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陳後村云：蘇、章本布衣交，子厚當國，乃竄坡公於海內。及子厚謫雷，坡公害云：聞丞相高年寓跡海隅，此情可知。且勸其養丹儲藥。君子無纖毫之過，而小人忿忮，必致之死；小人負邱山之罪，而君子哀憐，猶欲其生。此君子小人用心之所以不同歟！
熙寧末，鄭俠得罪，凡通問者皆獲譴。歐陽仲純獨傾資送之。其大節如此。仲純，文忠公次子也。葉文忠與閩人建一佛祠於金陵清涼山下，有祠志，似當以此事附入。
坡公云：江湖間有鳥，嗚於四五月，其聲若云「麥熟郎快活」。按今諸禽言詩中，皆未及此。
鐵室，鐵甲之遍身者。山谷賦：「矢來無鄉。」鄉，方也。有來從之方，則積鐵以備一鄉；謂鐵一身，以備一處，則甲之不全者。無鄉，則鐵室以盡備之；謂甲之全，自首至足，無不有鐵，故曰鐵室。見《芥隱筆記》。按甲自面至足各有名，不聞稱鐵室。詳其意，恐如昔人所云，油衣以瓦為之，則不漏耳。《筆記》所稱，未知何據？
坡公書《雞鳴歌》：余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂；但宛轉其聲，往返高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似；但極鄙野耳。《漢官儀》：「宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候朱省門外，專傳雞鳴。」又應劭曰：今《雞鳴歌》也。《晉太康地道記》：後漢固始、鮦陽、公安、細陽四縣衛士唱此曲，於闕下歌之，郎《雞鳴歌》是也。今京師每夜漏初下，邏卒群聚，一人唱為歌，群來和之；須臾遂遠遍近。宛韓其聲，往返高下，有音而無字，豈郎古《雞鳴歌》耶！
石介謂杜默豪於歌。坡公云：吾觀社默豪氣，正是村學究飲私酒，食瘴死牛肉，飽後所發者也。今之飲火春、食瘴死牛肉者甚多，請速以茗蔬蕩滌之，毋受人毒詈。
逸少好鵝，亦是偶然寄意。宋人張正素乃言善書者貴指實掌虛，腕運而手不知；鵝頸有腕法，逸少好之，倘在是耶！此真稚子之見。石林老人乃謂正素能書，識古人行筆意，故其言為近理。更可發笑。
寧武周將軍，將軍故西北邊外墻
〈
（疑當作鄙）〉
人也，短健善射。年方少，好逐禽。偶弦急失玦，值鹿角山畔石中，取而刀截之，加大指上，遂以為玦。後指漸大，即貴時，此玦狹，固不能去，佩之終身。入邊城行伍，經戰必先，積功至團營裨將。同裨將者，多中官家人役；或因其質樸戲之，將軍一待以敬。言及戰事，則嗤嗤笑曰：「公曹恐不禁大弄，何不培膽無事時。朝廷祿不當白受卻也。」積資級，總兵寧武關。愛養士卒，同甘苦，日耑治兵。流賊至，整兵關城下，人人氣吞賊，以為旦夕可盡殲。決戰聲鼓，殺其前隊盡，賊披靡，奔數十里。李賊懼，大益兵來。將軍罵曰：「狂奴自尋死！」遂率兵與戰。兵不過數千，賊乃數十萬。戰交，又盡殺其前鋒，賊督後兵益進，累進累殺；賊進速且多，兵力具竭，遂不支。將軍獨率親丁百人，出沒如流星，當者皆死。身被數矢，大喊殺賊，親了陷且盡；猶獨殺數十人。將軍馬被創蹶，兵刃雨至，跳下，乃步戰。將軍足踵故相向，行不疾，且被矢如蝟，力披毀，大叫噴血死。將軍夫人生邊外，善騎，有勇力。聞軍陷，且有賊入關城；率守家卒及女騎數十人，出遇賊，巷戰殺出關。賊重重如麻，夫人衝突殺賊，賊亂莫辨，以為將軍。群賊畢趨，夫人與女騎、家卒盡戰死。計前後殺賊數萬。賊恨甚，盡屠關人。將軍幼無姓。後姓周，遇吉其名也。右周叔殷撰《周將軍傳》予遇寧武人，問將軍事甚詳。使得握大將符，統十萬眾，鼠輩不足殲也。用未盡其才，以無援戰死，惜哉！或傅城已破，其夫人率諸女騎坐署堂上，巒弓向賊，所指立斃，賊無政突入者。矢盡力竭，縱火自焚。智勇皆第一流也。
虞山錢氏曰：世之論唐詩者，必曰初、盛、中、晚，老師豎儒，遞相傳述；揆厥所由，蓋創於宋季之嚴羽，而成於明初之高棅。承訛踵謬，三百年於此矣！夫所謂初、盛、小、晚者，論其世也，論其人也。以人論世，張燕公、曲江，世所稱初唐宗匠也。燕公自岳州已後，詩章淒惋，傳得江山之助，則燕公亦初亦盛。曲江自荊州已後，同調諷詠，尤多暮年之作，則曲江亦初亦盛，以燕公係初唐也，溯岳陽唱和之作，則孟浩然應亦盛亦初；以王右丞係盛唐也，酬《春夜竹亭》之贈，同《左掖梨花》之詠，則錢起、皇甫冉應亦中亦盛。一人之身，更歷二時，將詩以人次耶，抑人以詩降耶？世之薦樽盛唐，開元、天寶而已；自時厥後，皆自鄶無譏者也。誠如是，則蘇、李、枚乘之後，不應復有建安，有黃初；正始之後，不應復有太康，有元嘉。開元、天寶已往，斯世無煙雲風月，而斯人無性情，同歸於墨穴木偶而後可也。嚴氏以禪喻詩，無知妄論，謂漢、魏、盛唐為第一義，大曆為小乘禪，晚唐為聲聞辟支果。不知聲聞辟支，即小乘也。謂學漢、魏、盛唐為臨濟宗，大曆以下為曹洞宗，不知臨濟、曹洞，初無勝劣也。其似是而非，誤入箴芒者，莫甚於妙悟之一言。彼所取於盛唐者何也？不落議論，不涉道理，不事發露指陳，所謂玲瓏透徹之悟也。《三百篇》，詩之祖也。「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」。「我不敢效，我友自逸」：非議論乎？「昊天曰明，及爾出王」。「無然歆羨，無然畔援，誕先登於岸」：非道理乎？「胡不遄死，投畀有北」：非發露乎？「赫赫宗周，褒姒滅之」：非指陳乎？今任其一知半見，指為妙悟，如照螢光，如窺隙日，以為詩之妙解盡在是；學者沿途覓跡，搖首側目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一、第二義也，曰此大乘、小乘也，曰是將流而為中、為晚；盛唐之牛跡兔徑，佹乎其惟恐折而入也。目翳者別見空華，熱傷者旁指鬼物。嚴氏之論詩，亦其翳熱之病耳！而其症傳染於後世，舉目皆股氏之眚也，發言皆嚴氏之譫也，而互相標表，期以藥天下之詩病，豈不傎哉！
《養痾漫筆》載東坡緘封與李方叔者為二章所竊事。末云：「坡拳拳於方叔如此，真盛德事；然卒不能增其命之所無，反使二章得竊之以發身，而子厚小人，將以坡為有私有黨，而無以大服其心，豈不大可惜哉！」此論是矣。然使非小人如惇者，可謂坡無私無黨乎？第中尚有疑竇：夫坡令叔黨傳與，可謂密矣；方叔即出，叔黨不能俟其歸乎」即不俟其歸；寧不可再往，遂草草付其僕乎？方叔豈無齋室？僕豈不受叔黨之教，面以致之，而乃置之几上？二章遂直造其室乎？此皆不可知之事也。或因坡素善方叔，欲栽培之，又有「眼迷五色」之詩，母有「汝不成名」之歎；而嫉二章並得巍科者，捏為此說，效二桃殺三士耳。今科第有無私者，而浪傳為某官所私；有有私而無一人知其所自者，故此段不可臆斷也。
呂公著進講至「人不知而不慍」，言在下而不見知於上多矣，然在上者，亦有未見知於下者也。故古之人君，政令有所未孚，人心或有未服，則反身修德，而不以慍怒加之。如舜之誕敷文德，文王之皇自敬德是也。按呂公此言，不止附經進規，其解經正確。
《春秋》紀事，非用一字為褒貶，但據事正名，則褒貶自見。如下殺上為「弑」，此殺上之定名，而不可易者。猶酒之不可以言食，肉之不可以言飲，苟舍之而不曰「弑」，則非下之殺矣。故凡殺上者，必以「弑」書。非惡其殺上，而故書「弑」字以示貶也。故曰《春秋》正名，蓋獨正其本然之定名耳。聖人豈假智力於其間哉！見《梅純備忘錄》將此法讀《春秋》，省卻幾許藤棘。
《鹽鐵論》：「教與民改，弊與世易。夏後氏以玄貝，周人以紫石也。」按今滇中尚用<貝巴>，即貝也。不審紫石何製，而周用之。
夏、商二易，皆因羲皇所畫之卦，而用之以占筮；卦序與先天自然之序不同。故「連山」首艮，「歸藏」首坤朱子《易讚》曰：「降帝而王，傳夏歷商；有占無文，民用弗彰。」以為二易無繇詞也。或曰：《春秋左氏傳》所載繇詞，與《周易》不同者，蓋夏、商之易，則以為有繇詞也。然今莫可考證。世俗所傅《歸藏易》，偽書也。見吳澄《周易纂言》。按《周易》未出，當用夏、商二易，其後三易並用；久之《周易》行，二易廢。初或各占一易。書曰：三人占則從二人之言，即言三易可也。
《會要》云：大食國西鄰大海，常遣人乘船，經八年，未極西岸。中有一方石，石上有樹，幹赤葉青，樹生小兒，長六七寸，見人皆笑動，其手腳若著樹枝。其使摘取一枝，小兒即死。見《北戶錄》。今《百中經》前所繪小兒樹，想沿於此。乃知俗書亦有所本。
《鶡冠子》曰：伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里官奴，海內荒亂，立為世師。按古無酒肆，伊尹安得為酒保？管仲作革，僅見此。
《畫鑒》云：顧德謙賺《蘭亭圖》，在宜興岳氏，作老僧自負所藏之意，口目可見。後有米元暉、畢少董諸公跋。少董，畢良史也。跋云：此畫能用朱砂石粉，而筆力雄健，入本朝諸人，皆所不能。比邱麈柄指掌，非盛稱《蘭亭》之美，則力辭以無。蕭君袖手營度瑟縮，其意必欲得之，皆是妙處。書必貴古，其說如此。又山河童藻跋云：對榻儈靳色可掬，旁僧亦復不悅，僧物果難取哉！諸跋神情宛宛寫出，何必更見原繪。但按《南部新書》云：《蘭亭》者，武德歐陽詢就越詐求之，始入秦王府。麻道嵩奉教搨兩本，一送辯才，一王自收。嵩私搨一本。貞觀二十三年，褚遂良請入昭陵，後乃得其摹本。此與蕭翼說異，不知孰是？
甲申以前，高密令卓茂為太傅。注：高密縣，屬高密國，今密州。見《後漢書•光武紀》後以儒術，舉為侍郎，給事黃門，遷密令，注：密，今雒州密縣也。按茂傳後云：河南郡為置守令，茂不為嫌，理事自若。則為雒中密無疑。或前為高密耶？紀傳不應牴牾如此！
《京房》載湯嫁妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯；陰之從陽，女之順夫本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。此多因歸妹之爻撰出。
「子曰：賜，汝獨不聞喪家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強淩弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固欲以丘當之者也。丘何敢乎！」見《韓詩外傳》。「喪」，向讀作去聲，言無家也。此作平聲，乃有喪之家。「既歙」四句，不甚解。
今所在地下得玉肫金狗之類，此皆古者以賂外邦之奇貨也。見郭璞《穆天子傳》注。肫，豚也，或㹠。今古玉器中，玉㹠最多。余所藏至四五枚，豈郎璞所言歟！
馬實與山陽王暢定好，臨別，執暢手訣曰：「太上立德，其次立功，幸俱生郅隆之世，免磚瓦之姿，托為丈夫，當建名後載，不可為空生徒死之物，穢天地之間、」見《後漢書》按弄瓦之瓦，紡磚也。故曰「磚瓦之姿」。
皇甫玉抹眼，歷摸諸人，至文宣，曰：「此最大達官。」於任城曰：「至丞相。」於常山長廣曰：「亦貴。」至石動桶曰：「此弄癡人。」至一供饍曰：「止得好飲食而已。」按揣骨術，今尚有傳者，抹眼則古今所無；此必別有幻術，以抹眼為名耳。
李子田曰：俗云「姨娘懷裏聞得娘香」。此語甚俚，然元裕之《哭姨母西君》詩：「竹馬青衫小小郎，阿姨懷裏阿娘香。」則其語亦遠矣。諺云：「有麝自然香，何用當風立。」不知何出。川老《解離欲阿羅漢》云：「蚌腹隱陰珠，石中藏碧玉；有麝自然香，何用當風立。」意或出此。
李子田曰：古人贈送人詩，有與其人一不相關者；蓋其意起於彼，故其全章喻義屬彼，郎謂贈彼矣。李白《贈任城盧主簿》云：「海鳥知天風，竄身魯門東。臨觴不能飲，矯翼思淩空；鍾鼓不為樂，煙霜誰與同？歸飛未忍去，流淚謝鴛鴻。」此有一字陰及盧主簿耶？今人諛人家世、科第、爵秩、子孫、事功、寵遇，班班咸具。而猶恐其時遺也，何論古法哉！古人為人題物，亦不盡粘著其人，如宋之問《題張老松樹》云：「歲晚東岩下，周顧何淒惻！日落西山陰，眾草起寒色；中有喬松樹，使我長歎息；百尺無寸枝，一生自孤直。」若今人為之，必句句諛人，詩何得古耶！
艾千子曰：今人謂宋之大家，未能超津筏而上。又謂歐、曾、蘇、王之上，有左氏、司馬氏，不當舍本而求末。夫今人不為左氏、司馬氏則己，若求其為左氏、司馬氏，則舍歐、曾諸大家，何所由乎！夫秦、漢去今遠矣，其名物器數，職官地裏、方言里俗，皆與今殊。存其文以見於吾文，獨能存其神氣耳；役秦、漢之神氣而御之者，舍歐、韓奚由！譬之於山，秦、漢則蓬山絕島也，去今既遠，猶之有大海隔之也、則必借舟楫焉而後能至；夫韓、歐者，吾世之文所由以至於秦、漢之舟楫也。由韓、歐而能至於秦、漢者，無他，韓、歐得其神氣而御之耳。若僅取其名物器數、職官地裏、方言里俗，而沾沾焉遂以為秦、漢，則今人之所極賞於元美、於鱗者耳。余方由韓、歐以師秦、漢，今人乃謂不當舍秦、漢而求韓、歐；余方以得秦、漢之神氣者尊韓、歐，而今人乃以竊秦、漢之句字者尊王、李。不亦左乎！今人日舍舟不登，而取舟中之一艦一魯，濡裳而泳之，曰：吾不藉津筏而舟渡也，不可也，以為藉韓、歐而至《史》、《漢》，猶之乎一艦一魯也；是不然，我既得其神而御之矣，又何津筏之有！昌黎摹史遷，尚有形跡，吾姑不論；試取歐陽公碑誌之文，及《五代史》論讚讀之，其於太史公，蓋得其風度於短長肥瘠之外矣，猶當謂之有跡乎？猶謂之不能徑渡乎？若乃竊《史》，《漢》之句字，自以為《史》、《漢》在是矣，是今之王、李，乃所謂一艦一魯，舟中之一物耳。又曰：今人以宋文好新而法亡，好易而失雅；夫文之法最嚴，孰過於歐、曾、蘇、王者？荊川有言曰：「漢以前之文，未嘗無法，而未嘗有法；法寓子無法之中，故其為法也，密而不可窺。唐與宋之文，不能無法，而能毫厘不失乎法：以有法為法，故其為法也，嚴而不可犯。」余嘗三復以為至言。然余極推宋大家之文，以其有法；而其稍病宋大家之文，亦因其過於尺寸銖兩，毫釐不失乎法。視《史》、《漢》風神，如天衣無縫，為稍差者，以其法太嚴耳。宋之文由乎法，而不至於有跡而太嚴者，歐陽子也。故嘗推為宋之第一人。予方以法太嚴稍病宋人，而今人謂其無法，不亦可笑乎！若乃王、李之文，徒見夫漢以前之文似於無法也，竊而效之，決裂以為體，餖飣以為詞，盡去自宋以來開闔首尾、經緯錯綜之法，而別為一種臃腫、窘澀、浮蕩之文；其氣離而不屬，其意卑，其語澀，乃真無法之至者。而今人以為有法，可乎！又曰：今人海引李於鱗之言曰：「宋人憚於修詞，理勝相掩。」以為宋文好易之證。然余則曰：孔子云：「詞達而已矣。」未聞辭之礙氣也。辭之礙氣，為東漢以後駢麗整齊之句言耳。彼以句字為辭，而不知古之所謂辭命辭章者，指其首尾結撰而通謂之辭；非如今人之以矜句飾字為辭也。故曰辭尚體要，則章旨之謂也。又曰：夫今之論文者，譬之論水，不必論翟塘，不必論金、焦，當論其有源耳。江水惟有源，故至瞿塘而能險激，至金、焦而能洄洑，至海而能汪洋浩渺，魚龍百怪，學之有源者。何不可之有！自北地濟南之文出，學者束書不觀，止取《左》、《國》、《史》、《漢》句字名物，編類分門，率爾成篇；套格套辭，浮華滿紙；如今市肆賣壽軸祭文文字者。此其文難耶？易耶？與水爭勢，順流耶？逆流耶？使其勢難，其文奇，則不應無限代筆秀才，供應衙門，皆能效之也。獻吉、於鱗、元美，譬則兒童也，群從而嬉，甚樂也，父師督責之以詩書，則蹙額相向，何則？束於法也。彼謂宋人首尾開闔、抑揚錯綜之嚴，而不能為也。又曰：今人痛詆當代之推宋人者，如荊川、震川、遵岩三君子，嗟夫！古文至嘉、隆之間，壤亂極矣；三君子當其時，天下之言，不歸王則歸李，而三君子寂寞著書，傲然不屑；受其極口鬼詆，不少易志，古文一線，得留天壤；使後生尚知讀書者，三君子之力也。今人無故而苛求之，其文縱不能如韓、如歐，乃遂不如王、李受今人一盼耶！又曰：子曰：「修辭立其誠。」未聞以浮華為誠也。又曰：「詞達而已矣。」未聞以臃腫駢麗為達也。《書》之言曰：「辭尚體要。」有尚有要，則今日章旨結撰之謂，而非以餖飣剽竊句字為體要也。蓋古人之所謂辭命辭章者，指其通篇首尾開闔而言，非以一黃一白、一朱一黑、儷字駢音而謂之辭也。如此，則古今文章，何必司馬遷、劉向，何必昌黎、永叔，只一六朝人，可謂辭華之極矣。郎如太史公文，譬之神龍行天，雷電恍惚，而風雨驟至，百昌萬物，承其汪濊，皆各有生動妍澤之意，此豈可以句字求之！今試取《
史記
》去其所載《尚書》，《左》、《國》及屈原、長卿騷、賦之文，而獨取太史公所自為讚論序略者讀之，其句字可謂悃質無華矣；太史公豈不能效《易》、效《書》、效《詩》、效《三傳》而為之乎？無他，時代各有所至；效昔人而贅其句字，未有不相率歸於浮華者。每見六朝及近來王、李崇飾句字者，輒覺其俚；讀《
史記
》及昌黎、永叔古質典重之文，則輒覺其雅；然後知浮華輿古質，則俚、雅之辨也。百物朝夕所見者，人不注視也；則今日獻吉、於鱗、元美剽竊成風之謂也。用功深者收名也遠，不為當時所共怪，則必無後世之傳；則韓、歐大家與今日有志斯道，力排陳言，不為浮華補綴之謂也。蓋所謂陳言，所謂浮華者，韓則指晉、魏、齊、梁而言；歐則指唐季、五代而言；今日之君子，則指王、李而言。其為戛戛乎陳言之務去一也；其為用功深，為當世所共怪一也。其推尊司馬遷、劉向、賈誼、董仲舒者，得其雄深渾健，古質而幽遠；非若王、李之推司馬遷、劉向，得其皮毛，剽竊塗抹；使十歲豎子，皆能贅其詞，竊其字，而遂謂之修辭也。又曰：今之時以碑、銘、序、記、傳為古文，對八股時藝而言耳；古人未有八股時文，所稱古文者安在！如以碑、銘、序、記為古，則韓、歐有之，王、楊、盧、駱輩皆有之；歐陽公得舊本韓文，乃始知為古文，其序蘇子關曰：「子美之齒少於予，而予學古文，乃在其後。」蓋昔人以東漢末至唐初偶排摘裂、填事粉澤、宣麗整齊之文為時文，而反是者為古文；譬之古物器，其豔質必不如今，此古文之所為名也。若以辭華為古，則韓之先為六朝，歐公之先有五代，皆稱古文矣。今之王、李，其文無法，其句甚鮮，其究也甚腐；吾嘗取其稿觀之，掩卷而觀其題，輒能測其中所用官名、所用地志，所起所收若何，什不爽一。後生小子不必讀書，不必作文，但架上有前後《四部稿》，每遇應酬，頃刻裁割，便可成篇；驟讀之無不鮮華濃麗，絢爛奪目，細按之一腐套耳。韓、歐復生，戛戛乎陳言之務去，必自王、李兩人始。又曰：古文一道，自《
史記
》後，東漢人敗之，六朝人又大敗之；至韓、柳而振，至歐、曾、蘇、王而大振。其不能盡如《
史記
》者，勢也；然文至宋而體備，至宋而法嚴，至宋而本末源流遂能與聖賢合。恐太史公復生，不能不撫掌稱快。至元與明初，而有振有不振，至嘉、隆之王、李而大敗，得震川、荊川、遵岩救之而稍振。○近日論古文詞者，當以艾天傭為正。
余《賴古堂文選》，備錄江右諸君子之作，為後人式；惜乎書成而未及序次，輒被人言，遂復中置。今副墨雖存，恐後未能編定矣。為之一慨！
繁濃不如簡澹，直肆不如微婉，重而濁不如輕而清，實而晦不如虛而明：陳後村之言，詩家不易之論也。
坡公云：余奉使西邸，見書此數句，愛而錄之云：「人間有漏仙，兀兀三杯醉；世上無眼禪，昏昏一枕睡。雖然沒交涉，其奈略相似；相似尚如此，何況真個是！」汴人劉酒，無名字，惟嗜酒，人即以酒呼之，己亦以自名。能畫人物，亦張平山之流。賣畫得錢，則與酒家。住林宗張先生宅旁。余見之凡七年，無夕不醉。臥則鼾聲如雷。醉中作畫，覺酒氣拂拂，從十指間出。常乞余顏其草堂，余取坡公語，題曰「略似庵」。以「人間有漏仙，兀兀三杯；世上無眼禪，昏昏一枕」為聯。酒得之，殊自喜。
楊玠娶崔季讓女。崔家富圖集，殆將萬卷。成婚之後，頗亦遊其書齋。既而告人曰：「崔氏書被人盜盡，曾不知覺。」崔遽令檢之，階叩腹曰：「已藏之經笥矣。」往予於翁壻文中用「叩腹」字，或疑是坦腹之誤，蓋未知玠事也。
《真誥》載古帝王聖賢多為仙，惟祖龍、劉季，至今在地下為某官。其說以為英雄多殺，永不得仙。近人作《太清夢》，其指雖荒唐，意實源於此。
葉小鸞，字瓊章，工部郎中葉紹袁仲韶之女。四歲能誦《楚辭》；十歲，與其母初寒夜坐，母云：「桂寒清露濕，」即應曰：「楓冷亂紅凋。」咸喜其敏捷，不知其為天徵也。年十七，字昆山張氏，將行而卒。吳門有神降於乩，自言天台泐子，智者大師之弟子，轉女人身墮度者，攝入無葉堂中，教修四儀密諦，往生西方。小鸞，月府侍書女也，本名寒簧，今復名葉小鸞矣。俄而招瓊章至，瓊來賦詩，與家人酬對甚悉。泐師演說無明緣行，生老病苦因緣。瓊曰：「願從大師受記。」師云：「既願皈依，必須受戒；凡授戒者，必先審戒。我當一一審汝。汝仙子曾犯殺否？」女對曰：「曾犯。」師問：「如何？」女曰：「曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。」 「曾犯盜否？」女曰：「曾犯。不知新綠誰家樹，怪底清蕭何處聲。」「曾犯淫否？」女曰：「曾犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。」師又審四口惡業：問 「曾妄言否？」女曰：「曾犯。自謂生前歡喜地，詭雲今坐辯才天。」「曾綺語否？」女曰：「曾犯。團香製就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。」「曾兩舌否？」女曰： 「曾犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。」「曾惡口否？」女曰：「曾犯。生怕簾開說燕子，為憐花謝罵東風。」師又審意三惡業：「曾犯貪否？」女曰：「曾犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。」「曾犯嗔否？」女云：「曾犯。怪他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。」「曾犯癡否？」女云：「曾犯。勉棄珠環收漢玉，戲損粉盒葬花魂。」師大讚曰：「此六朝以下，溫、李諸公，血竭髯枯，矜詫累日者，子於受戒一刻，隨口而答。那得不哭殺阿翁也！然則子固一綺語罪耳。」遂予之戒，名曰智斷。此事甚荒唐，予不敢信；特愛其句之縟麗，附存於此。葉夫人宜修？字宛君，生三女：長曰紈紈，次曰蕙綢，幼即小鸞。葉公彙為《午夢堂》十集，行於世。
宋上饒葉君宗，與劉後村談命，謂後村之命，火炎而水少，太快傷和，太察生疑。又曰：宜清心以養神，息怒以養腎。此命郎中也。近日挾太素脈遊於公卿者，其法以心脈為君，肝脈為臣，君臣相應者為貴脈；又以左右各三部，每部分為十年，十年之中，分作七十二至，以定人秩之崇卑，命之壽夭，升遷降調之遲速。有診父脈而悉子之休咎，有診子脈而知父之死生。如智緣為王荊公診脈而知元澤登第之類。此醫日者也。其言亦皆成理，究其實百無一二驗。後村所謂「諂諛以求悅，揣摩以倖中」。千古一轍也。
劉後村跋表弟方遇詩：「世所以寶貴古器物者，非直以其古也；余嘗見人家藏槃、匜、鼎、洗之屬，凡出於周、漢以前者，其質極輕，其範鑄極精，其款識極高簡，其模擬物象，殆類神鬼所為：此其所以為貴也。苟質範無取，款識不合，徒取其風日剝裂，苔蘚模糊者而寶貴之，是土鼓瓦釜，得與清廟鍾磬並陳也。」此論甚當。余鄉前輩，有剿襲曆下為古文詞者，後生翕然稱之。一日舉正張林宗先生，謂其博大高古，非今人所有。先生笑曰：「相國寺前雙狻猊，真博真大，真高真古，然只好看寺門耳，此外何所用之。」此言雖戲，正與後村之議同。
坡公云：司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有淩雲之氣。近時學者，作拉雜變，便自謂長卿。長卿固不汝嗔，但恐覽者曷睡落床，難以淩云耳。予謂拉雜變，好對詅嗤符。
坡公舊遊陳州，近城可遊觀者無不至。柳湖旁有丘，俗謂之鐵墓，云陳胡公墓也。城濠水注咬其趾，見其中鐵錮之。又有寺曰厄台，云孔子厄於陳、蔡所居者。其說荒唐不可信。或曰：東漢陳思王寵散弩臺，以控扼黃巾者，斯說為近之。○余已卯在陳州，過厄
寺，見台上祀先師並四科弟子，皆塑像，不知始自何時？嘉靖時以木主易像，獨此地尚存。以當時令只及學宮也。城東北隅水中，相傳有陳胡公墓，以鐵繩繫鐵棺；水漲與俱浮，水涸與俱下。訛傳耳，實無所見也。人緣鐵錮之說，遂誤謂鐵繫云。柳湖亦名西湖，湖中亭，至今名子由。
阮太冲、王季重皆淛人，俱生於都門。張太保公為璽卿時，林宗先生侍養都門，三公垂髫，共硯席於演象所，常合刻其詩文以行。後太衝因生光之變，移家尉氏，時時過會城，宿林宗先生長欄中。予時讀書其地，見兩公雄談竟夕，如少壯時。太衝常呼張曰：「張仲，爾一生為詩，惟得『草細吳門棹，煙傷楚澤吟』二語耳。」張曰：「跛君，欲吾稱爾『潮回遠嶼青，日簸驚濤紫』耶？」太衝晚年，足不良於行，故張以「跛君」戲之。未幾，阮沒於賊，張沒於水。回憶長欄中，兩白髮翁一燈對坐，縱橫雅謔時，遂成隔世事矣。為之黯然！
林宗先生三十外始就室，故得子最晚。汴有王孫中冷者，與先生為老友，好為遊戲詩，常贈張太占？有「須將事業繩乃祖，切莫疏狂學令尊」之句，聞者捧腹。太占，先生長子也，亦沒於水。
王季重過汴上，語林宗先生：「人生幾何時！吾家園手種千株松，今謖謖作濤聲矣。」先生曰：「如此，尚戀戀十丈軟紅塵耶！」季重蹙額曰：「膝有八兒子，強顏為此輩出，不則饑死矣。」先生曰：「何不食千株松！」季重匿笑去。
林宗先生與汝南秦京、尉氏阮太衝，世所稱中州三先生也。京以薦徵赴都，過會城，先生送以詩：「聖主憂時重野賢，豈無科目在從前；弓旌不為光垂拱，纓紼惟應解倒懸；身隱六朝今出矣，車脂千里肯徒然；古人合有彈冠事，我輩相知六十年。」雖殷然相勉，亦微諷其暮年之出也。京得詩遂返。汝城陷，抗賊死。
賊寇盤據吾豫十餘年，阮太衝憤兵驕將懦，作《女雲臺》二卷以譏之。記中雜取古女子婦人建義旗、滅盜賊諸事，多至數十百人，一時傳之。先生詩餘既為刻之維揚；《詰戎踐墨》、《談兵事》，竹居王孫為之鐫行，世尚有傳者。獨林宗先生詩文皆沒於水中，予所鐫詩，百分之一耳。然太衝古文甚多，亦焚於賊。惜哉！
吾梁有桃，肉脆而核離，土人直呼曰「李夢陽桃兒」。相傳空同先生得之遠地，歸種之，會城遂有此種。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此！
李三隨，字無塵，一字居貞，汴曲中人，能為詩，畫蘭有逸氣。林宗、太衝諸先生酒坐中，非此君弗懽也。四方詞人之至者，咸願識無塵，與之唱酬，至今有道其姓字者。咸謂北之有李無塵，如南之有馬湘君也。無塵詩，如《長欄酌月》：「新調從人翻水國，古弦不敢按中州。」《合歡樓春集》：「花底斂襟依鶴步，歌中住拍讓鶯啼。」《譏窄衣》：「不識曹衣真出水，任他吳帶自當風。」《聽小紅箏歌》：「未是周郎獨顧誤，聲聲合拍也回眸。」《七夕分得王子喬返緱氏山》：「白鶴乘來岩際望，神仙亦有故園情。」《陶庵夜坐》：「杯沉雙影寂，雨壓一燈深。」《哭張烈女》：「自嫌我有淚，敢謂世無人？」皆楚楚有致。予舊藏其稿，壬午，嫵塵同此稿俱沒於水矣。惜哉！
陳止齋《題司馬溫公遺玉壘聘君詩後》：「熙寧、元豐間，天下學士大人，稱溫公必曰『老先生』。今見公所遺《玉壘聘君》詩，方以是稱之；則聘君之為人可知也。『老先生』三字，昔人意非公不足當之者；至公以此稱人，而後之見者，遂緣此而定其人之生平，則稱謂所關，詎不重哉！世風日下，諂諛交承，平交等輩，無不互作此稱矣。余常以丈丈書人箑，致其人終身切齒。吁，可慨也夫！」宋
嘉泰癸亥，越人掘地得古碑，乃晉
興寧三年
乙丑歲，王獻之保母李意如壙誌也。云善為文，能草書。周益公曰：「王、謝奴婢，定小異耳。」徽人閔景賢，字士行，常刻《快書》前後百種，猶是何偉然、吳從先之惡習，皆不足觀；獨所輯有明三百年布衣之詩二尺許，顏曰《布衣權》，搜羅最廣。中頗有幽隱之士，未有聲稱於世者。士行應予鄉上雒郡王之聘，己卯過予賴古堂，出此書相訂，意欲予為之鐫行，會予赴北海，不果。後聞士行與此集，俱在汴水滔天中矣。《快書》最惡濫，最行世，《布衣權》尚足闡發幽隱，有益風雅，獨不得行，真布衣之厄也！或曰：《布衣權》猶有副本，在紫澱老人張文寺家。文寺歸道山，此書不知所歸矣。
予在維揚，既集露筋祠諸詩文合鐫之，然土人多稱為《露涇》。《酉陽雜俎續集》載江淮間有驛，俗呼露筋，常有人醉止其處；一夕白鳥咕嘬，血滴筋露而死。據江德藻《聘北道記》：自邵伯埭三十六里，至鹿筋，故老云：有鹿過此，一夕為蚊所食，至曉見筋，因以為名。皆不以為貞女事。余以事可以風，即以為貞女事，無傷也。
王荊公所賜玉帶、闊十四招，號玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》，他書未載，獨見於此耳。
撫州紫府觀真武殿像，設有六丁六甲神，六丁皆為女子像。見《老學庵筆記》。甲為陽木，丁為陰火，女像之義，或取諸此。
閩人為予言：鷓鴣棲止，各有定阜，相侵則鬥弗止。採者置囮網中，鷓鴣聞囮聲，以為據其地也，急歸謀與之鬥，自陷於網，為人獲矣。舊傳鷓鴣飛必向日，飛數逐月；如正月一飛而止於窠中不復起，十二月十二起，逐者云信然。
柳陳父，名應芳，海門人，僑居金陵，住城南之杏花村，近瓦官寺。為人和睦，美髯鬚，修容止，衡門兩版，非力不食。往還惟曹能始、林茂之三四人，他無所詣。作詩不輕出語，每行街市，低頭沉吟，悠悠忽忽，觸人肩面，不自覺也。嘗語人：作一律詩，必冥魂數十番，方為意愜。其矜慎如此。無子，一女適程君慎先。於歸日，以所刻詩板為奩具；時謂愈於昔人繫羊牽犬也。陳父死，慎先為之葬。慎先之女為予嫂，予幼時尚從程氏印其詩。慎先死，家中落，近詢其副墨，久佐爨中薪矣。虞山先生選《列朝詩》，予以舊藏陳父詩四卷歸之。先生曰：廣陵詩人，前輩有盛名，推陸無從，沿染七子流風，不克自拔；陳父名不及之，篇什亦寡，興會清發，剪刻常言，自可使無從卻步。自先生此論出，陳父之名益重於時。白下談詩者，亦皆以先生之言為公允云。
祖冲之以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力。後人不知是何器。按不因風水自運，則非陸行可知。楊幺浮舟湖中，以輪激水，其行如飛，似是此類。惜其法不傳。今合中戰艘，尚有名水車者，然名存實亡矣。
《呂氏春秋》：「伊尹奔夏，三年反報於毫曰：桀迷惑於妹嬉，好彼琬琰。」注作婉順阿意，不必言美玉是也，蓋好色又好珍貨耳。岷山二女刻玉之說，因欲合玉與女，承上迷惑之文耳。安足信哉：極而言之，孟氏五就，不無順俗，而三年反報，聖如阿衡，竟如後世之細作矣。此等妄言，當痛芟之。
一行用句股法算之云：大約南北極相去才八萬餘里。修曆人陳元升亦善算術，歎曰：古人以管窺天，以蠡測海，以為不可得而知也；今以丈尺之術，而測天地之大，豈可得哉！若以此而言，則天地豈得為大耶！見唐《世說》。談天者古今盡在夢中，陳元升數言可醒。
李子田曰：《北魏書•釋老志》曰：「元象元年秋，詔曰：城中舊寺及宅，皆有定帳。」今人出入之籍曰帳目，始此。
杜鎬廣博，為龍圖閣學士。真宗一日問櫝食原於何代，鎬對曰：漢景帝為太子，文帝鍾愛；既居東朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具兩擔檳，以一賜之。此其始也。見王君玉《談苑》。太子櫝食，人罕用之。
舊制：文臣丁憂起復，必先授武官，蓋用墨縗從戎之義，示不得已也。故富鄭公以宰相丁憂起復，初授冠軍大將軍；餘官多授雲麾將軍。近歲起復者，直授故官。見《卻掃篇》按奪情非禮，改授武職，尚有顧惜名教之意，然總非盛世所宜也。又古以奪情為「起復」，今概以稱服闋矣。
呂申公素喜釋氏之學，及為相，務簡靜，罕與士大夫接；惟能談禪者，多得從容。於是好進之徒，往往幅巾道袍，日遊禪寺，隨僧齋粥，談說禪理，覬以自售。時人謂之「禪鑽」。作語錄，頂香冠，三教各得其鑽之大者；此外紛紛，鑽不可勝計矣。
米元章一帖曰：「草不可妄學黃庭堅。」而魯直集中，有答僧書云：「米元章書，公自鑒其如何，不必同蘇翰林玄論也。」乃知二公書素不相可如此！見《卻掃篇》。
醫書中有天地國脈日氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。見《偶然錄》。
李太白詩：「昔作芙蓉花，今為斷腸草；以色事他人，能得幾時好？」按陶弘景仙方注曰：「斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花。」見《冷齋夜話》。不讀此，視作兩物。
欸乃，音奧靄。《冷齋夜話》：洪駒父曰，柳子厚「{Ы乃}靄一聲山水綠」，「{Ы乃}」音奧，而世俗乃分「{Ы乃}」為二字，誤矣。
唐試《閏月定四時》詩，進士杜周士詩：「得閏因真歲，吾君敬授時；體元成夏道，推曆法堯谘；直取歸餘外，非如再失欺；葭灰初變律，斗柄正當寅，寒暑功前定，春秋氣可推；更憐幽谷羽，嗚躍尚須期。」又《樂伸》詩：「聖代承堯曆，恒將閏正時；六旬餘可借，四序應如期；分至寧愆素，盈虧信不欺；斗杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又則之；願言符大化，永永作元龜。「按」「夤」「寅」二字，支韻、真韻皆收，注亦皆同。按寅卯之「寅」，本支韻，當讀作 「移」音；而同寅、寅畏，讀如「銀」，在真韻者，是借用；或形有少別，今不可知。竟讀寅卯之「移」為寅協之「寅」，非也。唐科試最嚴出韻，觀二進士詩可見。
金鄉焦氏山北，有漢司隸校尉曾峻塚，前有石祠堂，中四壁皆青石隱起，自書契以來忠臣孝子，孔子七十二人形像記之。見戴延之《西征記》。京師有晏公祠，正德中晏常侍所立也，過澗石橋，過橋石門，曰道統門。石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟諸聖賢；右像周、程、張、朱諸大儒。壁五，石龕一，龕標一經名，維以藏其經。殿外一石亭，亭壁列鍾虡、干戚、錢鎛、弁裳之屬，一如五經，以便治是經者。左龍馬，馬毛旋；五十五數具，一如河圖。右洛龜，龜甲四十五數具，一如洛書。東堂三楹，壁列忠臣龍逢以下，孝子曾、閔以下，右圖而左書其行事，以告觀者。凡石像、石壁所形勒，渾然茂樸，中國古所製也；非漢以後西域像法，務金色為好，務變相為幻也。堂後累石為洞，洞壁標先儒格言及詠道詩，幾性理之半，以待遊者觀感省發。祠今居守者一僧也，仍於其私室設彼教像，誦彼教文字焉。見《帝京景物略》。古今二祠甚正。
余深罷相，居福州，第中有荔枝初實，絕大而美，名曰亮功紅。亮功者，深家御書閣名也。今福州西門內，有棹楔曰亮功境，云是深舊第。
王廣津《宮詞》：「新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。」勝常，「勝」字平聲，言勝於常日也。婦人書牘中用之為宜，男子似不宜用。
春秋佐助期曰武露布，文露沉。宋均云：甘露見其國，布散者人倚武，文彩者則甘露凝重。今軍中露布，或本於此。予按凡露封者，皆曰露布。光武以鮑昱為司隸，怪當司徒露布。《李雲傳》：乃露布上移副三府。魏景初，詔司徒露布，咸使聞知。蜀建興詔丞相露布天下。王緘曳布固屬可笑，緯書之說多附會。楊升庵好引之，未足為據也。
張天覺好佛，而不許諸子誦經。或去，彼讀書未多，心源未明，才拈著經卷、便燒香禮拜，不能得了。此言大是醒人。
秦始皇下泰山，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫，初不言其為何樹也。後漢應劭作《漢官儀》，始言為松。蓋松柏在泰山之小天門，至劭時猶存，故知其松也。五大夫，蓋秦爵之第九級，如曹參賜爵七大夫，遷為五大夫是也。後人不解，遂謂松之封大夫者五。故唐人松詩，有「不羨五株封」之句，蓋循襲不考之過也。又《漢書•高帝紀》：「七大夫、公乘以上，皆高爵也。」注：「公乘，第八爵。」管子述古封禪之君七十二人；孔安國撰孔子弟子七十二人；劉向傳列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陳長文撰耆舊亦七十二人。
蕭何與參不相能，及病，舉參自代；參聞何卒，告舍人，趣治行：「吾將入相。」何蓋棺後，一腔公忠，被參托出告千古。古人真相知處，即在不相知之中如此！見《偶然錄》。
滄洲山下出澄綠水，其水流一百步，亦謂之流綠水，金石終不沉沒。見《杜陽編》。有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之綠水。此水正當以「強」名。○ 《職方外紀》云：翁加裏亞有四水甚奇：一從地中噴出，即凝為石；一冬月常流，至夏反合為冰；一以鐵投之便如泥，再鎔則為精鋼；一水色沉綠，凍則成石，永不復化。此皆極異，又不獨溺毛元髖、制角腐手而已。
岳亦齋云：康伯可《順庵樂府》，今麻沙倚有之。麻沙屬建陽縣，去書坊不二十里。建陽鐫書人，皆在麻沙一帶。
季節見於子順，子順賜之酒，辭。問其故，對曰：今日家之忌日也，故不敢飲。子順曰：飲也。
〈
（禮，忌日不樂而已，未有無飲者。）〉
禮，雖服衰麻，見於君及先生，與之粱肉，無辭，所以尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服，輕矣。見《孔叢子》。孔氏論禮如此，要非不哀。程氏歌哭之爭何為乎！
按張華《博物志》，亦稱鑄銅之工不復可得，惟蜀地、羌中時有解者。由此言之，斯妙久絕。余謂不復能鑄銅者，正當不能使利如霜雪，光如雲霞，陸斬犀兕，水斷蛟龍，豈復不能鑄銅爐鋺燈耶！然今太拯殿前兩大銅鏡，即周景王鑄也；製作精巧，獨絕晚世。今之作必不及古，猶今之鏡不及古鏡，今鍾不及古鍾矣。右見江淹《古銅劍讚》。古貴銅賤鐵，歷有證據。古銅刀、銅槍、銅匕，余亦得數種，至銅鏃，則雒中以斗計矣。今《博物志》中亦無此語。
瑟瑟禮，祈雨射柳之儀也。見《遼史》。
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