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喪服
洪武元年十二月辛未，詔定官民喪服之制。時御史高原侃言：「京師人民循習舊俗。凡有喪葬，設宴，會親友，作樂娛尸，無哀戚之情。流俗之壞，至此已甚。且京師天下之本，四方之所取則。送終大事，尤不可不謹。乞禁止以厚風俗。」上是其言。
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三年，禁止浙江等處水葬、火葬。中書禮部議，以民間死喪，必須埋葬。如無地，官司設爲義塜，以便安葬；并不得火化。違者，坐以重罪。
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五年五月戊辰，詔曰：「古之喪禮，以哀戚爲本。治喪之具，稱家有無。近代以來，富者奢僭非分；力不足者，稱貸財物，誇耀殯送；及有惑於風水，停柩經年，不行安葬。宜令中書省臣集議定制，頒行遵守。違者論罪。」[
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又諭禮部曰：「古有掩骼埋胔之令。近世狃元俗，死者或以火焚而投其骨於水。傷恩敗俗，莫此爲甚。其禁止之。若貧無地者，所在官司擇寬閒地爲義塜，俾之葬埋。或有宦游遠方，不能歸葬者，官給力費以歸之。」《禮志》
洪武七年，貴妃孫氏薨。敕禮官定諸王服制。尚書牛諒等奏：「《儀禮》：『父在爲母服期，庶母則無服。』」帝曰：「父母之恩，一也。低昂若是，不情甚矣。」命儒臣考定。宋濂等考古人論服母喪者四十二人，願服三年者二十八人，服期者十四人。帝曰：「三年之喪，天下通喪。人情所安，即天理所在。」乃定制：子爲父母，庶子爲其母，皆斬衰三年。適子、眾子爲庶母，皆齊衰杖期。書成，命之曰《孝慈錄》，頒天下。時貴妃無子，命吳王橚行慈母服，斬衰三年，主喪事。皇太子及諸王皆齊衰杖期。太子曰：「在禮，惟士爲庶母服緦，大夫以上則無服。今陛下貴爲天子，臣忝居嫡長，而爲庶母服期，非所以敬宗廟、重繼體也。不敢奉詔。」帝大怒，羣臣震讋，不知所出。正字桂彦良言於太子曰：「殿下當緣君父之情，不可執小禮以虧大孝。」因持衰服之。太子乃服以拜謝，帝怒始解。《三編》
八年七月，詔：百官奔父母喪，不俟報。《本紀》
九年五月，晉王妃謝氏薨。上始命學士宋濂等考定王妃喪服之制。濂等議：「皇帝素服入喪次，十五舉音，百官奉慰。皇帝出次，釋服，服常服。」制曰：「可。」《禮志》
進士王希曾言：其母任氏之喪，以改嫁，服止期年，願終三年之制。帝命禮部議。尚書李原名奏曰：「不喪出母，古之制也。希曾之母，既已失節，難渝定制。」詔從之。《通典》
二十三年閏四月甲戌，除期服奔喪之制。先是，百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。至是，吏部言：「祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服。若俱令奔喪守制，或一人连遭五、六期喪，或道路数千里，則居官日少，更易繁数，曠官廢事，今后除父母及祖父母承重者丁憂外，其余期喪，不許奔赴，但遣人致祭。」從之。《明史禮志》系之二十六年四月，按《史概昭代典則》系之是年閏四月甲戌，《三編》同，今据之
二十五年四月丙子，皇太子薨。命禮部議喪禮。議曰：「《禮》：‘父爲長子服齊衰期年。’又曰：‘期之喪，達乎大夫。’皇帝當以日易月，服齊衰十二日。祭畢，釋之。」《禮志》
三十一年，太祖遺詔曰：「朕膺天命三十有一年，憂危积心，日勤不怠，務有益於民。奈起自寒微，無古人之博知，好善恶恶，不及遠矣。今得萬物自然之理，其奚哀念之有？皇太孫允攵，仁明孝友，天下歸心，宜登大位。内外文武臣僚同心輔政，以安吾民。喪祭儀物毋用金玉。孝陵山川因其故，毋改作。天下臣民哭臨三日，皆釋服，毋妨嫁娶。諸王臨國中，毋至京師。諸不在令中者，推此令從事。《本紀》惠帝即位，詔行三年喪。君臣請以日易月。帝曰：「朕非效古人亮阴不言也。朝則麻冕服，退則齊衰杖，食則饣粥。郊社宗廟如常禮。」遂命儀以進。同上
成祖崩，仁宗即位。易月制滿，禮部尚書吕震請即吉。侍郎楊士奇不可。尚書蹇義兼取二说進。帝曰：「梓宫在殯，易服豈臣子忍言？士奇執，是也。」乃素冠麻衣
而視朝。時羣臣皆已吉服，惟士奇及英國公张輔如常。帝叹曰：「輔，武臣也；而知禮过六卿。」由是益見親重。《三編》
洪熙元年，仁宗遺詔：「山陵制度，務從俭约。喪制用日易月，皆以二十七日釋服。毋禁嫁娶音樂。在外親王，藩屏爲重，不可辄离本國。各處总兵鎮守备御重臣及文武大小官员，亦毋擅离職守。聞喪之日，止於本處朝夕哭臨三日，悉免赴阙行禮。」《會典》
成化四年，睿皇后崩，值秋享太廟。時議謂不當以卑廢尊。給事中王詔言：「《禮》：‘有喪不祭。’無已，則移日，俟釋服。」議雖不行，识者是焉。《梁璟傳》
八年，懷献太子薨。年甫三歲。帝諭禮部，禮宜從简。王府及文武官俱免進香帛。禮部具儀上：自发喪次日，輟朝三日；帝服翼善冠、素服，七日而除。《禮志》
二十三年八月，憲宗崩，孝宗即位。十一月，大行未葬，帝以梓宫在殯，仍不釋服視事，百官素服朝参如舊。御史曹
上疏，請：发梓宫引之日，上衰
杖履至大明門外，率百官拜哭而别。仍率宫中，行三年之喪。《通典》
進士潘府上疏，請行三年喪。略言：「子爲父、臣爲君，皆斬衰三年，仁之至、義之盡也。漢文帝遺詔短喪，止欲便天下臣民。景帝遂自行之，使千古纲常一堕不振。晉武帝欲行而不能，魏孝文行之而不盡，宋孝宗銳志復古，易月之外犹執通喪。然不能推之於下。未足爲聖王達孝也。先帝奄弃四海，臣庶衔哀。陛下惻怛由衷，麻衣視朝，百日未改。望排羣議，斷自聖心，執喪三年，一如三代舊制。詔禮宫参考載籍，使喪不廢禮，朝不廢政。合於古不戾於今，行於上可通於下。」從之。同上
孝宗崩。禮部言：「百日例应变服；但梓宫未入山陵，請仍素翼善冠、麻布袍、服腰，御西角門視事，不鳴钟鼓。百官仍素朝参。」從之。《禮志》
正德元年十二月丁卯，景帝后汪妃薨，議祭葬禮。學士王鏊曰：「妃廢不以罪，宜復故號。葬以妃，祭以后。」乃命輟朝致祭如制。
四年正月己酉，憲宗廢后吳氏薨。刘瑾欲焚之以灭迹，曰：「不可以成服。」王鏊曰：「服不可成，葬不可薄也。」用英宗惠妃禮以葬。已上《后妃傳》
十六年二月，毛澄等言：「大行皇帝大喪，成服已畢。望皇上少節哀情，於西角門視事。」上曰：「朕哀痛方切，未忍遽离喪次。其以二十七日視朝，具儀來聞。」於是澄等上儀注：自二十七日以后，照孝宗服制，上釋衰服。文武百官至百日后，变服如常。上從之。《通典》
嘉靖元年十一月庚申，壽安皇太后邵氏崩。服除，部臣毛澄等請即吉視事。議再上，命考孝肅太皇太后喪禮。澄等言：「孝肅崩時，距葬期不遠。故暫持凶服，以待山陵事竣。與今不同。况當正旦朝元，亦不宜縞衣臨見萬國。若孝思未忘，第毋御中門及不鳴钟鼓，足矣。」從之。《禮志》
七年十月丁未，皇后陳氏崩。禮部上喪祭儀，帝疑过隆。議再上。帝自裁定，概從简杀，欲五日釋服。阁臣张璁等言：「夫妇之伦，参三纲而立。人君乃纲常之主，尤不可不慎。《左傳》昭公十五年六月乙丑，周景王太子壽卒。秋八月戊寅，王穆后崩。叔向曰：「王一歲而有三年之喪二焉。盖古禮：父爲子，夫爲妻，皆服報服三年。后世，夫爲妻，始制爲齊衰杖期，父母在不杖。《喪服》，自期以下諸侯绝，然特爲旁期言。若妻喪，本自三年報服，杀爲期年，則固未尝绝者。今皇上爲后服期，以日易月；臣子爲君母服三年，以日易月；仅二十七日。较諸古禮，已至杀矣。皇上宜服期，十二日；臣子素服，終二十七日。不然，則恩紀不明，典禮有乖。」禮臣方献夫亦雜引《儀禮喪服》等篇，反覆争辨，并《三朝聖諭》所載仁孝皇后崩，太宗衰服后，仍服数月白衣冠故事，以证之。帝言：「文皇后喪時，上無聖母，下有东宫，從重盡禮爲宜。今不敢不更其制。」於是上素服御西角門十日，即御奉天殿。羣臣皆素服二十七日而除。同上
閏十月壬午，禮部奏大行皇后梓宫发引及山陵事宜。時已卜葬皇后於袄儿峪山。以禮官所定，如百官哭臨及禁屠、撤、樂，皆於发引三日之前；梓宫出，當於端門行辭祖禮，從午門等中門出。凡此之等，悉令從杀：哭臨止於一日，辭祖亦從罷免，而梓宫命從左王門出。於是禮科給事中王汝梅上言：「皇后正位七載，齊體至尊。生以禮歸，沒不以禮葬，非所以重大伦爲萬世法，請更議。」報曰：「所言具見忠爱，但未权其輕重耳！」已而給事中徐景嵩言：「哭臨、辭祖之儀，臣固未敢輕議。若梓宫出門，乃萬姓瞻仰所系；王門之議，臣心實不敢安也。」詔如前旨。《實錄》
十四年正月丙戌，莊肅皇后夏氏崩。禮臣上喪儀。帝曰：「‘嫂叔無服。’且兩宫在上。朕當服青；臣民如母后儀。」夏言曰：「皇上以嫂叔绝服，則羣臣不敢素服見皇上。請暫罷朝参。」許之。《三編》
十八年正月，諭輔臣：「昨居喪理疾，阅《檀弓》等篇，其所著禮儀制度，俱不歸一，又不載天子全儀。雖曰：「三年之喪，通乎上下。而今昔亦有大不同者。皇祖所定，未有全文。每遇帝后之喪，亦未免因仍爲禮。至於冠裳衰，所司之制不一。其與禮官考定之。自初喪至除服，冠裳輕重之制，具爲儀節，俾歸至當。」於是禮部議喪服諸制奏之。帝令更加考定，画图注釋，并祭葬全儀，編辑成書备览。《禮志》
二十八年，莊敬太子薨。禮部上喪禮。帝曰：「天子绝期，况十五歲外，方出三殇。朕服非禮。止輟朝十日。百官如制成服，十二日而降除。」同上
鎮國中尉多
斤生母象氏卒。宗老援「压適」之说，呈巡按，准期年服阕成昏。多
斤堅執終喪，启於樂安王。王批：「庶子於生母之喪压適之说，第以服色黪淡，不敢行悲哀也。今多斤終喪而后成昏，可以厚人伦，敦化源，宜依所請。」巡抚胡松具题，敕遣官奖諭。
四十二年，周府南陵王睦
英上疏云：「文職上自九卿，下及百僚，皆行三年丁优之制。今各王府所选儀宾，受封大夫郎官之職，與文職一體相同。何父母身終，不行丁优之制，豈爲人子之道哉？伏望敕下禮部：自今見爵儀宾，凡有父母身故，宜照文職事例，将半俸停止。服滿之日，方許开俸。」疏入，下禮部議。始定儀宾守制。
降庆元年，吏部主事郭諫臣請衍聖公終制。先是，衍聖公凡遇父母之喪，不行丁优，即請承襲，與軍職同。至是，諫臣疏謂：「魯爲上世秉禮義之國，孔子又萬世禮義之宗。今國家特世封爲衍聖公，秩以一品者，正以聖人后，爲能守禮以表率天下之人耳！不使其子孫守三年之制，其何以責天下？乞許遵制丁优，一如文臣。」從之。已上《通典》
是年孟春，享太廟。以世宗喪禮尚在二十七日之間，照弘治十八年例，遣官行禮，樂設而不作。是年正旦后，喪禮成服畢，御宣治門視事。王圻《通考》
萬曆六年，議准：凡文臣三品以上，不論已未考滿，其各父、母、妻必曾授本等封，俱照例祭葬；四品本身及父母，皆止一祭，無葬；而出自特者不拘。凡一品父、母、妻已授本等封，於例祭外，父母有加祭二坛者，正德十年例 妻有加祭一坛者，弘治十二年例 系出特恩，取自上裁。陳乞者不得辄援爲例。凡三品官曾經考滿者，祭一坛，全葬；未經考滿者，祭一坛，半葬；其以侍郎兼學士贈尚書者，祭二坛，不拘已未考滿，給與全葬。同上
雜錄
景泰五年，御史黄溥請罷舉人监生「由服」，以广科目。從之。由服者，二十七月正服之外，余服和限也。《通典》
嘉靖初，臧应奎爲南京车驾主事，以祖庶母喪，求去。例不得持重。犹服私喪三年，以重所自出也。
《姚翼家規》曰：「承重者，主宗廟之灌鬯也。庶孫不爲祖后，不得加斬於生祖母。雖無嫡孫而庶孫承重，亦不概及於生祖母。盖庶子服生母斬衰，爲其生育之恩與父均也。非謂其與父共承宗廟也。何爲而及於生祖母乎？至於庶孫繼祖，即不得服生祖母，則宋庾蔚之之言。本朝典法無考，止守齊衰不杖期之本服爲是。」《通典》曰：「承重之服，止於正適，概不及庶。《杜典》載庾蔚之之論，明矣。魏广陵、北海二太妃，爲始封之君母，受命歸國。諸侯不敢祖天子，則太妃是爲二王之祖母，故議以持重三年。臧应奎以私恩加服，禮官不能以義斷也。姚氏《家規》，其知禮與？」钱德洪聞王守仁之喪，驰書於其父，具陳「父生、師教」，願爲喪服。父許之。與同門王畿議服制。德洪以父母在，麻衣布
，弗敢加焉。畿請服斬以從，筑场庐墓，三年而后去。
十三年九月，以孟冬享太廟。先期，命侍郎顾鼎臣、霍韬捧主。會二人皆有期、功之服。有謂「古禮：‘期服、諸侯绝、大夫降。’今之公卿即古之諸侯。與祭重事，不得以私妨公。」下禮部議。尚書夏言奏：「古之諸侯，建邦启土，世有其國。伯叔兄弟，皆其臣也。故期可绝。今之所謂公卿者，在位則爲公卿，釋位乃爲族属，無君道以臣其伯叔兄弟。喪服之制，人情所由生，豈以在位、釋位而有隆杀哉？夫哀有浅深，故服有輕重。定之三月，以哀不能忘於三月也。定之期年，以哀不能忘於期年也。而祭祀吉禮，所以致敬於神明。若情未忘哀，則不能專誠於祭，故不與也。今以其身不莅喪，與夫時之过者，皆無可避，臣未之前聞。《禮》曰：‘小功、緦麻，執事不與。’二臣所服之喪，非小功、緦麻，皆服之重者也。太廟捧主，又禮之重者也。以服之重，而與夫禮之重者，焉得謂之知禮？臣等職司典禮，敢不据經守正，以嚴渎逾之分。」疏入，詔鼎臣、韬回避，以侍郎黄宗明、林廷
昂代之。
董应舉《湛誠慈母如母服議》：「《家禮三父八母图》：‘慈母齊衰三年：’盖義服也。而律亦有‘爲慈母服’之说。但《家禮》：‘慈母’注云：‘所生母死，父令别妾抚育者，謂之慈母，當服三年。’則父妾乳哺者，謂之乳母，止服緦麻。迹雖相似，而恩有浅深，服有輕重。今湛誠所丁优者顾氏，乃其父之媵妾，有子則當杖期，無子則當緦麻，纵有抚抱之恩，亦當先請后服。」《通典》曰：「《禮》有慈母之条，非仅謂母死父使他妾乳之也，乃命之爲母；故行三年之服。觀《小記》‘爲慈母后’之語，義自可見。《家禮》於‘慈母’条下，謂‘母卒，父命他妾养己者’，似與古所謂庶母慈己者無異，又何以有三年小功之别乎？盖父之命妾、命子，正是命之爲后。《小記》更有‘爲祖庶母后’一語，則知‘慈母如母’，自與‘庶母慈已者’迥别，故曰‘貴父之命也’。雖云‘如母’，而記稱‘不世祭’，有不得盡同於母者矣。」王廷相曰：「‘并有父母之喪，如之何？’曰：‘其父已葬而有母之喪，則服母之服。既虞也，反服父之服。既练也，則服母之服。不以輕掩重也。其除父之喪也，服其除服，卒事，反服母服。母先而父后也，亦如之。’‘有所后父之喪，而本生父母亡，如之何？’曰：‘已殯，則服其服而往哭之，襲而歸，反喪服。已葬，則俟其殯而歸，反喪服。其除喪也，服其除服，卒事，反喪服。’曰：「不亦輕本生乎？’曰：‘禮有所重，斬不可以离次也。’‘祖父之喪将练而父亡，何如？’曰：‘持重於祖，兼主於父，禮也。练、祥、禫祭，服其除服，卒事，反父服。’‘父喪未終而祖沒，何如？’曰：‘適孫爲父后者承重，禮也。父雖练也，犹服其承服。其除父喪也，服其除服，卒事，反喪服。’」宋
曰：「母喪未葬，而值父之二祥，則不得服祥服。以祥祭爲吉，未葬爲凶，不忍於凶時行吉禮也。居母喪遭父喪者，亦然。」吕坤曰：「喪禮先王所制，以制放逸忘哀之情，故謂之‘制’。五服者，三年、一年、九月、五月、三月，五等之衣服也。十制者，斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期、齊衰不杖期、齊衰五月、齊衰三月、大功九月、小功五月、緦麻三月、袒免在次，十等之制度也。齊衰與斬衰，布麻有粗细；五齊衰，布麻無粗细。袒免雖极輕，亦先王禮制；但不成服，故不可入五服尔。疑服有四：‘正’‘義’‘加’‘降’。正服，禮稱情也；義服，情從禮也；加服，禮從情也；三者皆隆。降服，禮裁情也。降服，非君子所忍。服所降以明禮，稱所本以明情。三年重喪也，降爲期，稱‘重期’。期降大功，稱‘期功’。小功降緦，稱‘功緦’。仁之至，義之盡也。故曰：加服不稱本服，降服不忘本服，厚道也。」已上《通典》
夺情
正统十二年，令：内外大小官员丁优者，不許夺情起復。《通典》 景泰二年九月，禁諸司起復。《本紀》
三年九月，江渊以母憂起復。初，侍讲學士倪谦遭喪，渊荐谦爲讲官，谦遂夺哀。至是御史周文言：「渊引谦，正自爲今日地。」帝以事既處分，不问。而令自今羣臣遭喪，毋滥保。《江渊傳》
成化二年，大學士李贤奔喪畢，奉詔还朝。修撰罗伦诣贤沮之，不听。伦遂上疏諫，略曰：「臣聞朝廷援楊溥故事，起復大學士李贤。窃謂贤大臣，起復大事，纲常風化系焉，昔子夏问：‘三年之喪，金革無避，禮與？’孔子曰：‘魯公伯禽有爲爲之也。’今陛下於贤，以金革之事起復之與？則未之有也。以大臣起復之與？則禮所未見也。陛下必欲贤身任天下之事，則贤身不可留，口實可言。或降温詔，使贤於天下之事，知必言，言必盡。陛下於贤之言，聞必行，行必力。贤雖不起復，犹起復也。苟知之而不能盡言，言之不能力行。贤雖起復，無益也。又何必違先王之禮經，损大臣之名節哉？」疏入，黜爲福建市舶司提舉。《三編》
弘治元年七月，吏部尚書王恕疏請：「禁文職夺情起復。敢有营求奏保者，許科道纠劾。本官以匿喪論，奏保之人以違制論。乞著爲令。」從之。《昭代典則》
正德十六年七月癸丑，命：自今親喪，不得夺情。著爲令。《禮志》
萬曆五年，大學士张居正父卒。御史曾士楚、吏科都給事中陳三谟倡疏請留，和者相繼。編修吳中行獨愤。適彗出，詔「百官修省」。中行首上疏曰：「居正父子異地分暌，音容不接者十有九年。一旦長弃数千里外，陛下不使匍匐星奔，凭棺一恸，而責以︳谟遠猷、调元熙載，豈情也哉？即云起復有故事，亦未有一日不出國門而遽起視事者。祖宗之制何如也？事系萬古纲常，四方視听。销变之道，無逾此者。」疏既上，以副封白居正。居正愕然曰：「疏進耶？」中行曰：’未進，不敢白也。」《三編》 明日，检讨趙用贤抗疏，略曰：「國家設台諫，以司法紀，任纠绳。乃今哓哓爲輔臣請留，背公議而徇私情，蔑至性而倡異論。臣愚窃惧士气之日靡，國事之日淆也。」疏入，與中行同杖，除名。《趙用贤傳》
崇祯十一年，楊嗣昌以夺情入阁，又起復逆案陳新甲代卢象升爲宣大山西总督。少詹事黄道周上三疏：其一劾嗣昌，謂：「天下無無父之子，亦無不子之臣。衛开方不省其親，管仲至比之豭狗。李定不喪繼母，宋世共指爲人枭。今遂有不持兩服，坐司马堂，如楊嗣昌者。宣大督臣卢象升以父殯在途，捶心饮血，請就近推补。乃忽有并推在籍守制之旨。夫守制者可推，則聞喪者可不去。聞喪者可不去，則爲子者可不父，爲臣者可不子。即使人才甚乏，奈何使不忠不孝者，连苞引药，种其不祥，以秽天下乎？陛下孝治天下，縉绅家庭，小小勃溪，犹以法治之。而冒喪ル伦，獨謂無禁。臣窃以爲不可也。」又曰：「我朝自罗伦論夺情，前后五十余人，多在边疆。故嗣昌在边疆則可，在中枢則不可。在中枢犹可，在政府則不可。止嗣昌一个犹可，又呼朋引类，竟成一夺情世界，益不可。」《黄道周傳》 編修趙士春上疏曰：「嗣昌墨縗視事，既已罔效。陛下简入纶扉，自应力辭新命。乃阅其奏牍，徒计歲月久近閒，绝無哀恸惻怛之念，何奸悖一至此也。陛下破格夺情，曰：‘人才不足故耳。’不知人才所以不振，正由爱功名、薄忠孝致之。且無事不备储材，有事輕言破格，非用人無弊之道也。臣祖用贤，首論故相夺情，几毙杖下。腊敗肉示子孫。臣敢背家學、负明主，坐視纲常扫地哉？」《趙士春傳》
象升遭父喪，疏士上乞奔喪，候陳新甲受代。未行，京師戒嚴。詔督諸軍入衛。象升麻衣草履誓師，及郊，驰疏報曰：「臣非軍旅才，愚心任事，谊不避難。但自臣父奄逝，長途惨傷，潰亂五官，非復昔時。兼以草土之身，踞三軍上，豈唯觀瞻不耸，尤虞金鼓不灵。」已聞总监高起潜亦衰绖臨戎，象升謂所親曰：「吾三人皆不祥之身也。人臣無親，安有君？枢輔夺情，亦欲予变禮以分愆耶？處心若此，安可與事君？他日必面責之。」及嗣昌至軍，象升責以阻師，且曰：「公等堅主和議，獨不思城下之盟，《春秋》所耻。長安口舌如鋒，恐袁崇焕之祸立見。」嗣昌頬赤曰：「公直以上方剑加我矣。」象升曰：「既不奔喪，又不能戰；齿剑者我也，安得加人？」嗣昌辭遁。《卢象升傳》。