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再生禮：國俗每十二年一次，行始生之禮，名曰「再生」，惟帝與太后、太子及裔離堇得行之。又名「覆誕」。見《遼史》。裔離堇，統軍馬大官也。
古有以解鳥語、馬語傳者。《遼史》：太祖從兄鐸骨劄，以本帳下蛇鳴，命知蛇語人神速姑解之，言蛇謂穴傍有金。因得金以為帶，名龍錫金。能知蛇語，為尤異矣。
延馬，馬不施鞍轡曰
延。」
延，立誕切。見《遼史》。
唐功臣皆云「圖形淩煙閣」，而元《王孝恭碑》，乃作「戢武閣」。豈淩煙先名「戢武」耶？又《段志玄碑》亦云「圖形戢武閣」。昭宗末年，中書奏：西京舊有淩煙閣畫功臣，今遷都雒陽，合議修建。副元帥梁王，勳庸冠世，請淩煙閣側別創一閣，以表殊勳。從之。此又淩煙別閣也。
魏鶴山云：處人倫之變，當以《三百五篇》為正。《考槃》、《小宛》之為臣，《小弁》、《凱風》之為子，《燕燕》、《穀風》之為婦，《終風》之為母，《柏舟》之為宗臣，《何人斯》之為友：皆不遇者也。而責己重以周，待人輕以約；優柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。東坡在黃、在惠、在儋，不患不偉，患其傷於太豪，便欠畏威敬恕之意。如「茲遊最奇絕，所欠唯一死」之類，詞氣不甚平。又如《韓文公廟碑》詩云：「作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。」方作諫書時，亦意諫行而跡隱，豈是故為詆訐，要為南海之行！蓋後世詞人，多有此意。如「去國一身，高名千古」之類，十有八九。若此，不知君臣義重，家國憂深，聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去為難也。余謂士君子不幸而當患難，筆硯便當焚卻；怨響{對言}固足鼓禍，和平亦是矯情。范丞相堯夫謫永州，閉門獨處，人稀識面；客苦欲見之者，或出則問寒暄而己；家僮掃榻具枕，揖客解帶，對臥良久，鼻息如雷霆；客自度未起，亦熟睡；睡覺常及暮，乃去。不必華山五龍法，只范丞相此睡何處得來；熟睡之客更奇。此客不能熟睡，公亦未必見之。此可為善處患難者法，省卻多少葛藤。
宗杲論禪云：「譬如人載一車兵器，弄了一件，見取出一件來弄，便不是殺人手段；我則只有寸鐵，便可殺人。」朱文公亦喜其說。余謂寸鐵不如白戰，白戰勝人，不如不職屈人。
甘露之事，蓋亦疏矣。考其時，乃大和九年十一月二十一日也。是時李訓謀以甘露降子禁中，詔百官入賀，因此欲殺宦官耳。十一月末，豈甘露降之時哉！其謀之疏，即此可見。見《偶然錄》。
「白者」，見《唐書》：懿宗時，諸道進白者，蓋閹人之稱。郎今謂淨身人也。又《吐突承璀傳》：是時諸道歲進閹兒，號私白，似云私自淨身者。「白徒」，見《鄒陽傳》：驅白徒之眾，素非軍旅。又「白士」，羊佑曰：以白士而層重位。又「白民」，魏詔入粟拜爵，白民輸五百，復其身。白民，猶言白丁也。又帝俊之子晏龍有琴，亦名白民。又 「白望」，德宗時，宦者主宮市，置數十百人，閱貨物廛左，謂之白望。如今市井之徒手牙儈也。又「白打」，見王建詩。謂不持寸鐵，徒手相角者。又「白間」，古弓名。又「白間」，壁間囪也。見何平叔《景福殿賦》。又「白萍」，魚子好群泳水上，名曰白萍。見《古今注》。又「白顛」，的顙。白顛，言馬額上當顱如月，見《爾雅》。又「白{減木}」，周穆王右驂赤驥，而左白{減木}，音意，本傳作儀。郭璞云：皆以毛色取名也。見《列子》。又「白{囟大}」，獸名。 「奧」，古「澤」字。見《石鼓文》。又「白及」，牛名。西域有牛名白及，今日割取其肉一二斤，明日其瘡即滿。見《金樓子》。又「黑暗」，犀名。南人謂象曰白暗，犀曰黑暗，又曰墨暗。見《墨客揮犀》。又「白{須巾}」，有一女恒著青裙白{須巾}，直音云：{須巾}，{巾勺}也；{巾勺}{須巾}須，繒頭也。見《異苑》。又「白題」，白笠也。漢潁陰侯斬白題將一人。又「白唐」鳥名。唐，黑色也。白唐一變為青鴘，而帶灰色。見《酉陽雜俎》。又「白䓘」，木名。音高。狀如穀而赤理，其汁如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，可以血玉。見《山海經》。又「白選」，士免切，貨貝名。漢武帝造白金三品，其一重八兩，圜之以文龍，名白選，直三千。選上去二聲，亦作撰。又「白丹」，王母之山，有白丹、黑丹，見《山海經》。又「白水刺」，寶石名，淡紅，色嬌。見《輟耕錄》。又「白陵」，雄黃之異名也。見《爾雅》。又「白乳頭」、金蠟面，北苑焙茶之精者。見《類林》。又「白越」，蒲屬，可緝為布。漢鄧後賜周馮貴人白越。《六研齋筆記》：大食國貢白越議三段，白越議，番布之精者，「議」字尤奇。又「白疊」，晉令曰：士卒百工，不得服越疊。越，蒲屬；疊，白疊也。《南史》：高昌國有草，實如繭，其中絲如纑，名為白疊，國人取織以為布，正為輭白。又「白䄿」，稻名，音意。《五音篇》作「�」。按《韻府群玉》，《五車韻瑞》，皆取落腳字為類；予欲為一書，皆取起頭字，依韻編為一書，而取事之稍僻，《韻府》不載者，以便檢閱。恨念室中無書可採，聊輯此一則，與同志商之。
歷代天文書志，必言天地相去之數。請問「相去」二字，當作何解？夫相去者，必相抵也，如中州去京師一千六百里，北邁既至，云抵京矣，則實有邦畿在也。《渾天紀》：地天相去九萬八千里；《三五曆紀》：九萬里。御飆爾雲而上，何所抵乎？為此說者，所憑推算；不知算亦有窮；空則無抵。惟《列子》之言曰：終日在天中行止。張湛注曰：自地以上，皆天也。此言明白可信。
如皋三十年前，有僧蓮宇者，受具足戒。梵唄之餘，工為詩，澹雋有風。黃濟叔伯父處士公及邑中知名士咸重之，相與結玉連社。邑有敗寺，將修復，迎蓮公董之，鐻千金，庀材具，乘木糾咸備。工將始矣，有某孝廉者，亦方治屋，而無所得乘木糾；意寺工未始，具乃備，盍假諸。公言此不吾主；且治寺具乃以治室，弗虔於佛。往返數四，堅弗許。孝廉赧怒，以半刺囑邑令，謂僧無賴，漁修寺金，而固時時辱我。令大索公，邑子衿及鐻金治寺者咸不平，故匿公。白之令，令曰： 「欲為儈者出之，僧來，僧能致諸君，我不僧苦也。」眾乃聽公出。令大誶公，笞之十，使伍伯導之輸服孝廉。公出，眾擁之歸；公入室，謂眾且去，謝薄者曰： 「詰明從往輸服。」公垂簾，結趺團蕉上；處士覺有異，坐候之。良久，公忽張目曰：「某家去。」處士公曰：「何至是！和尚誤矣。和尚不能證羼提波羅蜜耶！且事理有在，彼自辱，辱和尚耶？和尚勿墮落。」公無語。洎明，圓寂矣。鼻垂雙玉筋，正坐不仆。眾異之。越月，孝廉子婦方就蓐，閽者見一僧突入，力拒之不得；久之踉艙趨子婦屋，而子婦屋不聞有訝僧者。少頃，
力然報孝廉舉孫矣。眾以為怨毒於人甚矣，蓮公乃不理黃處士言。孝廉孫長，乃多慧，善為文，垂髫補博士弟子員，隨食餼，為高材生，循循有孝友風；里中無不慶孝廉之有孫者。眾謂殆非蓮公，何相報之反耶？未幾，孝廉監軍遼左，以城陷逸歸獲罪。邑令發其事，予戍。改革後，其孫三十餘，忽自恣，跅弛無不為。家中落。久之，卸所居巨室，始市隱，漸杗槔及楗及礎石，家徒四壁耳。又久之，乃倒壁市
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墼。鄰家族子曰：「奈何洞然與我通！」孫遜謝曰：「無傷，少頃即有薄障矣。」人傳為笑。家既敗，尤多穢行，人多不齒之。入黌宮，無與之語者。眾乃曰：蓮公終不理黃處士言矣。怨毒之於人甚矣哉！公有《敏公詩》一卷，行於世。紅蓮投胎，賴有末後一著，不失本來面目。此公改頭換面，狼狽至此，修怨耶，自悮耶？一失足為千古恨，再回頭是百年人。是以貴忍辱也。予既為公記，復為公惜。
唐開元線，燒之有水銀出，可治小兒急驚，甚驗。見《無顏錄》，開元錢惟金陵最多。
今時玩墨不磨墨，看墨不試墨。錦囊漆匣，羊質虎皮，俗人不識其為白為黑，良可發笑。此新都程於止語，真中今日墨弊。
宋會之，杭州人，元時名醫也。鮮于樞記其治水蠱法：以乾絲瓜一枚，去皮剪碎，入巴豆十四粒同炒，以巴豆黃為度；去巴豆，用絲瓜炒陳倉米，如絲瓜之多少；米黃色，去絲瓜，研之為末，和清水為丸，桐子大，每服百丸，皆愈。其言曰：巴豆，逐水者也；絲瓜，象人脈絡也；去而不用，藉其氣以引之也；米，投胃氣也。見《無顏錄》。焦澹園先生常欲集古雜記中諸藥方為一書，惜未成；只《筆乘》中載有數十條耳。予嘗謂古人非自驗之方，未必肯記之於集。若依《筆乘》所載，再為推廣之，各分症類，都為一集，勝刻《快書》《清紀》，諸鄙俚無用之書者多矣。此書亦不難成，留心醫術者誌之。聞往時武陵金氏曾刻此書，裒集甚備。惜予未之見耳！
望雒山在德清縣，晉雒中人永嘉中過江，每升此山望雒，故名。按萬安橋舊名雒陽，晉江之橋名以雒，亦猶德清之山名望雒耳。
泰山沒字碑，《七修類稿》以為石套，其言甚辨。泰安州守曲三山語予曰：「碑不甚厚，石復粗礪，斷非石套。」按沒字碑一曰石表，又曰石套，俗曰神主石。此石當泰山絕頂，正封禪望祭地；神主石之說為當。禮失而求之野，未可以俗言為無稽也。
祭祀用屍，其義精深。屍不能行也，而易以木主之像；像不能行也，而易之畫影：二者猶有用屍之義。至宋儒謂影畫與祖考無干，專用木主；不知數寸之木，與祖考何相干也！古人木主之設，蓋以古人用屍，皆以子弟為之，高、曾、祖、考無以分別，故用主以識之。今不用屍而但用主，正如今鄉飲主賓介僎之帖，獨有帖而無人也。右見《瓦釜漫記》。按古人左圖右書，義取觸目興感。如周、漢明堂、宣室，皆有圖繪；故影像之設，其易感拖於屍，宋人謂無干何也？若塑像，面貌衣冠又逾於影；常見翁孺婦人入寺觀，每悚然拜跪；入學宮，則廢然而返；即逢掖亦無肅心虔禮，何也？二氏有像可欽，而學宮於木易玩耳。昔周之大祭，周、召二公，實迭為屍焉。屍借以像，像示如屍，意固質之先聖而不悖。唐改坐像，是唐前有之；何必求異二氏而侮慢尼山，使鍾鼓無靈，芹茆削色耶！
北嶽恒山在渾源州，後移祀曲陽，而渾源嶽祠如故。渾源為是，曲陽為非，今人能辨之矣。明徐常吉謂此恒山在沙漠中，今大同府恒山，在渾源州南二十里，非舊恒嶽也。然則無論曲陽，並渾源而亦非矣。五嶽如此，何從考實！
漢元初六年，太后詔徵和帝弟，濟北、河間王子男女年五歲以上四十餘人，又鄧氏近親子孫三十餘人，並為開邸第，教學經書，躬自監試。○教鄧子孫，止於保姓；教濟、河王子，意在維城。有此遠識，須麋不逮。
汀州黎槐曾為余言：廣州民有以善射聲名者，常挾毒矢入山中，值雷雨卒至，驚避入野祠；雷隨入，
韱磹繞身者三匝，然終不為害。民跪而祈曰：「民誠罪，遽擊何所逃；奈何格格悸人耶！」雷聲漸引去。己，復至，復出，如是者再，若將導之去者，終不害民。民忽悟曰：「神將用我矣。」遂不霆，逐雷聲行，抵山下，見雷方吐火施鞭，奮擊巨樹。一朱衣女子突從樹中出，雷遽遠樹數舍，紅衣下，雷復至；紅衣出，則雷又遠去。格鬥久之，終不成擊。民乃引毒矢，伺紅衣出貫之。霹靂大作，遽拔其樹。民歸入其室，家人競言雷方入屋，震人幾死，幸家無恙；惟釜翻露朱書數字於底，不可識。有黃冠通雷文者，云是「助神威力，延壽一紀」八字也。山中人言：樹平時無他異，亦終不知女子為何妖。按唐小說中，亦有神追朱衣女子，自樹中出，久之漸上，有數點絩雨飛下，云是帝命誅飛天夜叉。此女子得非其類耶？
雷澤有雷神，龍首人身，鼓其腹則雷。見《山海經》。軒轅遊於陰浦，有物焉，龍身而人頭，鼓腹而遨遊。問於常伯，常伯曰：「此雷神也。有道則見。」 見《奚囊橘柚》。此祖《山海》說耳。《搜神記》曰：扶風楊道和，田中值雷雨，霹靂擊之，因以鋤格，折其左股，遂落地不得去。色如丹，目如鏡，毛角長二尺餘，狀如六畜，頭似彌猴，世謂雷神，郎雷公也。又代州雷公取乖龍擊樹，樹裂急合被夾，狄仁傑命匠破，得出。《國史補》云：雷州春夏日，無日無雷；至秋伏地中，其狀如彘，人皆取食。《青溪暇筆》云：霹靂中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收聲後亦入蟄；山行之人，往往多於土穴中得之，謂之雷公，不畏者恒啖之。《本草》則謂之震肉。無毒，止小兒夜驚，大人因驚失心，亦作脯與食之。此畜為天雷所霹靂者是。《番禺雜記》云：村民鑿山為穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。民家女或為神所依，即呼為雷郎，得子曰雷子。則雷公信有之矣。《楚辭》云：旋入雷淵而不可止些。注：雷公之室，亦必有據。若雷郎、雷子，必邪神假雷號耳，未可信也。
「人皆知糞其田，莫知糞其心。糞田不過苗利得粟，糞心易行而得所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂糞心？抑欲止淫。」右《太平御覽》引《孟子》，非也。「粟」、「欲」、「聞」、「淫」，似韻；漢後贗語耳。
《周禮》：饋食之豆，蜃、蚳醢。蜃，蛤；蚳，蟻子；不知古人何以取此作醢。今方丈即侈，言及必噦。《錄異記》：交廣溪洞間酋長，多蟻卵，淘澤淨鹵以為醬；或曰：其味酷似肉醬。又《倦遊錄》云：嶺南有大赤蟻，作窠放木梢，如數升器者，取蟻以糝洎
釀焉，味極辛辣。則蚳實可為醢矣。予在閩南，見人漬鱟子為醬，漬沙噀為羹，鹵龍虱，煮蜂房，臘田鼠，膾竹豚，甚於醢蟻子者多矣。何足怪！
相傳廣州人取初生鼠，少浸以蜜，遽取食之；齒合聲猶啷啷，些須尾猶戛戛掉人頰上。名曰蜜啷，視為上饈。言之尚悸，況下箸耶！
北人有吞蝗者，食豆叢中蝤子者，貫全蠍就燈上炙啖之者，南人見之驚避。北之誚南，猶南之誚北，習而不察者多矣。要之不食馬肝，未為不知味耳。
予仲文還姑孰，祖送傾朝。桓謙要參軍王弘同行，答曰：「餞離送別，必在有情，下官與殷，風馬不接，無緣扈從！」謙貴其言。見沈約《宋書》。世人如學王弘，省卻多少祖帳。
蘭待女子同種則香，故名待女。蔗使庶生兒種之，則碩且甘。種鶯粟，夫婦共著麗服，半夜相對種之，則多且豔。種芫荽，作穢語則茂。種山藥，以足按之，則支離錯出如足形。種松子，以杖擊蓬，使子墮地，用錐剌地深五寸許，以帚掃入，無不長；一經人手則不生。黃楊木以陰晦夜無一星時，伐之為枕，始不裂。欲引竹過牆，以死貓埋牆外，則竹盡向貓行。欲茄子繁，俟其花時，取葉布於道路，以灰規之，人踐之則子必繁。物理真不可測。
拾道旁遺信禁手不開，足徵盛德。此程於止語也。家大人凡見人與僕輩字，亦置之案上，從未一啟視；見他人字可知矣。此事似易實難，關係心術甚大。人能事事從此推廣之，正人君子優為之矣。
王丞相為揚州，遺八部從事之職；顧和時為下傳還，同時俱見。諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。王問顧曰：「卿何所聞？」答曰：「明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣采聽風聞，以為察察之政？」丞相諮嗟稱佳，諸從事自視缺然也。按「風聞」二字始此。
天河兩條：一經南斗中，一經東斗中過。兩河隨天轉入地，地下水相得，又與海水合；三水相蕩，而天轉之，故激湧成潮。又曰：潮汐者，一月之中天再東再西，故潮水再大再小。夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大；冬時日層北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小；春日居東宿，天高一萬五千里，故春潮漸起；秋日居西宿，天卑一萬五千里，故秋潮漸減。見《抱樸子》。日傳於天，天右旋入海，而日隨之，水因其灼激，而退於彼必盈於此；此則潮之往來，不足怪也。日激水而潮生，月離水而潮大；地浮於水，天在水外；日入則晚潮激於左，日出則早潮激於右。見《文粹》。按河髓日激，未敢以為信然；且如元兵駐江沙，而潮三日不至，豈此三日河不隨天、日不激水耶！記此以備一說。
後至元間，同知兩淛都轉運鹽使司事趙君伯常，休日與書吏談官府政事。因曰：吾曩為中書提控掾史時，夜坐私第一室，忽有兩吏來前，傳都堂鈞旨呼喚，遂郎上馬，隸前導，至一官府，樹木陰醫，大官危坐廳事上，問曰：「河南饑，省谘至，乃緩七日不報，彼處死者甚眾，汝知之乎？」吾答曰：「某提控耳，該掾稽遲之罪，己常呈舉。」官沉思良久曰：「非汝過也，汝退。」又命前隸曰：「可急追該掾某人來。」 吾遂覺，夢也。明日晨起，令人覘之，某夜暴死矣。人命至重，爾輩其慎之！稽緩僅七日，遂致冥追，況甚於稽緩，動經旬月者乎！可以自警。
元和初，裴宙鎮荊，掘地六尺得一石，規模樓櫓，悉仿荊城；其中空徑六尺八寸，甚工致。命徒之藩籬間。是春淫雨，四月不止，潦漲莫遏，人抱為魚之憂。會歐獻乘居楚山，馳問之，對以事迫，鑿石弗及，令陶範為江陵城，內廣六尺八寸，樓堞門域無少差，於南門外八十步掘深六尺埋之，當止。宙始驚歎昔人所鎮，從之。既痙祭之夕，復隆起。獻乘乃雒中道學博聞之士。見《江陵志》。此制奇甚。然《息壤記》載禹湮洪水至荊州，見有海眼，泛溢無恒，禹乃鐫石造龍之宮室，寘於穴中，以塞水脈。則石規模亦此意也。此厭勝之法。二物俱見荊州，特異。
劉仲原得銅斛二於左馮翊：其一云
始元四年
造；其二曰
甘露元年
十月造。數量皆同，云容十斗。後刻云：重四十斤。以今權量較之，容三斗，重十有五斤，乃知古今不同。《
漢書
》：於定國飲酒至一石不亂。晉劉伶一飲一石，五斗解酲。則是飲三斗而一斗五升扶頭耳。《魏志》云：曹公帳下有典君，持一雙戟八十斤，則是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。見《珊瑚鉤》。古衡量皆小於後世，觀周尺可知。如前說，則今浮於古之七矣。今飲量郎三斗為一石亦稀；若典君兩戟重三十斤，後世勝之者，不亦多乎！宋時衡量，不知去古何若；然今衡雖與古不同，而四方相去，終不甚遠，則知去古亦不甚遠；惟量則數百里外便自懸殊，北斗較南斗，不啻倍之；同時尚爾，況千百載上耶！或謂飲酒一石之石，是衡石之石。按始皇以衡石程書決事，注：石，百二十斤也。文書日以百二十斤為程，今以甘露銅斛計之，當是四十四斤。有云衡石百二十斤，以今秤計之，當三十三斤者，不知何據。
有持一銅斛於市賣之，其形正圓；下向為斗，橫梁昂者為升，低者為合；梁一頭為籥，籥同黃鍾，容半合，邊有篆銘。堅以問安，安曰：此王莽自言出於舜，黃龍戊辰，改正即真，同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。見《高滑傳》。安，釋道安也；同量，亦猶行古之道也。不得以人廢器，且一器而五物備焉。
《白六帖》：蘭子能燕戲，復幹宋元君，元君大怒曰：昔有異技幹寡人，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛；今而望吾賞！拘而戮之。燕戲今絕，倒投挾也。又引《列子》：宋有蘭子，以技幹宋元君，以雙技
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（疑枝）〉
見，長倍其身，屬脛並馳，弄七劍而躍之，立賜金帛。按雙枝屬足，即今踹高蹻之戲也。高蹻之戲，習於著屐，寸寸而上之，長倍身矣，亦能弄刀劍等。倒投挾不知何戲；今京師閹宦，畜童子為觔斗舞盤諸雜戲者，謂之倒喇。「喇」與「挾」音近，豈即倒投挾耶！恐燕戲自燕戲，雙技自雙技。
揚雄《覈靈賦》曰：夫《易》之始，河序龍馬，雒呈龜書。見《困學紀聞》。此賦名僅見。
周吉父暉摘秣陵前修佳句，不無漫收；予摘其尤，附錄於此。素為人傳誦者，亦不錄。史京兆謹，字公謹，《西山精舍》云：「磵戶蜂留蜜，松巢鶴墮翎。」《覽秀樓》云：殘霞擁樹作秋色，空翠襲衣生暮塞。」《送屠先生》云：「南浦斜陽芳草色，東風啼鳥落花天。」馬俊《和杜》云：「翠微深見寺，綠野暗啼鸞。」蔣御史誼，字宗誼，八歲賦詩有云：「青天閣雨雲歸岫，紫氣乘龍水入江。」倪尚書謙，字克讓，《南郊草堂》云：「林鳩喚雨山光瞑，畦稻舒花水氣香。」童尚書軒，字士昂，《九日》云：「黃菊酒香人病後，白蘋風冷雁來初。」沈僉事鍾，字仲律，《黃縣》云：「秋殘群木老，野回亂山高。」《新嘉驛》云：「風定涼生樹，庭空月近人。」《鉅野》云：「沙草釀寒殘雪在，野雲翻影斷鴻懸。」徐僉憲完，字用美，《送何省叔還京口》云：「江涵秋雁影，岸拍晚潮聲。」姚太守瀚，字大用，《淮陰夜泊》云：「燈影遙臨岸，月光低近城。」《鳳台別墅》云：「花深門徑人稀到，簾卷春風燕自來。」陳指揮鐸，字大聲《齋居》云：「晚樹低分霽，春雲淡隔城。」伊僉事乘，字德載，《遊寺》云「野鶴盤雲下，清風挾水涼。」梅明府純，字一之，《舟中即事》云：「雨聲煙寺晚，風急海門秋。」李副使熙，字師文，《秋興》云：「秋深茅屋鳴塞杵，月上山城起暮鴉。」顧尚書璘，字華玉，《小江口》云：「興在煙霏際，年銷馬跡中。」《飲柳山上》云：「江橫群水合，野闊萬峰開。」顧副使𤩰，字英玉，《快雨有述》云：「片雲生晝暝，急雨淨高天。」顧貢士嶼，字懋𣶬，東橋長子，《白牡丹》云：「玉妃罷醉春無暈，素女淩波夜有香。」《天闕山》云：「山深六月藏寒霧，地迥諸天散曉鍾。」顧秀才應祥，字孝符，懋𣶬長子，《江上曉行》云：「曉行江路月，人語夜船燈。」《遊棲霞寺》云：「流泉激石常飛雨，靈草經寒不斷香。」謝山人承舉，字子象，《遊寺》云：「深林下馬蒼苔滑，野寺入門秋爽多。」金舉人大車，字子有，《楷上人山亭》云：「敗葉秋皆墮，寒煙晚欲無。」《幽興》云：「放棹晚潮至，開門春草生。」金秀才大輿，字子坤，《遊城南諸寺》云：「黃葉喧高樹，青山起夕煙。」王太僕韋，字欽佩，《西堂偶興》云：「人醉斜陽裏，鶯啼細雨中。」《寄羅敬夫》云：「花氣風生席，簫聲月滿船。」王太守可大，字元簡，《壽州渡河》云：「沙淨空山雨，風香野岸花。」焦太史澹園《詠梅花》云：「花開暮雪人歸後，香滿寒庭月上時。」陳太僕沂，字魯南，《遂初齋》云：「苔痕雙屐齒，花影半簾鉤。」羅主簿燾，字元溥，《宿高座寺》云：「月來半榻寒松影，風送滿山秋葉聲。」陳明府芹，字子野，《焦山》云：「煙橫沙市遠，船過海門稀。」黃驗封甲，字首卿，《春日》云：「烏聲侵夢斷，竹色映堦虛。」高汝州遠，字近思，《泊舟對月》云：「風清沙岸淨，月滿浪花圓。」臨淮侯李言恭，字惟寅，《送安茂卿南還》云：「夢回芳草遠，人去落花多。」李宗城，字子藩，惟寅子也，《贈汪子建》云：「夢去月明秋水闊，愁來霜逐鬢毛新。」何御史淳之，字仲雅，《別陳師宗伯》云：「潮痕迎雨急，帆影帶煙過。」《登繁台》云：「斜日窺疏雨，歸鴻綴遠天。」金山人鑾，字在衡，《北河道中》云：「歸鳥亂啼原上樹，夕陽多在水邊村。」《送李穀陽》云：「客中候曉霜如月，馬上逢春草似煙。」姚鴻臚淛，字元白，《顧孝符見過》云：「旅懷秋欲盡，鄉思客初來。」姚太守汝循，字敘卿，《江南春遊》云：「宿雨青郊潤，和風白袷輕。」盛貢士時泰，字仲交，《天界寺》云：「松聲寒遙塔，竹影午過牆。」《三台洞》云：「石扉藤蔓迷樵路，流水桃花引客來。」卜長史鏜，字子振，《送人還吳門》云：「衰柳帶煙迷遠浦，片帆隨雁下長洲。」周明府元，字長卿，《集宜遠樓》云：「欄杆千嶂瞑，砧杵萬家秋。」余祭酒孟麟，字伯祥，《問胡太生病》云：「閒身稱病易，春色閉門多。」焦貢士尊生，字茂直，《白雲洞》云：「千林落日稀人跡，一徑疏鍾散鹿群。」《燕子磯》云：「微風山郭酒簾動，細雨江亭燕子飛。」徐公子邦寧，字仲謐，《日涉園》云：「水翻細浪魚銜藻，露滴空堦鶴隱松。」陳秀才宏世，字延之，《冬日登清涼寺》云：「林枯千嶂削，煙冷半江昏。」齊王孫承糸采，字國華，《別客》云：「天迥弧帆沒，江空獨雁寒。」馬氏芷居，陳石亭夫人，《苦雨》云：「楊柳深藏徑，梨花半掩門。」僧宗泐，字季潭，《往南陵》云：「人煙千嶂裏，客路百花中。」《閒行》云：「幽花不礙路，偃木自成橋。」弘恩，號雪浪，報恩寺僧，《小橋望月》云：「一片清光孤玉笛，千家煙樹亂疏鍾。」寬悅，字臞鶴，《山中寄客》云：「千樹夕陽鳴暮鳥，一谿殘雪掩柴扉。」「夫童子淳質未漓，情欲未開，於誦習講說之中，反有以導其邪思，非所以為訓；且學者吟哦其醜惡於唇齒間，尤非雅尚。讀書而不讀淫詩，未為缺典；況夫子答為邦之問，而此句拳拳殿於四代禮樂之後，恐非小事也。愚敢記其目，以俟有力者請於朝，而再放黜之，一洗千古之蕪穢云。」見王魯齋《詩疑》此論極正，然有識者易，有力者難，故公獨屬望於有力者。所定刪目，凡三十章。
《宣夜》之書云：惟漢秘書郎郗萌，記先師相傳云：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑；夫青非真色，而黑非有體也。日月眾生，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或注，或順或逆，伏見無常。進退不同；由乎無所根繫，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星俱沒也。攝提鎮星皆東行，日行一度，月行十三度；遲疾任情，其無所繫著可知矣。若綴附天體，不得爾也。見《晉書• 天文志》。《易》曰：「懸象著明，莫大乎日月」。《中庸》曰：「日月星辰繫焉。」曰「懸」曰「繫」，正言運旋空中，其根非附著天體。天有何形質，而為所附著乎！《宣夜》謂無根繫非謬。故末云：若綴附天體不得爾，意旨自明。葛洪不察綴體，而漫言不麗於天，天為無用；《宣夜》何常言不麗天耶！故推測七政而外，言天者必以《宣夜》為確。
王充駁渾儀曰：舊說天轉從地下過，今掘地一丈，輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天，非入地。夫人目所望，不過十里；天地合矣，實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人，亦將謂之為中也。四方之人，各以其近者為出，遠者為入矣。何以明之？今試使一人把火炬，夜半火行於平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。見《晉書•天文志》。渾天精密，豈容輕訾！但天出入水中，日出入地下，則不必王仲任而始知其非也。若雲龍為水物，喻天龍相似；故《易》以龍比天，以晉證日出，明彝證日入、而又以需比天入水中，則不第葛洪囈語，而唐太宗作誌者，亦囈中人矣。
宣帝之世，海岱之間，有三男共取一婦，生四子；及去，將分妻子而不可均，乃致爭訟。廷尉范延壽斷之曰：此非人類，當以禽獸，從母不從父也。請戮三男，以兒還母。宣帝嗟歎曰：事何必古！若此，則可謂當於理而厭人情矣。延壽蓋見人事而知用刑，未知論人妖將來之驗也。見干寶《搜神記》。三男不當娶一婦，一婦當妻三男乎？兒誠無罪；母不同坐，延壽失刑也。然民間有此，紀綱風俗不久隳乎！故令升妖之。《易林》云：「三夫共妻，莫適為雌，子無姓氏，父不可知。」初以為世間安得有此；閱此，乃知世間真無所不有也。
練水侯研德
〈
（玄泓）〉
曰：詩之為用者聲也，聲之所以用者情也。《豳風》、二南、二雅、三頌，或出於婦人小夫衝口率意之作，或出於元臣碩老諷諭賦述之言；泳泆休明，抒寫道德，情盛而聲自葉焉。遂登樂章，歌薦朝廟，此天下之真聲也。若夫情曼者其聲嘽，情忼者其聲厲，情危者其聲烈，情豫者其聲揚：是數者雖詭於和，而情之所激，皆足以鏗鏘律呂，感動鬼神。《相鼠》之詩，其聲率；《山樞》之詩，其聲迫，迫且率，而仲尼不刪者，為其情真也。真故不諱其激，有激極而和之勢焉，此亦聲之亞也。六季三唐，刻鏤組繪；南北二宗，披猖率埜；聲情交葉，什無二三。何大復常謂唐初四子，音節可謌；子美調失流轉。予初韙之，然究其所撰《明月篇》，聲浮於情；學者從是矯宋、元之過，相與規步音響，趨摹格調；而天下之情隱者，亦大復為之戎首也。數十年以來，聲盛者情偽，情真者聲俗；兩家之說，戛然不入，而其不諧真樂則同。終成其兩偽而已矣。
雲間王玠右
〈
（光承）〉
曰：自《三百篇》以後，千餘年而有盛唐諸子；自盛唐以後，八百餘年而有弘、嘉諸子；自弘、嘉以後，七十餘年而有今之作者。盛唐諸子本於《三百篇》而變之；譬之齊、晉受封於西周，雖帝制自為，不盡奉上法，要其寶玉弓矢，頒自天朝，固強霸之盛節也。弘、嘉諸子，本子盛唐而推廣之；譬之田、韓、趙、魏受封於齊、晉矣；然能自稱王。今之作者，反本於弘、嘉而流行之；譬之信陵、平原、孟嘗之屬，而又受封於趙、魏、田氏矣；雖專其國政，若二君然，然秦、楚諸王，終以人臣目之也。彼人也，我亦人也，《三百篇》固不可為，吾豈不能分符盛唐之下，與之搴旗相角哉！而乃朝承北地之綸，暮綰信陽之綬，蛇行蒲伏，為其家老。平原、信陵不可得，而至為建信長安諸君，淺之乎為丈夫矣。夫魏勃果才，何不走長安，上書漢天子，而局趣轅下，求謁東齊之相國哉！即欲見齊相，亦持刺直前可耳；乃旦旦而掃其舍人之門，因鬼見帝，宜乎灌將軍以勃為安庸人也。學唐人者，定長安之類也；學弘、嘉諸子者，謁齊相之類也；學弘、嘉諸子而襲其餘論，盜其剩馥，是掃舍人之門之類也。吾恐北地信陽，又將以為鬼物而逐之也。
錢虞山曰：蔡九達
〈
（羽）〉
居常論詩，謂少陵不足法，聞者疑或笑之。當是時，李獻吉以學杜雄壓海內，竄竊剽賊，靡然成風；九逵不欲訟言攻之，而借口於少陵且不足法，而撏撦割剝之徒，更於何地生活！此其立言之微旨也。不然，則九逵一妄男子，狂易中風者耳！豈特蚍蜉撼大樹而已哉！
靖康歲，都城受圍，
敵器甲刓弊。或言太常寺有舊祭服數十間，無所用，可以藉甲。少卿劉玨即具槁欲獻於朝，以付書史。史作字楷而敏，平常無錯誤；玨將上馬，立俟之。既至，而結街脫兩字。趣使更寫，誤如初。玨怒貴之，逡巡謝曰：「非敢誤也。小人竊妄有管見：在禮，祭服弊則焚之；今國家雖追急，然容台之職，唯當秉禮；少卿固體國，不若候朝廷有索則納之，賢於先自背禮而有獻也。」玨愧歎而止。嘉定間，宇文紹節為樞密，臥病，王醫師涇投藥而斃。史直翁祭之，李師普為文，末句云：「誰過歟？醫師之罪。」相府書吏張日新寫至此，執白衛王曰：「既是誤投藥劑，豈謂之『醫師』！只當改作『庸醫之罪。』」衛王首肯之。嘉定初。王堂草體兵之詔。有曰：「國勢漸尊，兵威以振。」日新時為卑吏，密白曰：「『國勢漸尊』之語，恐貽笑於人，不當素以為弱也。」衛王是其說，遂改曰：「國勢尊隆，兵威振厲。」萬曆間，湛甘泉先生欲變秣陵火葬之俗，擇門外空地為漏澤園，遣千戶王某齋疏請。千戶啟甘泉曰：「聞疏中有『無主之地，葬無主之人』句，恐『無主』二字，不敢以陳於君上。」甘泉是其言，驟易之。胥吏亦有識義理如此。文字之不可不檢點也如此！
銅雀台硯，世傳曹操製此台，其瓦俾陶人證泥，以絺綌濾過，加胡桃油埏埴之，故與他瓦異。見《文房四譜》。予屢渡漳河，詢所知云：台上關壯繆辭曹祠，祠中道士，每偽為磚瓦以愚人；實則片瓦寸磚不能得也。記在濰時，張肯仲方撫陝歸，肯仲舊令臨漳，以一瓦遺予，予卻之，使者強之至再，終曰：「此奴主令臨漳時，於署中親督工為之者，公奈何弗受！」余為失笑。近友人為予言：中都皇覺寺瓦，層膩而質堅，承水不滲，以之作硯，不在銅雀下。三百年物，似不難覓，然余未之見也。銅雀台上關帝祠名以《辭曹》，甚當。
箕子《麥秀歌》曰：「麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。」所謂「狡童」，紂也。「狡童」二字竊鄭詩。故君也，以狡童目之可乎！舜可囚堯，甲可殺尹，此歌何難誣箕子耶！此幹《抹馬金闕歌》亦然。古無「金闕」字。
元末嵩州明月寺，牝馬不媾而產駒，形不類馬，每鳴野馬皆鳴。見《嵩縣志》。必龍種野合，人不知耳。
杜重威之後貧窶，進月分俸以給之，士大夫或愧焉。見《東都事略》。此黨太尉進也。進幼事杜。如此舉，何妨不識一丁。
泰伯荊蠻之逃，疑在太王既沒。蓋有以見商之必亡，周之必興，而已適當其難，誠有所讬而逃也。夫利莫於得天下，害莫甚於忘其家；棄莫大之利，而以身當忘家之難，惟欲求此心之安，不失天理之常耳。夷齊之求仁，亦此也。朱注乃引《
史記
》諸說，則周室蓄不臣之心已四世矣，非古今一大冤事耶！曰肇王跡，勤王家，蓋追原其積功累仁；而餘慶之遠及，正見王業之興，非一朝一夕之故耳。乃據以剪商之志，始自太王；荊蠻之逃，正欲遂太王傳季曆及昌之私意，則是君臣父子之間不免嫌忌，何以稱至德耶！見《瓦釜漫記》。人道宋人精密，其實鹵莽處多。如三讓不加研討，見昔人傳曆及昌妄談，便爾欣然以為確而言之。此論解冤雪誣，足快千古。
唐郭曖女，為貴妃。憲宗以妃宗門彊盛，恐立為後，後宮莫得進幸，遂不立後。遂有無後之天子。
月照天下，食於詹諸。許敬重以為：詹諸，月中蝦蟆。夫日月之食，莫有知其審者，故聖人書有食之，言若有物食之，而不知其名云爾。闕疑之義，謹重之至也。見《爾雅翼》。《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四。曆家推驗，精者不過三十六，唐一行得二十七；宋衛樸得三十五，獨莊公八年三月，算不入食法。見《困學紀聞》雖莊八年三月算不入食法，而此外三十五，固無不與推算應矣。如曆言日月交會而食，竟是今日死法，則春秋自隱至哀凡二百四十二年，連閏約計三千月，日不知凡幾食，魯史自應一一紀之，不類他事須列國赴告乃書也。今僅僅三十六，稀疏太甚，死法不又不足憑乎！儒者謂有道之世，日星順軌；蓋為天文錯逆，人事幹之。春秋豈堯、舜、湯、文時哉！若有物食之，故二百四十年但三十六食耳。他書亦有言者。語有極荒唐而終不可盡按之者，此類是也。
常獵者言中秋無月，則是年冤必少。世傳冤望月而孕，蚌望月而胎，喬麥得月而秀；若中秋無月，則冤不孕，蚌不胎。喬麥不實。以獵者言觀之，實有此理。
《無顏錄》載李賀詩：『蟪蛄吊月鉤欄下，屈膝銅鋪鎖阿甄。』按屈膝，窗戶上所釘之環，即銅鋪也；北方人謂之屈戌，與屈膝同。其稱甚古，故梁簡文帝有詩曰：『織成盤龍金屬戌。』則屈戌與銅鋪為一意明矣。而長吉乃用為兩物，殆猶『老冤寒蟾泣秋色』之意，豈故好此重復耶！謹拈出，恐後人效之也。又升庵《詞品》載元人樂府《戶列八椒圖》，又貝瓊《未央宮瓦硯歌》：『長楊昨夜西風早，錦縵椒圖跡如掃。』竟不知椒圖為何物。近閱陸文量《菽園雜記》云：《博物志》逸篇曰：龍生九子，不成龍，各有所好，鴟吻
八
夏之類也。椒圖其形似螺，性好閉，故立於門上，即詩人所謂金鋪也。司馬溫公《明妃曲》云：『宮門金鐶雙獸面，回首何時復來見。』梁簡文《烏棲曲》：『織成屏風金屈戌。』李賀詩：『屈戌銅鋪鎖阿甄。』皆指此也。又按《屍子》云：法螺蚌而閉戶。《後漢書• 禮儀志》：殷人以水德王，故以螺著門戶。則椒圖之似螺形，其說信矣。予按屈戌自屈戌，金鋪自金鋪。余鄉人呼門囪鉸具，有勾者為繚掉，無勾者為屈戌；金鋪，門上銅獸面也。宮門作獸面，士庶家作花形，下者但規銅為片而己。長吉之『屈膝銅鋪』如溫公所言『金鐶獸面』也，原非重復。屈戌二字，自是宛轉之意。繚，纏也，繞也；掉，搖動也，顫也，皆與環近，故以金鐶為屈戌則可，以屈戌為即銅鋪則不可。此雖細事，然正見古人為詩，無一字無來歷處，後人何可妄議夕，簡文帝詩是『織成屏風』，作『盤籠』亦誤。
閩船皆舴艋，稍大者呼曰巢蓬。按『巢』當作『艚』。《韻釋》云：艚，舟名。十月水為復艚水，言落水也。
余在萊濰時，聞士人呼⒎皆曰{艸廢}，恒笑之。後閱梁太中大夫琅牙王敬胤卒，遺命不得設復魄旌，一蘆{艸廢}藉下，一枚覆上。則知⒎之為{艸廢}久矣。
真宗二年，有異人，長才三尺，而身與首幾相半；豐髯秀耳，丐食輦下。叩其所自來，則言曰：吾將益聖人壽。一日聞於上，召見內殿。訊其能，則曰性嗜酒。命之飲，一舉一石。俄逸其人。翌日，太史奏壽星之躔，密聯帝座。上益異之。後令訪求不可得，敕圖其形，即今壽星像也。見《濯纓亭記》。按真宗在位二十五年，壽止五十有五，才下壽耳。不知所益有幾？
競渡始於勾踐，見《越地傳》。習水報吳，讬於戲耳。正如龍忌，不關子推。
南唐孟歸唐能詩。肄業廬山國學，常得瀑布詩：『練色有窮處，寒聲無盡時。』鄰房生亦得此聯，遂交爭之。助教不能辨，訟於江州，各以全篇意格定之，而歸唐為勝。後歸京師，累遷大理丞，江州群吏往京師，猶指曰訟詩生也。見《廬山雜記》。又豁達老人喜為詩，所至輒自題寫；詩句鄙下，自稱曰『豁達李老』。常書人新素牆壁，主人慽怒，訴官杖之。拘使市石灰更圬墁訖，告官乃得縱舍。聞者哂之。見《劉貢父詩話》。一聯構訟，題壁被笞，大堪捧腹。今盜句、疥壁者，實繁有徒，請早自收斂，勿遭毒棒。
環王國野象，一牡管三十餘牝，牝者牙才二尺，送供牡者水草，臥則環守；牡象死，共埋之，號吼其處，乃散。見《續博物志》。咸溪童鏞家畜二犬，一白一花，共出一母，性狡獪，善知人意。後白者雙目俱旨盲，弗能進牢而食，主家作草窩，臥於簷外，花者日銜飯，吐而伺之，夜則臥於其旁。白者既死，主憐之，埋於門前山麓間；花者朝夕往埋所，繞數匝若拜泣狀，臥其旁少頃始返。見《建寧府志》。虎有父子，蜂有君臣；此象有夫婦，狗有兄弟也。人可憬然矣！此二則新吾先生《無如篇》中未載，故錄之。余在維揚，聞海陵王侍御相說，廣《無如》為二十餘卷，真有益人心，惜未鐫行。
人生而心志在內，聲音在外；骨體有形，事變有會，更相為表裏，此自然之道。至於術學論成敗，考貧賤，觀富貴，各取一概。或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同源而分流也。右曹大家注班孟堅《幽通賦》。論相人之術，惟此包括最廣。今人相法無驗者，坐只論面部耳。
天始惟一氣耳，莊子所謂『溟涬』是也，計其所先，莫先於水；水中涬濁，歷歲既久，積而成土；水土震蕩，漸加凝聚，水落土出，遂成山川，故山形有波浪之勢焉。於是土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五形既具，乃生萬物；萬物生而變化無窮。見《草木子》。天惟一空，空自有氣，然氣每自下而升；地氣既上升，即天氣也。此論五行生序最確。
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