設而要於至是。過此以往，或有差變之微，出於今法之外，亦可本其常。然以深求其變，而徐為修改，以衷於無弊，是則吾輯曆法通考之意也。【又曰】或問，律何以禁私習？曰，律所禁者天文也，非暦也。曰，二者異乎？曰，以日月暈珥、彗孛飛流、芒角動搖預斷吉凶者，天文家也。本躔離之行，度中星之次，以察發斂進退，敬授民事者，暦家也。漢藝文志天文廿一家，暦譜十八家，判然二矣。且私習之禁，禁其妄言禍福，惑世誣民耳。若夫日月星辰，有目共睹，古者率作興事皆用為候，又何禁焉？自梓慎、裨竃之徒以星氣言事應，始有災祥之占，而說有驗有不驗，惟子產、昭子深明理數之實，乃有以折服矯誣之論，故歷學大著，則禨祥小數，無所依而自不行。曰，其說可得聞乎？曰，古之暦疏，所步或多不效，求其說不得，而占家得以附會於其間，是故日月之遇交則食，以實會視會為斷，有常度也。而古曆未精，有當食不食，不當食而食之占。日食必於朔也，而古用平朔，有食在晦，二之占月行有遲疾，日行有盈縮，皆一定之數，可以小輪為法也。而古唯平度，占日晦而月見西方，謂之朓，朓則侯王其舒。朔而月見東方，謂之仄慝，仄慝則侯王其肅。月行陰陽，暦以不足廿年而周，其交也於黃道。其交之半也，則出入黃道之南北五度有奇，皆有常也。而古占曰，天有三門，猶房四表。房中央曰天街，南間曰陽環，北間曰陰環。月由天街，天下和平。陽道主喪，陰道主水。夫黃道且有歲差，況月道出入黃道時時不同，而欲定於房中央，不已謬乎！月出入黃道既有南北，而其與黃道同昇，又有正昇斜降、斜昇正降之殊，故月始生有平有偃。而古占曰，月始生，仰，天下有兵。偃，有兵兵罷，無兵兵起。月於黃道有南北，一因也。正斜昇降，二因也。盈縮遲疾，三因也。南北里差，見月有早晚，四因也。故月初見，有初二、初三之殊。極其變，則有朔、初四之異。而古占曰，當見不見，不當見而見。食日者月，不關雲氣。而占曰，食前數日，日已有謫。日大月小，日高月卑，人所見之日月大小略等者，乃其遠近為之，非本形也。然日月之行各有最，高卑而影徑為之異，故有時月正掩日，而四面露光如環，而占以金環食為陽德盛。五星有遲疾留逆，而古唯知順行，占以逆行為災，曰，未當居而居，當去不去。當居不居，未當去而去，皆變行也。五星之出入黃道亦如日月，故所犯星座可預求。而古無緯度，占為失行，為之例曰凌、曰犯、曰鬥、曰食、曰掩、曰合、曰句己、曰圍繞。五星離黃道不過八度，則中宮紫微及外宮距遠之星必無犯理，而占書皆有之。近有著賢相通占者，刪去黃道極遠之星，亦既知其非矣。至於恒星有定數，亦有定距，而占者無儀器以知其度，又不知星座出入地平有蒙氣之差，或以橫斜視差妄謂移動，於是曰，王良策馬，車騎滿野。天鉤直，則地維坼。泰階平，人主有福。中州以北，去北極近，老人星遠，而近濁，不常見。占曰，老人星見，王者多壽。以二分日候之江南，老人星高，三時皆見，而猶歲以二分占星密疏貢諛。此其仍訛習欺，尤大彰明者矣。曰，然則占驗可廢乎？將天變不足畏邪？曰，惡，是何言也！吾所謂辨惑，辨其誣也。若夫王者遇災而懼，側身修省以答天戒，固欽若之精意也。古者日食修德，月食修刑。夫德刑固不以日月之食而始修也，遇其變加警惕焉。此則理之當然，非以數之有常而或懈也。
日食
劉向言，春秋二百四十二年，日食三十六。今連三年比食。自建始以來，二十歲間而八食。率二歲六月而一發，古今罕有。異有大小希稠，占有舒疾緩急。余所見崇禎之世十七年而八食，【原注】二年五月乙酉朔，四年十月辛丑朔，七年三月丁亥朔，九年七月癸卯朔，十年正月辛丑朔，十二月乙未朔，十四年十月癸卯朔，十七年八月丙辰朔。與漢成略同，而稠急過之矣。然則謂日食為一定之數，無關於人事者，豈非溺於疇人之術，而不覺其自蹈於邪臣之說乎？
春秋昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎曰，是何物也？禍福何為？對曰，二至二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也。至，相過也。其他月則為災。非也。夫日月之在於天，莫非一定之數。【沈氏曰】談遷國榷，李天經曰，太陽行黃道中線迨二分，而黃道與赤道相交，是為同道。二至則過赤道內外各二十三度，是謂相過。又曰，過赤道二十三度則為真至，兩道相交於一線則為真分。今日節變之差，皆由推測不能准此耳。然天象見於上，而人事應於下矣。為此言者，殆於後世以天變不足畏之說進其君者也。漢書五行志亦知其說之非，而依違其間，以為食輕，不為大災水旱而已，然則食重也如之何？是故日食之咎，無論分至。【陸氏曰】西學絕不言占驗。其說以為，日月之食，五緯之行，皆有常道常度，豈可據以為吉凶。此殊近理。但七政之行雖有常道常度，然當其時而交食凌犯，亦屬氣運。國家與百姓皆在氣運中，固不能無關涉也。此如星命之家談五星之恩仇，五星之行與人無與，然值之者亦皆有微驗，況國命之太乎？或以為西學有所慎而不言，則得之矣。
月食
日食，月掩日也。月食，地掩月也。今西洋天文說如此。自其法未入中國而已有此論，陸文裕金臺紀聞曰，嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正掩日輪上，則月為之食。南城萬實月食辨曰，凡黃道平分各一百八十二度半強，對沖處必為地所隔，望時月行適當黃道交處，與日正相對，則地隔日光，而月為之食矣。按其說亦不始於近代，漢張衡靈憲曰，當日之沖，光常不合者，蔽於地也。是謂闇虛在星，星微月過則食。載續漢天文志中。俗本地字有誤作他者，遂疑別有所謂闇虛，而致紛紛之議。【原注】宋史天文志，日火外明，其對必有暗氣，太小與日體同者。非。
靜樂李鱸習西洋之學，述其言曰，月本無光，借日之照以為光曜。至望日，與地日為一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。或曰，不然。曾有一年，月食之時，當在日沒後，乃日尚未沈，而出地之月已食矣。東月初昇，西日末沒，人兩見之，則地固未嘗遮日月也，何以云見地不見日乎？答曰，子所見者非月也，月之影也，月固未嘗出地也。何以驗之？今試以一文錢置虛器中，前之卻之，不見錢形矣，卻貯水令滿而錢見，則知所見者非錢也，乃錢之影也。日將落時，東方蒼蒼涼涼，海氣昇騰，猶夫水然，其映而昇之亦月影也。如必以東方之月為真月，則是以水面之錢為真錢也，然乎？否乎？又如漁者見魚浮水面，而投叉刺之，必稍下於魚，乃能得魚。其浮於水面者，魚之影也。舟人刺篙，其半在水，視之若曲焉。此皆水之能影物也。然則月之受隔於地，又何疑哉。【楊氏曰】以火近火而光奪，此精不可有二之說也。金水內景，此暗虛之說也，地影之云，最為明晰。
歲星
吳伐越，歲在越，故卒受其凶。苻秦滅燕，歲在燕，故燕之復建不過一紀。二者信矣。慕容超之亡，歲在齊，而為劉裕所破，國遂以亡。豈非天道有時而不驗邪？是以天時不如地利。
歲星固有居其國而不吉者。其行有贏縮，春秋傳，歲棄其次而旅於明年之次。史記天官書，已居之，又東西去之，國凶。淮南子，當居不居，越而之他處。以近事考之，歲星當居不居，其地必有殃咎。【原注】考授時暦，段目歲星未有不退之時，但晨退四十六日，夕退四十六日，各有奇，共止得九度七十六分有奇，而十二宮大約各三十度，以出宮為災，不出宮不為災也。
五星聚
史言，周將代殷，五星聚房。齊桓將伯，五星聚箕。【原注】沈約宋書天文志云。竹書紀年，帝辛三十二年，五星聚於房。漢元年十月，五星聚東井。唐天寶九載八月，五星聚尾箕。大暦三年七月，五星聚東井。宋乾德五年三月，五星聚奎。【原注】景德四年六月，司天監言，五星聚而伏於鶉火。淳熙十三年閏七月，五星聚軫。元太祖二十一年十一月，五星聚見於西南。明嘉靖三年正月丙子，五星聚營室。天啟四年七月丙寅，五星聚張。【原注】丙寅月之十四日，日在張九度，木十六度，火七度，土三度，金三度，水一度，凡聚者四日。占曰，五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌。無德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。考之前史所載，惟天寶不吉，蓋玄宗之政荒矣。或曰，漢從歲，宋從填，唐從熒惑云。【梁氏曰】古今黈謂五星聚非吉祥，乃兵象，為秦亡之應，因歷引唐世五星聚為證，其大者，天寶九年五星聚燕，禍至累世。通鑒不載漢五星聚東井事，良是。
四星之聚，占家不以為吉。驗之前代，於張，光武帝漢。【原注】蜀志，劉豹等言，建安二十一年，太白、熒惑、填星常從歲星。於牛、女，中宗紹晉。【原注】晉書懷帝紀，永嘉六年七月，歲星、熒惑、太白聚於斗牛。天文志同，但云聚於牛女，而元帝紀則云，永嘉中，歲、填、熒惑、太白聚牛女之間。一云四星，一云三星，不同。庾信哀江南賦，值五馬之南奔，逢三星之東聚。於觜、參，神武王齊。於危，文宣代魏。於東井，肅宗復唐。於張，高祖王周，皆為有國之祥也。故漢獻帝初，韓馥以四星會於箕尾，欲立劉虞為帝。唐咸通十年，熒惑、填星、太白、辰星會於畢、昴，詔王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。然亦有不同者，如慕容超之滅，四星聚奎、婁。姚泓之滅，四星聚東井。【原注】至德二載四月，四星聚鶉首。後晉天福五年，術士孫智永以四星聚斗，分野有災，勸南唐主巡東都。宋靖康元年，太白、熒惑、歲、填四星合於張。嘉熙元年，太白、歲、辰、熒惑合於斗，詔避殿減膳，以圖消弭。此則天官家所謂四星若合，其國兵喪並起，君子憂，小人流，而不可泥於一家之占者矣。
海中五星二十八宿
漢書藝文志，海中星占驗十二卷，海中五星經雜事二十二卷，海中五星順逆二十八卷，海中二十八宿國分二十八卷，海中二十八宿臣分二十八卷，海中日月彗虹雜占十八卷。海中者，中國也。故天文志曰，甲乙海外，日月不占。蓋天象所臨者廣，而二十八宿專主中國，故曰海中二十八宿。
星名
今天官家所傳星名，皆起於甘石。如郎將、羽林，三代以下之官。左更、右更，三代以下之爵。王良、造父，三代以下之人。巴蜀、河間，三代以下之國，春秋時無此名也。
人事感天
易傳言先天後天。考之史書所載，人事動於下而天象變於上，有驗於頃刻之間而不容遲者。宋武帝欲受晉禪，乃集朝臣宴飲，日晚坐散，中書令傅亮叩扉入見，請還都謀禪代之事。及出已夜，見長星竟天，拊髀嘆曰，我常不信天文，今始驗矣。隋文帝立晉王廣為皇太子，其夜烈風大雪，地震山崩，民舍多壞，壓死者百餘口。唐玄宗為臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰，天道如此，時不可失。文宗以右軍中尉王守澄之言，召鄭注對於浴堂門，是夜彗出東方，長三尺。然則荊軻為燕太子丹謀刺秦王，而白虹貫日。衛先生為秦昭王畫長平之事，而太白食昴，固理之所有。孟子言氣壹則動志，其此之謂與？【趙氏曰】上古之時，人之視天甚近，易所言皆天道。尚書洪範備言五福六極之徵，其他詔誥亦無不以惠迪從逆為吉凶。春秋記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來記載之法，非孔子所創也。漢興，董仲舒治公羊、春秋，推陰陽，為儒者宗。宣元之後，劉向治穀梁，數其禍福，傅以洪範。觀五行志所載，天象每一變，必驗一事，推既往以占將來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。昌邑王數出微行，夏侯勝諫曰，久陰不雨，臣下有謀上者。時霍光方與張安世謀廢立，疑安世漏言。召問勝，勝對洪範五行傳云，皇之不極，厥罰常陰。時則有下人謀上者。光、安世大驚。宣帝將祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃向乘輿。帝令梁邱賀筮之，云，有兵謀，不吉。上乃還，果有任宣子章匿廟間，欲俟上至為逆，事發伏誅。京房以易六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。每先上疏言其將然，近者或數月，遠或一歲，無不屢中。翼奉以成帝獨親異姓之臣，為陰氣太甚，極陰生陽，恐反有火災。未幾，孝武園白鶴館火。是漢儒之言天者實有驗於人，故諸上疏者皆言之深切著明，無復忌諱。翼奉謂人氣內逆，則感動天地，變見於星氣。猶人之五藏六體，藏病則氣色發於面，體病則欠伸動於貌也。言之最切者莫如董仲舒，謂國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，以此見天心之仁愛人君，欲止其亂也。谷永亦言，災異者，天所以儆人君過失，猶父之明誡，改則禍消，不改則咎罰。是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。而其時人君亦多遇災而懼，如成帝以災異，用翟方進言，遂出寵臣張放於外，賜蕭望之爵，登用周堪為諫大夫。又因何武言，擢用辛慶忌。哀帝亦因災異，用鮑宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罷孫寵、息夫躬等。其視天猶有影響相應之理，故應之以實不以文。降及後世，機智競興，若天下事皆可以人力致，而天無權。即有志圖治者，亦無復有求端於天之意。故自漢以後，無復援災異以規時政者，覺天自天，人自人，空虛寥廓，與人無涉。抑思孔子修春秋，災異無大小必書，如果與人無涉，聖人亦何事多言哉！
黃河清
漢桓帝延熹九年，濟陰東郡濟北平原河水清，襄楷上言。河者，諸侯位也。清者屬陽，濁者屬陰。河當濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。明年帝崩，靈帝以解瀆亭侯入繼。隋書言，齊武成帝河清元年四月，河、濟清。後十餘歲，隋有天下。隋煬帝大業三年，武陽郡河清數里。十二年，龍門河清。後二歲，唐受禪。金衛紹王大安元年，徐、沛黃河清，臨洮人楊珪上書，亦引襄楷之言。後四歲，宣宗立。元順帝至正二十一年十一月戊辰，黃河自平陸三門磧下至孟津，五百餘里皆清，凡七日，而明太祖興。至先朝尤驗，正德河清，世宗以興王即位。泰昌河清，崇禎帝以信王即位。
妖人闌入宮禁
自古國家中葉，多有妖人闌人宮禁之事，固氣運之疵，亦是法紀廢弛所致。如漢武帝征和元年，上居建章宮，見一男子帶劍入中龍華門，疑其異人，命收之。男子捐劍走，逐之弗獲，上怒，斬門候。成帝建始三年十月丁未，渭水虒上小女陳持弓，年九歲，走入橫城門，入未央宮尚方掖門殿門，門衛戶者莫見，至句盾禁中而覺得。綏和二年八月庚申，鄭通里男子王褒，【原注】師古曰，鄭縣之通里。衣絳衣，小冠，帶劍，入北司馬門殿東門，上前殿入非常室中，解帷組結佩之，收縛考問。褒，故公車大誰，卒病狂易，不自知入宮狀，下獄死。後漢靈帝光和元年五月壬午，有人白衣入德陽門，言梁伯夏教我上殿為天子。中黃門桓賢等呼門吏僕射欲收縛，吏未到，須臾還走，求索不得，不知姓名。四年，魏郡男子張博，送鐵盧詣太官。博上書室殿山居屋後宮禁，落屋喧呼，上收縛考問，辭忽不自覺。晉惠帝太安元年四月癸酉，有人自雲龍門入殿前，北面再拜曰，我當作中書監。即收斬之。【原注】五行志，干寶曰，夫禁庭尊秘之處，今賤人徑入，而門衛不覺者，宫室將虛，而下人逾之之妖也。成帝咸康五年十一月，有人持柘杖，絳衣，詣止車門，上列為聖人，使求見天子。門候受辭，辭稱姓呂名賜，其言王和女可右足下有七星，星皆有毛，長七寸，天令命可為天下母。奏聞，即伏誅，並下晉陵誅可。秦苻堅時，有人入明光殿，大呼曰，甲申乙酉，魚羊食人，悲哉，無復遺！堅命執之，俄而不見。陳後主為太子時，有婦人突入東宮，大言曰，畢國主！唐高宗永隆二年九月一日，萬年縣女子劉凝靜，乘白馬，著白衣，男子從者八九十人，入太史局，昇令廳牀坐勘問，比有何災異？太史令姚玄辨執之，以聞，是夜彗見西方天市中，長五尺。武后神功元年二月庚子，有人走入端門，又入則天門，至通天宮，閽者及仗衛不之覺。睿宗太極元年，狂人段萬謙潛入承天門，登太極殿，昇御床，自稱天子，呼宿衛兵士，令稱萬歲。德宗貞元八年二月丁亥，許州人李狗兒持杖入含元殿，擊欄檻，擒得伏誅。敬宗【原注】即位。長慶四年三月戊辰，狂人徐忠信闌入浴堂門，杖四十配流。天德文宗開成二年十一月癸亥，【原注】新書作太和二年十月。狂人劉德廣突人含光殿，詔付京兆府，杖殺之。宋高宗建炎二年十一月，帝在揚州郊祀，後數日，有狂人具衣冠，執香爐，攜絳囊，拜於行宮門外，自言天遣我為官家兒，書於囊紙、刻於右臂皆是語。鞫之，不得姓名，帝以其狂，釋不問。孝宗淳熙十四年正月，紹興府有狂人突入恩平郡王第，陞堂踐王坐，曰，我太上皇孫，來赴郡。鞫訊，終不語。元順帝至正十年春，京師麗正門樓斗栱內有人伏其中，不知何自而至，遠近聚觀之。有旨，取付法司鞫問。但云薊州人，詰其所從來，皆恫若無知。乃以不應之罪笞之，忽不知所在。史家並書之，以為異。先朝景泰三年五月癸巳朔，以明日立太子，具香亭於奉天門，有一人自外徑入，執紅棍擊香亭，曰，先打東方甲乙木。內使執之，命付錦衣衛，亦書於《英宗實錄》。然未有若萬曆四十三年張差一事，宮中府中幾成莫解之禍，更歷五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。
周禮閽人職云，奇服怪民不入宮。注曰，怪民狂易。是則先王固知其有此事而豫為之防矣。【惠侍讀曰】怪民未有不奇服者，觀漢江充可悟。
詐稱太子
建炎南渡，有詐稱徐王棣者，詐稱信王榛者，詐稱越王偲次子者，詐稱淵聖第二皇子者，詐稱榮德帝姬者，詐稱柔福帝姬者，莫不伏法，訖無異言。乃弘光時王之明一事，中外流言，洶洶不息，藩鎮稱兵遂以藉口，至今民間尚有疑以為真者。此亦亡國之妖也已。
衛太子自殺於湖，武帝為築歸來望思之臺，事狀明白。十年之後，猶有如成方遂之乘黃犢車詣北闕，吏民聚觀至數萬人，公卿莫敢發言者。況值非常之變，事未一年，吾君之子，天下屬心，眾口喧騰，卒難遍喻者乎？寄之中城獄舍，不加刑鞫，是為得理，不可以亡國之君臣而加之誣詆也。
晉會稽王道子為桓玄所害，以臨川王寶子修之為道子嗣，尊妃王氏為太妃。義熙中，有稱元顯【原注】道子世子。子秀熙避難蠻中而至者，太妃請以為刷，於是修之歸於別第。劉裕意其詐而案驗之，果散騎郎滕羨奴勺藥也，竟坐棄市。太妃不悟，哭之甚慟。【原注】本傳。近時之論多有似乎此者。
外國天象
昔人言朔漠諸國唯占於昴北，亦不盡然。【原注】晉志云，是時雖二石僭號，而其強弱常占於昴，不關太微、紫官。考之史，流星入紫宮而劉聰死，熒惑守心而石虎死，孛星太微大角熒惑太白入東井而苻生弒，彗起尾箕掃東井而燕滅秦，彗起奎婁掃虛危而慕容德有齊地，太白犯虛危而南燕亡，熒惑在匏瓜中忽亡入東井而姚秦亡，熒惑守心而李勢亡，熒惑犯帝座而呂隆滅，月掩心大星而魏宣武弒，熒惑入南斗而孝武西奔，月掩心星而齊文宣死，彗星見而武成傳位，彗星歴虛危而齊亡，太白犯軒轅而周閔帝弒，熒惑入軒轅而明帝弒，歲星掩太微上將而宇文護誅，熒惑入太微而武帝死。若金時則太白入太微而海陵弒，白氣貫紫微而高琪殺胡沙虎，彗星起大角而哀宗滅。其他難以悉數。夫中國之有都邑，猶人家之有宅舍，星氣之失，如宅舍之有妖祥，主人在則主人當之，主人不在則居者當之，此一定之理。而以中外為限斷，乃儒生之見，不可語於天道也。
魏明帝問黃權曰，天下鼎立，何地為正？對曰，當驗天文。往者熒惑守心而文帝崩，吳蜀無事，此其徵也。晉康帝建元三年，歲星犯天關，安西將軍庾翼與兄冰書曰，歲星犯天關，占云，關梁當分。比來江東無他故，江道亦不艱難，而石虎頻年再閉關，不通信使，此復是天公憤憒，無皂白之徵也。梁武帝中大通六年，先是熒惑入南斗，去而復還，留止六旬。上以諺云，熒惑入南斗，天子下殿走。乃跣而下殿以禳之。及聞魏主西奔，慚曰，鹵亦應天象邪？
星事多凶
淮南王安以客言，彗星長竟天，天下兵當大起，謀為畔逆，而自剄國除。眭孟言大石自立，僵柳復起，當有從匹夫為天子者，而以妖言誅。趙廣漢問太史知星氣者，言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪，而身坐要斬。甘忠可推漢有再受命之運，而以罔上惑眾，下獄病死，弟子夏賀良等用其說以誅。齊康侯知東郡有兵，私語門人，為王莽所殺。卜者王況以劉氏復興，李氏為輔，為李焉作讖書十餘萬言，莽皆殺之。國師公劉秀女愔言宮中當有白衣會，乃以自殺。西門君惠語王涉，以國師公姓名當為天子，遂謀以所部兵劫莽，事發被誅。王郎明星曆，嘗以河北有天子氣，而以僭位誅死。襄楷言天文不利黃門常侍，當族滅，而卒陷王芬自殺。劉焉聞董扶言，益州有天子氣，求為益州牧，而以天火燒城，憂懼病卒，子璋降於昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏駕，禍由倡肉，江州當出天子，而卒與范曄等謀反，棄市，並害彭城王。郭麘言代呂者王，又言涼州分野有大兵，故舉事，先推王詳，後推王乞基，，而卒之代呂隆者王尚，又言滅秦者晉，遂南奔，秦人追而殺之。劉靈助占爾朱當滅，又言三月末我必入定州，遂舉兵以三月，被擒斬於定州。苗昌裔言太祖後當再有天下，趙子崧習聞其說，靖康末起兵，檄文頗涉不遜，卒以貶死。成祖永樂末，欽天監官王射成言天象將有易主之變，孟賢等信之，謀立趙王高燧，並以伏誅。是數子者之占，不可謂不驗，而適以自禍其身，是故占事知來之術，惟正人可以學。【胡氏曰】考受命之符，五經皆無是說，其起於東漢乎？何以徵之？虢之亡也，蓐收告之。秦之亡也，華陰神告之。劉曜之亡也，浮圖相輪告之。苻堅之亡，武庫兵器告之，此皆有物憑焉。蓋改革之際，必大殺戮而後定，先事死者皆無罪之人，天心所哀也。彼鬼神者，宣二氣之化為職。天下有必亂之形，是以起而告人，俾知趨避，非故為靈爽以自詫也。若夫天下大亂，豪傑並起，皇矣上帝，必擇愛人之尤者而後授以天下。漢之二祖當天下大亂，能愛天所生之民，是以天命歸之。項羽、樊崇有天下大半，不愛天所生之民，是以天命去之。兵起數年之間，天心決於用兵之際，非可前定者，此其事鬼神何由知之？故鬼神能言亡國之徵，不能言受命之人也。光武為符命之說以自神，故自此以後，不軌之徒多假符命惑眾。如山賊張滿兵敗被執，猶曰讖文誤我，則光武啟之也。且牧野之師勇不鼓於躍魚，武關之入鋒不礪乎擊蛇，黃星起四紀以前，似有乖於助順，野雉鳴神祠之側，亦何當於與賢。況張掖石瑞，在晉為符，在魏為妖。青蓋入洛，燕馬飲渭，不為時巡，而為降旗。赤精之讖，祥發濟陽，而賀良不知。僵柳之書，兆成公孫，而眭孟未識。由是觀之，彼李守之占，西門君惠之語，如梟鳴彈丸之側，龜語網罟之內，適自速其斃爾。天之愛人甚矣，豈留此影響妄誕，疑誤無知之人駢首就戮，必不然矣。
漢書謂，夫子之言，性與天道不可得聞。而仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戳，李尋流放，此學者之大戒。【原注】眭兩夏侯京翼李傳贊。又曰，星事凶悍，非湛密者弗能由也。【原注】藝文志。蜀漢杜瓊精於術學，初不視天文，無所論說。譙周常問其意，瓊曰，欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知之。復憂漏泄，不如不知，是以不復視也。後魏高允精於天文，游雅數以災異問允，允曰，陰陽災異，知之甚難。即已知之，復恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽問此？雅乃止。北齊權會明風角玄象，學徒有請問者，終無所說。每云，此學可知，不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也。惟有一子，亦不授此術。【陸氏曰】暦數難而易，占驗易而難。暦數所爭，常在分秒之微，非理明心細者不能窺其門戶，然有成法可按而知。占驗則占書具在，然以二十一史觀之，或同一災變而事應各異，或災變甚大而絕無事應，非心通造化未足以語此矣。
石虎之太史令趙攬以天文死，苻生之太醫令程延以方脈死，故淮南子曰，好事者未嘗不中。【原注】注，中傷也。
圖讖
史記趙世家，扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之，秦讖於是出矣。秦本紀，燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰，亡秦者胡也。然則讖記之興實始於秦人，而盛於西京之末也。【原注】褚先生三代世表論引黃帝終始傳。
始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥。漢武殺中都官詔獄繫者，而即帝位者皇曾孫病已。苻生殺魚遵，而代生者東海王堅。宋廢帝欲南巡湘中，而代子業者湘東王彧。齊神武惡見沙門，而亡高者宇文。周武殺紇豆陵，而篡周者楊堅。【原注】見隋書王劭傳。隋煬族李渾，而禪隋者李淵。唐太宗誅李君羨，而革唐者武后。周世宗代張永德，而繼周者藝祖。【胡氏曰】考古占測之學，信而有徵者善，然雖有徵，無益禍福之定數也。漢建始三年，日食地震同日俱發。谷永曰，但日食則妾不見，但地震則后不見。二者俱發，明同事異人。杜欽曰，日食，中宮之部。地震，掖庭之中。此必適妾爭寵而為害者。欽、永同辭，皆知致災者二人，一正后，一嬖妾，炯然在目，但不能言其名氏爾。厥後昭儀姊妹，非二人於？所謂信而有徵也。然而妨嗣傷主之害，不在日食地震時，而在永始、元延之間，與綏和之末相距廿有餘年。當二異俱發，適有一許后代之受其譴責，舉朝泰然，以為咎在許后矣。永等不能言其非許后也，所謂無益禍福之定數也。嬖色入宮，處耳目之前，妨繼嗣，傷聖躬，在二紀後。告誡則為日太早，徵應則為期太遠，此天心之不可知也。李淳風謂太宗曰，臣仰稽天象，俯察暦數，其人已在宮中。淳風之術壹似優於永、欽，要不能指其人而去之。雖知其人，未必敢斥言也。雖斥言之，未必能決去也。其實一也。故曰信而無益也。
孔子閉房記
自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之興，皆謂夫子前知而預為之讖。其書蓋不一矣。魏高祖太和九年詔，自今圖讖秘緯及名為孔子閉房記者，一皆焚之，留者以大辟論。舊唐書王世充傳，世充將謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上孔子閉房記，畫作丈夫持一竿以驅羊，釋云，隋楊，姓也。干一者，王字也。王居羊後，明相國代隋為帝也。世充大悅。詳此，乃似今人所云推背圖者，今則托之李淳風而不言孔子。【原注】隋書藝術傳臨孝恭著孔子馬頭易卜書一卷。
百刻
一日十二時，計刻則以百刻為日。今暦家每時有十刻，則一百二十刻矣。何以謂之百刻乎？曰，暦家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，謂之大刻。合一日計之，得九十六刻。其不盡者，置一初初於初一之上，置一正初於正一之上，謂之小刻，每刻止當大刻六分之一。合一日計之，為初初者十二，為正初者十二，又得四大刻，合前為百刻。
宋王逵蠡海集言，百刻之說，每刻分為六十分，百刻共得六千分。散於十二時，每時得五百分。如此則一時占八刻零二十分，將八刻截作初、正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初微刻各一十分也。《
困學紀聞
》所載易氏之說亦同。
周禮挈壺氏注，漏箭晝夜共百刻。【原注】刻字始見漢書宣帝紀，五鳳三年詔曰，神光立見，燭耀齋官十有餘刻。又曰，鸞凰集長樂官東闕樹上，飛下止地，留十餘刻。禮記樂記，百度得數而有常。注，百度，百刻也。靈樞經，漏水下百刻，以分晝夜。說文，漏以銅受水，刻節，晝夜百節。隋書天文志，昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜，其後因以命官。周禮挈壺氏則其職也，其法總以百刻分於晝夜。【汪氏曰】昭五年傳，日之數十，故有十時，亦當十位。凡數以十計者，古皆以甲乙為次。而十時則自日中以至日昳，其序自日中而逆數至食時，又逆至旦時。若以今十二時計之，乃以午辰寅丑子亥戌酉申未為十位一二三四之次，古但以晝夜各分五時耳。梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有餘分，乃以晝夜為九十六刻。一辰有全刻八焉。【原注】漢哀新莽以百二十刻為日，梁武以九十六刻為日。【錢氏曰】今法以九十六刻為日，蓋本於蕭梁。是知每辰得八刻，仍有餘分者，古法也。五代史馬重績傳，重績言漏刻之法，以中星考晝夜為一百刻，八刻六十分刻之二十為一時，時以四刻十分為正。此自古所用也，今失其傳。以午正為時始，下侵未四刻十分而為午，由是晝夜昏曉皆失其正，請依古改正。從之。五代會要，晉天福三年，司天監奏漏刻經云，晝夜—百刻，分為十二時，每時有八刻三分之一，六十分為一刻，一時有八刻二十分。玉海，每時初行一刻至四刻六分之一為時正，終八刻三分之一則交入次時。國史志，每時八刻二十分，每刻一擊鼓，八鼓後進時牌，餘二十分為雞唱，唱絕擊一十五鼓，為時正。
雨水
禮記月令，仲春之月，始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。始雨水者，謂天所雨者水而非雪也。今暦去此一句，嫌於雨水為正月中氣也？鄭康成月令注曰，夏小正，正月啟蟄。漢始亦以驚蟄為正月中。疏引漢書律暦志云，正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中。是前漢之末劉歆作三統暦改驚蟄為二月節也。然淮南子先雨水、後驚蟄。則漢初已有此說。【原注】逸周書周月解，春三中氣，雨水、春分、穀雨。而蔡邕月令問答云，問者曰，既不用三統，以驚蟄為正月中，雨水為二月節，皆三統法也，獨用之何？曰，孟春，月令曰，蟄蟲始震，【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用之。是則三統未嘗改雨水在驚蟄之前也，改之者四分暦耳，【梁氏曰】古曆以驚蟄居雨水之前，穀雨居清明之前。自漢迄今，雨水先於驚蟄、清明先於穀雨。考禮月令疏，謂劉歆更改氣名，洪容齋依春秋疏，謂太初時改，二說皆非也。漢志歲術是依劉歆三統暦所載，節氣與古不殊，則氣名之改不但非始太初，並非始於子駿。蓋東漢章帝時，用四分暦，乃改之，司馬彪續志可證。故康成月令注云，漢始亦以驚蟄為正月中，漢始以雨水為二月節。漢志注云，今曰雨水，今曰驚蟄，今曰清明，今曰穀雨。鄭、班二公處於孝章改暦之後，特注以明之。獨蔡邕月令問答謂，四分仍用三統，以驚蟄先雨水，不解何以歧異？記疏誤也。今二月間尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝紀，大明元年正月庚午，都下雨水，蓋以雨水為異。左傳桓五年，啟蟄而郊。注，啟蟄，夏正建寅之月。夏小正，正月啟蟄。【原注】王應麟曰，改啟為驚，蓋避景帝諱。則當依古以驚蟄為正月中，雨水為二月節為是。【原注】律暦志又先穀雨，後清明。
五行
淮南子，五行子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。《抱朴子》引靈寶經謂，支干上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。以保為寶，以困為伐，今暦家承用之。
建除
建除之名，自斗而起。始見於太公六韜云，開牙門常背建向破。越絕書，黃帝之元，執辰破巳，霸王之氣見於地戶。淮南子天文訓，寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，午為定，未為執，申為破，酉為危，戌為成，亥為收，子為開，丑為閉。《漢書•王莽傳》，十一月壬子直建，戊辰直定。蓋是戰國後語。史記日者傳有建除家。【陸學博曰】《抱朴子》，入名山，以甲子開除，日則十二字輪直，自古有之，亦月與日相直也。
解縉封事言，治暦明時，授民作事，但伸播種之宜，何用建除之謬？方向煞神。事甚無謂。孤虛宜忌，亦且不經。東行西行之論，天德月德之書，臣料庸虞之暦必無此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰觀俯察，事合逆順，七政之齊，正此類也。
艮巽坤乾
暦家天盤二十四時，有所謂艮、巽、坤、乾者，不知其所始。按淮南子天文訓曰，子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。斗指子，則冬至。加十五日指癸，則小寒。加十五日指丑，則大寒。加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春。加十五日指寅，則雨水。加十五日指甲，則雷驚蟄。加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行。加十五日指乙，則清明，風至。加十五日指辰，則穀雨。加十五日指常羊之維，則春分盡，故曰有四十六日而立夏。加十五日指巳，則小滿。加十五日指丙，則芒種。加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至。加十五日指丁，則小暑。加十五日指未，則大暑。加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋。加十五日指申，則處暑。加十五日指庚，則白露降。加十五日指酉中繩，故曰秋分。加十五日指辛，則寒露。加十五日指戌，則霜降。加十五月指蹄通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬。加十五日指亥，則小雪。加十五日指壬，則大雪。加十五日指子。所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維，即艮、巽、坤、乾也。後人省文，取卦名當之爾。
太一
【錢學博曰】紫宮太一，即耀魄寶。故隋志云，北極大星，太一座也。【又曰】暦家謂之太歲。
太一之名不知始於何時。【原注】呂東萊大事記曰，古之醫者觀八風之虛實邪正以治病，因有太一九官之說。黃氏日鈔注，呂氏春秋太一曰，此時未為神名也。【楊氏曰】夫禮必本於太—，此所始也。又楚辭有東皇太一。稱之為上皇。史記天官書，中宮天極星，其一明者為太一常居。【原注】周禮注，昊天上帝，又名太一。封禪書，亳人謬忌奏祠太一方曰，天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道。於是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言古者天子三年一用太牢，祠神三，一天、一地、一太一。天子許之。令太祝領祠之，於忌太一壇上，如其方。此太一之祠所自起。易乾鑿度曰，太一，取其數以行九宮。【原注】河圖之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，從橫十五，故曰大一，取其數以行九宮。【惠氏曰】案九宮之法，一二三四五六七八九，一北，九南，三東，七西，四東南，六西北，二西南，八東北，五居中，方位與說卦同。乾鑿度所謂，四正四維，皆合於十五，是以五乘十，即大衍之數。劉牧謂之河圖。宋姚小彭謂今所傳戴九履一之圖，乃易乾鑿度九宫之法。自有易以來，諸易師未有以此為河圖者。鄭玄注曰，太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，地神【原注】地神疑作北辰。之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。還息於中央之宮。既又自此而乾宮，自此而兌宮，自此而艮宮，自此而離宮，行則周矣。上游息於太一之宮，而反紫宮，行起從坎宮，終於離宮也。【原注】後漢黃香作九宮賦。南齊書高帝紀案太一九宮占暦推自漢高帝五年至宋順帝昇明元年，太一所在。易乾鑿度曰，太一取其數，以行九宮。九宮者，一為天蓬，以制冀州之野。二為天內，以制荊州之野。三為天沖，其應在青。四為天輔，其應在徐。五為天禽，其應在豫。六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其應在雍、在梁、在兗、在揚。天沖者，木也。天輔者，亦木也。故木行太過不及，其眚在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太過不及，其眚在梁、在雍。惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。《山堂考索》，漢立太一祠，即甘泉泰畤也。唐謂之太清紫極宮。宋謂之太一宮。宋朝尤重太一之祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太宗立祠於東南郊而祀之，則謂之東太一。在天聖中，仁宗立祠於西南郊而祀之，則謂之西太一。在熙寧中，神宗建集福宮而祀之，則謂之中太一。
宋史劉黻傳言，西太一之役，佞者進曰，太一所臨分野則有福。近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。【原注】當作西南。今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一於長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方土之謬。雖其悔之弗早，猶愈於終不知悔者也。
正五九月
【閻氏曰】宋王勉夫野客叢書載，正五九月為忌月，其說尤詳，當參閱。
唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。考唐書，武德二年正月甲子，詔自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。【原注】詔曰，釋典微妙，淨業始於慈悲。道教沖虛，至德去其殘殺。四時之禁，無伐麛卵。三驅之化，不取前禽。蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經邦，咸率茲道。朕祗膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無忘鑒寐。殷帝去網，庶踵前修。齊王捨牛，實符本志。自今以後，每年正月、五月、九月及每月十齋日，並不得行刑。所在公私，宜斷屠殺。白居易在杭州詩曰，仲夏齋戒月，三旬斷腥膻。
雲麓漫鈔曰，釋氏智論云，天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，【原注】太宗當作高祖。故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。其後因此遂不上官。菽園雜記謂，新官上任，應祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。其傳已久，亦不始於唐時。南齊書張融傳，攝祠部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議，不宜拘束小忌。《北齊書•宋景業傳》，顯祖將受魏禪，或曰，陰陽書五月不可入官，犯之終於其位。景業曰，王為天子，無復下期，豈得不終於其位乎？顯祖大悅。【原注】南史王鎮惡傳，鎮惡以五月五日生，其祖猛曰，昔孟嘗君以惡月生而相齊。是以五月為惡月。又考左傳，鄭厲公復公父定叔之位，使以十月入，曰，良月也，就盈數焉。而顏師古注漢書，李廣數奇，以為命隻不耦。【原注】段會宗傳，亦足以復雁門之騎。應劭曰，踦隻也。會宗從沛郡下為雁門，又坐法免，為踦隻不耦也。霍去病傳，諸宿將常留落不耦。是則以雙月為良，隻月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。【原注】後漢書桓譚傳言，卜數隻偶之類，蓋古已有此術。遼史，正旦日，上於窗間擲米糰，得隻數為不利。
《冊府元龜》，德宗貞元十五年九月乙巳詔，自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。【原注】中和、重陽二節。
唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。白居易有閏九月九日獨飲詩云，自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。是閏九月可以飲酒也。
册府元龜載，唐開元二十二年十月敕曰，道家三元，誠有科誡。朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。今月十四日、十五日是下元齋日，都內人應有屠宰，令河南尹李適之句當，總與贖取。其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。並百姓間是日並停宰殺漁獵等，兼肉料食。自今以後，兩都及天下諸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。又舊唐書武宗紀，會昌四年春正月乙酉朔敕，齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁隋。卿相大臣。或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正以萬物生植之初，宜斷三日。列聖忌斷一日，仍准。開元二十二年，敕三元日各斷三日，餘月不禁。此則道家之說，乃正、七、十月，而非正、五、九月，又與武德二年之詔不同。【原注】今人所謂三官齋用此。
後漢書南匈奴傳，匈奴俗歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神此與三隻月同。
古今神祠
史記封禪書言，秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流星。從東南來，集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷，云野雞夜雌。又云，雍菅廟有杜主。杜主，故周之右將軍。其在秦中最小鬼之神者。自西京以下，而秦時所奉之神絕無影響。後漢劉盆子傳，軍中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王以求福助，巫狂言景王大怒曰，當為縣官，何故為賊？有笑巫者輒病，軍中驚動。琅邪王京傳，國中有城陽景王祠，吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。《魏書》，初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠。青州諸郡轉相仿傚，濟南尤盛，至六百餘祠。賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到，【原注】時為濟南相。皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。【原注】應劭風俗通曰，自琅邪、青州六郡及渤海都邑鄉亭聚落，皆為立祠，造飾五工千石車，商人次第為之立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑耀，言有神明，其譴問禍福立應，歷載彌久，莫之匡糾。惟樂安太傅陳蕃，濟南相曹操，一切禁絕，肅然政清。陳曹之後，稍復如故。然考之於史，晉時猶有其祠。晉書五行志，臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。慕容德載記，德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。而今並無其廟。宋書元凶劭傳，以輦迎蔣侯神像於宮內，啟【原注】即稽字。顙乞恩，拜為大司馬，封鍾山郡王，食邑萬戶，加節鉞。蘇侯為驃騎將軍。【原注】胡三省通鑒注曰，蘇侯神即蘇峻。南齊書崔祖思傳，為都昌令。隨青州刺史垣護之入堯廟，廟有蘇侯神偶坐。護之曰，唐堯聖人，而與蘇侯神共坐，今欲正之，何如？祖思曰，使君若清蕩此坐，則是堯廟重去四凶。繇是諸雜神並除。禮志，明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯加爵位至相國大都督中外諸軍事鍾山王，蘇侯至驃騎大將軍。南史齊都昏侯紀，迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。自誅始安王遙光，遂加位相國，末又號為靈帝，車服羽儀一依王者。曹景宗傳，梁武帝時，旱甚，詔祈蔣帝神。十旬不雨，帝怒，命載荻，欲焚其廟。將起火，當神上忽有雲如傘，倏忽驟雨如瀉，臺中宮殿皆自振動。帝懼，馳詔追停。少時還靜，自此帝畏信遂深。自踐阼以來，未嘗躬自到廟，於是備法駕，將朝臣修謁。陳書武帝紀，十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸鍾山祀蔣帝廟。宋書孔季恭傳，先是，吳興頻喪太守。云項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。南齊書李安民傳，太守到郡，必須祀以軛下牛。安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又於廳上八關齋。俄而牛死。安民亦卒，世以神為崇。今南京十廟雖有蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈響。【原注】《魏書》，任城王澄除揚州刺史，下車毀蔣子文之廟。梁簡文帝集有吳興楚王神廟碑云，楚王既宏茲釋教，止獻車牛。是神牛自武帝時革之也。江總卞山楚廟詩，盛祀流百世，英威定幾何？而梓潼二郎、三官、純陽之類以後出，而反受世人之崇奉。關壯繆之祠至遍於天下，封為帝君。豈鬼神之道亦與時為代謝者乎？應劭言，平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也。而《水經注》引吳猛語廬山神之言，謂神道之事亦有換轉。昔夫子答宰我黃帝之問，謂生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰黃帝三百年。烈山氏之子曰柱，食於稷，湯遷之而祀棄。以帝王神聖且然，則其他人鬼之屬又可知矣。
春秋之世，猶知淫祀之非。故衛侯夢夏相而寧子弗祀，晉侯卜桑林而荀罃弗禱。楚昭王有疾，卜曰，河為祟。王弗祭，曰，三代命祀祭不越望。江、漢、睢、漳，楚之望也。不穀雖不德，河非所獲罪也。至屈原之世，而沅湘之間並祀河伯，豈所謂楚人鬼而越人禨亦皆起於戰國之際乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知風俗之所從變矣。【原注】雲麓漫鈔言，自釋氏書入中國，有龍王之說，而河伯無聞矣。
洪武三年六月癸亥詔曰，五嶽五鎮四海四瀆之封，起自唐世。崇名美號，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫岳鎮海瀆皆高山廣水，自天地開闢以至於今，英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加？瀆禮不經，莫此為甚。至如忠臣烈士雖可加以封號，亦惟當時為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡嶽鎮海瀆並去其前代所封名號，止以山水本名稱其神。郡縣城隍神號一體改正。歷代忠臣烈士亦依當時初封以為實號，後世溢美之稱皆與革去。庶幾神入之際名正言順，於禮為當，用稱朕以禮事神之意。其東嶽祝文曰，神有歷代之封號，予詳之再三，畏不敢效。可謂卓絕千古之見。乃永樂七年正月丙子，進封漢秣陵尉蔣君之神為忠烈武順昭靈嘉佑王，則何不考之聖祖之成憲也？
佛寺
晉許榮上疏言，臣聞佛者，清遠玄虛之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓取財為惠，亦未合布施之道也。洛陽伽藍記有比丘惠凝死去復活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自云，出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。閻羅王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財。假作此寺，非卿之力，何勞說此？付司送入黑門。此雖寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。
梁武帝問達磨曰，朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德。答曰，並無功德。帝曰，何以無功德？答曰，此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。在彼法中已有能為是言者。
宋明帝以故第為湘宮寺，備極壯麗。欲造十級浮圖而不能，乃分為二。新安太守巢尚之罷郡入見，上謂曰，卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。通直散騎侍郎虞願侍側，曰，此皆百姓賣兒貼婦錢所為，佛若有知，當慈悲嗟憫。罪高浮圖，何功德之有！【趙氏曰】天下邪教惑人者，佛為最，次乏則天主教。如前後藏，准噶爾、喀爾喀、蒙古等部悉奉佛教，中國亦佛教盛行，如西洋之古里國、錫蘭國諸國，南洋之占城等國，東洋之日本、琉球等國皆奉佛教。其餘海外諸蕃則皆奉天主教矣。【嚴氏曰】白蓮教者，漢末張魯之遺也。魯父子居漢中，以妖術惑眾，其長曰祭酒。從之者人出米五斗，時稱米賊。自漢以來，歷代皆有其患。近聞教中亦有祖師名色，從教者先送供給米若干，入教之後，教中所獲貲物悉以均分，以小小邪術足以眩人，故愚者多為所惑。然其教以奉釋念經持齋戒殺為名，所聚之徒多脆弱，不堪戰鬥。【洪氏曰】今者楚屬之民，聚徒劫眾，陸梁一隅。始則惑於白蓮、八卦等教，欲以祈福。繼因地方官挾制萬端，又以黔省苗氛不靖，派及數省，橫求無藝，忿不思患，借起事以避禍。邪教之蠢動由此。【錢氏曰】向讀沈繼祖劾朱文公疏，有喫菜事魔之語，不解所謂。頃讀李心傳繫年要錄載紹興四年五月，起居舍人王居正言，伏見兩浙州縣有喫菜事魔之俗，方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗猶未甚熾。方臘之後，法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁。州縣之吏平居坐視一切不問則已，間有貪功或畏事者稍蹤跡之，則一方之地流血積屍，至於廬舍積聚山林雞犬之屬，焚燒殺戮，靡有孑遺。自方臘之平，至今十餘年問，不幸而死者不知幾千萬人矣，所宜惻然動心，而思欲究其所以然之說也。臣聞事魔者，每鄉每村有一二桀黠，謂之魔頭。盡錄其鄉村姓名，相與詛盟為黨。凡事魔者不肉食，而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤。蓋不肉食則費省，故易足。同黨則相親，相親故相恤而事易濟。臣以為此先王導其民使相親相友相助之意，而甘淡泊，務節儉，有古淳樸之風。今民之師帥既不能以是為政，乃為魔頭者竊取，以瞽惑其黨，使皆歸德於魔，於是從而附益之以邪僻害教之說。民愚無知，謂吾從魔而食易足，事易濟也，故以魔說皆可信而爭趨歸之，此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之詔書，使人曉然知，以為不肉食則費省故易足，同黨則相親故相恤而事易濟，此自然之理，非魔之力。而至於邪僻害教，如不祭其先之類，則事魔之罪也。部責監司，郡縣責守令，宣明詔旨，許以自新。又擇平昔言行為鄉曲所信者，家至而戶曉之。其間有能至誠用心率眾歸善者，優加激賞，以勵其徒。庶幾舊染之俗聞風丕變，實一方生靈赤子之。幸詔諸路帥憲司措置，毋得騷擾生事。乃知喫菜事魔，即今人所謂邪教也。陸游條對狀，自古盜賊之興若止，困水旱饑饉，迫於寒餓，嘯聚攻劫，則措置有方，便可撫定，必不能大為朝廷憂。唯有妖勾邪人，平時誑惑良民，結連素定，待時而發，則其為害未易可測。伏緣此色人處處皆有，淮南謂之二禬子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類，名號不下。明教尤甚，甚至有秀才吏人軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，刻板流佈。以祭祖考為引鬼，永絕血食。以溺為法水，用以沐浴。其他妖濫，未易概舉。更相結習，有同膠漆。萬一竊發，可為寒心。【汝成案】今之所謂教者，隨處有之，而處處不同，其名目至多，不可究詰。，大抵依附佛法，以禍福惑人。其斂錢聚眾，則張魯法也。入教者率因迫於窮困，既入教即可傳徒斂錢，故甚易蔓延，或牽涉三四省。煽惑既眾，黠者乘之，偶激於長吏之不平，遂至蠢動，其實非有心背逆者。錢氏所引，深中情事，古今未嘗不同也。
泰山治鬼
嘗考泰山之故，僊論起於周末，鬼論起於漢末。左氏、國語未有封禪之文，是三代以上無僊論也。史記、漢書未有考鬼之說，是元成以上無鬼論也。鹽鐵論云，古者庶人，魚菽之祭，士一廟，大夫三，以時有事於五祀，無出門之祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。則出門進香之俗已自西京而有之矣。自哀平之際，而讖緯之書出，然後有如遁甲開山圖所云，泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。【汝成案】史記趙世家，霍泰山山陽侯天使云云，則泰山為神當由霍泰山傳訛始云。博物志所云，泰山一曰天孫。言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。其見於史者，則後漢書方術傳，許峻自云，嘗篤病三年不愈，乃謁泰山請命。烏桓傳，死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸泰山也。三國志管輅傳謂，其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？而古辭怨詩行云，齊度游四方，名繫泰山錄。人間樂來央，忽然歸東嶽。陳思王驅車篇雲，魂神所繫屬，逝者感斯征。劉楨贈五宮中郎將詩云，常恐游岱宗，不復見故人。應璩百一詩云，年命在桑榆，東嶽與我期。然則鬼論之興，其在東京之世乎？
或曰，地獄之說，本於宋玉招魂之篇。長人、土伯，則夜叉、羅剎之倫也。爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言，而意已近之矣。於是魏晉以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得之，以濟其酷。又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂為俑者不仁，有以也夫！
蕃俗信鬼
蕃俗信鬼。匈奴欲殺貳師。貳師罵曰，我死必滅匈奴？遂屠貳師以祠。會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，穀稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。慕容雋斬冉閔於龍城遏陘山，山左右七里草木悉枯，蝗蟲大起，人言閔為祟，雋遣使祠之，謚曰悼武天王。其日大雪。魏太祖殺和跋，誅其家。後世祖西巡五原，回幸豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。世祖怪而問之，群下言跋世居此土，祠冢猶存，或者能致斯變。帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。後世祖蒐狩之日，每先祭之。蓋伯有為厲，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，則又不可以常情論矣。
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