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翳桑餓夫倒戈以衛宣子，漂絮老媼進食而哀王孫，賴榮受報於親炙之人，黔敖忍死於嗟來之食：古人視飲食之重如此！
吳興鄭侯升《秕言》：鄭穀《鷓鴣》詩，既曰『相呼』，又曰『相喚』，則復矣；既曰『青草湖邊』，『黃陵廟裏』，又曰『湘江曲』，亦欠變矣。及觀《本草》載此詩云：『相呼相應湘天闊』，語既無病，更清曠。按《本草衍義》，乃宋政和中寇宗奭所撰；據此，則宋代尚有唐詩善本，後乃傳訛耳。侯升發前人所未發，妙解也。
《西京雜記》：劉子駿著《
漢書
》一百卷，傳之劉歆，歆撰《
漢書
》，未及而亡；班固所作，全用劉書，小異耳。○據此，則班史不但襲司馬矣。
古人作詩，皆寫情愫，亦無忌諱。庚信《寄徐陵》云：『故人倘思我，及此生平時；莫待山陽路，空聞吹笛悲。』徐陵《別毛永嘉》云：『嗟予今老病，此別空長離；白馬君來哭，黃泉我詎知；徒勞脫寶劍，空掛隴頭枝。』杜甫《別鄭虔》，末云：『應與先生成永訣，九重泉路盡交期。』今人作詩，惟以祝讚為事矣。詩話往往言詩讖，亦大可笑。
近從陳開仲購得宋晁無咎抄本《雞肋集》七十卷。閱之，詩賦六百餘篇；擬古諸作，綽有古調，而近體佳句亦多。如『賦成夜燭才銷寸，衙遲朝曦未半竿』；『未緣狗監知才思，端向牛衣積淚痕』；『白圭未可輕三復，小草須防得二名』；『能似鼠多愁渡穀，仕如鯰鈍笑緣竿』；『憂虞心似知更雀，安穩身如掛角羊』：皆工用事屬對者也。五言如『日落狐鳴塚，天寒犬吠村』；『雨園鳩喚婦，風徑燕將兒』；『松根危抱石，嶺路曲隨溪』；『老覺田原好，慵疏里巷尋』皆有林夜之趣者也。絕句《汴堤暮雪懷徑山道人》云：『朔風吹雪亂沾襟，走馬投村日向沉；遙想道人敲石火，冷杉寒竹五峰深。』村店即事》云：『十載京塵化客衣，故園榆柳識春歸；深村方物無由覓，蝴蝶雙尋麥隴飛。』《題穀驛舍》云：『驛後新籬接短牆，枯荷衰柳小池塘；倦遊對此忘行路，徙倚軒窗看夕陽。』皆有中、晚風調，不類宋格。
金陵妓朱斗兒，嘉靖間與陳魯南沂聯詩，曲中有才情者也。有《送所歡》一絕云：『楊子江頭送玉郎，離思牽挽柳絲長，柳絲挽得吾郎住，再向江頭種幾行。』人爭傳誦。予偶閱元詩，黃君瑞《送別》云：『雲錦江邊送玉郎，江邊折柳柳絲長；柳絲若挽情人住，更向東風種幾行。』乃竊抄者。魯南輩不察也。
趙燕如，金陵名娼也。《寄謝友人送吳箋詩》云：『感君寄吳箋，箋上雙飛鵲；伹效鵲雙飛，不效吳箋薄。』一時名士，皆與之狎。京口鄔佐卿《雪夜訪燕如詩》云：『燕子樓前曉日遲，叢篁晴色歲寒知；庭留積雪看教舞，檻附青山入畫眉。鼓瑟調從翻玉樹，當杯人似宴瑤池；雲鬟謾對綸巾白，無奈風塵兩鬢絲。』唐僧智永，為王右軍七世孫；皎然，為謝康樂之十世孫。二僧詩字名家，不忝其祖，殊勝金銀車登進士第者。
昆山周少參震，其祖壽誼，生於宋景定間，曆元至
洪武六年，百有十歲。郡守魏觀設鄉飲酒寵異之；明祖高皇帝聞而召至闕廷，賜以酒饌，復其家，年百十六歲而終。眉壽之人，未聞有歷三朝者，亦奇事也。
世傳禹碑七十七字。韓文公詩云：『千搜萬索何處有？森森綠處猿猱悲。』亦未之見也。宋張世南云：『嘉定中，賢良何致見於南嶽岣嶁峰上，遂摹刻於嶽麓書院。』嘉靖甲午，長沙太守潘鑒得於書院後小山草莽中，即宋人摹刻者也。夫古文之傳遠者，多銘於鍾鼎，至周宣王始刻石鼓，歐陽已疑其非真；則岣嶁之刻，後人妄作明矣。後楚沈鑒夢神禹授以古缻，下有篆文，類碑字，及早起誦，若素識，不勞深索，楊用修好奇士也，遂信之，乃作《禹悲歌》，抑亦英雄欺人耳，何可據以為實！董郡丞廷欽《觀禹碑詩》云『晨望衡嶽山，悠悠恣登陟；霞彩散崇岡；垂蘿掛蒼壁。路逢樵者言，岣嶁有奇跡；飛翥若鸞龍，云是禹碑石。累累七十字，字字不可識；古異蝌斗文，怪匪斯籀筆。用修好奇士，今文手親譯；緬想治水功，天授非人力；得非宛委藏，神符今散逸。我觀五嶽圖，真形甚奇僻；恐是山川形，亦與五嶽匹。闕文安可尋，郢調詎堪釋。為語夜郎翁，支離太無益！』明初舊制：吏部考察，但老疾、罷軟、貪酷、不謹四條。成化間，豐城李太宰裕為吏部時，謂遲鈍似軟，偏執似酷，始創立才力不及一條以處之，實愛惜人才之意。其法至今不變。公善詩，所著有《古澹集》，翩翩唐響也。《春夜》云：『夜深庭院寂無嘩，寶鴨香銷燭影斜；倚遍闌干眠未得，滿庭明月浸梨花。』《憶揚州》云：『樓台燈火萬家明，況復通宵歌吹聲；二十四橋今寂寞，月光空自鎖重城。』《聞鶯》云：『綠草蒙茸遍匹郊，桃花飛盡柳陰交；行人正起傷春思，厭聽黃鸝噪樹梢。』五言如：『涼月疏林影，晨雞遠店聲。』『細雨楚山曉，輕雲隴樹春。』『楓林萬葉盡，茅屋幾家殘。』『沙淺溪流碧，春深野燒青。』『孤城明晚照，落木動涼飆。』皆佳句也。
莆陽林士造，字吾宗，太守鳴盛子也。少年能詩，未幾發狂疾，夭死。《登烏石訪太虛上人》云：『老僧高臥處，幽絕到人稀；半榻無長物，空山獨掩扉。竹疏常漏日，苔古欲侵衣；相送斜陽在，清風滿翠微。』《遊牛首山》云：『野刹半空齊，山深路屢迷；經聲參鳥韻，塔影印雲梯。倚策追前跡，摩厓認舊題；諸峰看不極，惆悵夕陽西。』《送人之衡陽》云：『依微草樹接汀洲，一葦臨河送遠遊；幾處啼猿湘水暮，一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏鍾急，雪後空山亂瀑流；明到故人因下榻，郡齋無日不淹留。』惜其稿不傳。
嘉靖間，吳中刻《六朝詩集》，有梁宣帝詩一卷，僅六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《蘭》而已。乃陳宣帝，悮作梁也。《詩紀》亦踵其悮，附於梁元帝之後，宜改正之。
漢《藝文志》：小說出於稗官。謂細米為稗，王者欲知閭巷風俗細碎之言，故立稗官以記之。
梁吳均《少年子》詩云：『不道參差菜，誰論窈窕淑。』雖用經語，大似歇後，亦詩病也。
五代耶律德光入洛陽，聞杜鵑，問李崧曰：『此何聲也？』崧以杜鵑對。五代已有之矣，邵康節於天津橋聞之，不足駭也。豈未聞前事乎！李文正東陽，年十七登進士；太倉陸太常釴與之同榜。有詩云『金羈細馬出明光，碧色羅衣錦繡香；行過玉河三百騎，少年爭說李東陽。』新昌胡夢說方伯云：《弇州史料》，凡請弇州作傳誌者，雖中才亦得附名；未請傳誌者，雖蓋代勳名節義，亦所不載。後之耳食者，未可以此為定案也。讀弇州書者，亦不可不知。
洪武八年，宋濂官禮部侍郎，封濂母陳氏、妻賈氏為德人。見誥命。後無『德人』之稱。
唐張旭以草書名，未見有詩傳於世。偶讀弘治中顧宗伯清集《跋旭艸書後》，載其《詠柳》一絕云：『濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思；請君細看風流意，未減靈和殿裏時。』詩不見唐集，旭所自作也。
宋末汶陽王質，號雪山先生，著《詩經總聞》二十卷，其家櫝藏五十年。淳祐中，吳興陳日強守汶陽，刻之郡齋，始行於世，後又無傳矣。謝在杭錄之秘府，諸子盡賣藏書，近為陳開仲購得之，歸之予。中間不甚依朱氏，多得風人之趣。如《小星》二章，謂婦人送君子，以夜而行，事急則人勞，不得不歸之於命。『抱衾與裯』，聞命即發，不及治裝也。此說猶切宵徵之旨。如《騶虞》二章，謂田獵之作，一行只五獸，言不多也。草始茁，獸未有深芘，所以如此；其心雖慈，其禮不可闕也。供國祭祀，充君膳羞，有不得已者，每有所獲，必舉『騶虞』稱歎，言安得如此獸不踐生草，不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自創己意而解之，惜無力板行之耳。
永和蘭亭之會，四十二人，柳公權書之。題云：四言詩王羲之為序，序行於代，故不錄；其詩多，不可全載。今各裁其佳句而題之，亦古人斷章取義也。五言詩孫興公為序，柳注云：文多不備載。近見宣和中內府搨本，始知今世所傳興公序與詩，皆經柳所裁，俱非全篇也。周府刻《蘭亭宴集圖》，其詩合四言、五言於圖像之上；近益府仍舊文重刻之。詩與柳書多有異同，即以王為前序，孫為後序，亦非矣。謝在杭嘗云：『蘭亭之賢，皆一時之選，賦詩只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。』在杭未見宣和舊搨耳。
予鄉王覺斯先生詩凡百餘卷，卷帙既多，每遂不能流傳；予欲刪為數卷以行，匆匆東行，不暇及矣。先生詩不難於沉著，而難於流動。偶得其五、七律，附錄數聯於後，然予實未見先生全稿也。《竹》：『空翠噓蒼節，瞑禽守澹煙。』《鞏華城》：『野火頹荒屋，殘更出驛樓。』《送廬山僧》：『暮雪聞樵響，空心共虎遊。』《正學祠》：『荒山無死氣，白日有寒風。』《期友》：『明月無心上，故人何日來。』《入雒》：『風急灘聲逆，天低嶽色蒼。』《萬年寺》：『疏磬雲中樹，高簾雪外山。』《又行》：『網腥朝入肆，禾氣午薰人。』《清河縣東南湖》：『露潤聞花氣，沙虛透樹光。』《馬阪寺》：『僮僕迷幽寺，牛羊上古墳。』 《清心》：『牛睡斜陽穩，雞鳴僻巷深。』《舟中》：『開窗湖盡白，一路柳先青。』《圓津寺》：『香煙流遠磬，秋色滿空山。』《酬荊岫》：『好詩憐雪後，同夢記峰西。』《還里至{艸儲}萸灣》：『旅人輕犯雨，里鼓亂撾秋。』《旅次聞諸弟》：『佩刀何地解，匹馬此身弧。』《不必》：『衣濕櫻桃雨，帆拖杜若雲。』《哭內子》：『鬼錄紛無序，人生耐幾秋。『《送友還黔經楚訊石齋消息》：』開緘猶故友，比屋是誰家？』《燕子磯》：『極浦看人小，乖崖礙鳥飛。』 《洪修寺》：『秋風連日雨，古寺異鄉心。』《煙雨樓》：『誰家園榭青霞外，幾樹梧桐白落中。』《送碧滄》：『滹沱日暮攜孤劍，銅雀風高照大旗。』《送張子入蜀》：『人行古嶂楓千點，月照平沙雁一聲。』《西山》：『碑間三日沉吟處，弦外孤鴻獨送時。』《九日高台寺》：『危邊白雁偏來蚤，古寺黃花復對誰？』 《華嶽》：『泉音酒醒偏隨枕，嶽色秋深不礙牆。』《送郭監軍》：『春深馬散桃花外，戍老人歸燧火中。』《金穀園舊地》：『花光古隰沉樓閣，溪色斜陽照板橋。』《木末亭》：『袖裏怪風藏石子，牆邊破寺出桃花。』《臘月》：『客子欲渡冰初急，鄉書不來雁又征。』《終南山》：『好山當牖日初上，芳草滿園人未歸。』《馬祖姑》：『疏燈獨夜聞孤雁，明月空山泣子規。』《京南遠望》：『薊門古戍三邊接，碣石孤雲萬里來。』《登法藏寺塔懷鄉》：『僧院開花非昨日，雲山轉眼即前朝。』《愛妾換馬》：『舊夢不隨絲絡斷，驕嘶莫過鏡樓西。』《野寺》：『眾壑爭迎雲屐響，一床默坐雨燈深。』《送絅存》：『江波萬里孤舟駐，柳葉千峰暮雨收。』《欒城》：『野橋流水浸官道，古戍閒雲隱驛樓。』《憶西湖》：『一夜紫橋聞鶴羽，十年紅葉想漁舟。』《登籠山》：『縈帶河聲皆北轉，微茫嶽氣自東來。』《亂後》：『紅柿月陰焚屋後，白頭人出戰場中。』《贈履台》：『煙塵萬里丹峰阻，江海何人白髮歸。』洞庭葛震甫有《題村廟》云：『古木陰中冷廟荒，鄰雞飛過矮茅牆；銖衣半濕桃花雨，蕭蛸絲絲網夕陽。』《文姬歸漢》云：『馱金辛苦向黃沙，贖得文姬到漢家；多少遺書付王粲，獨傳哀怨拍霜笳。』《客中立春》云：『四日新年一日春，新春還是舊年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便結鄰。』《山帶樓》云：『一帶青山一帶溪，溪光山色互招攜，春風醉我高樓上，聽盡林梢百舌啼。』後官閩藩幕，宅艱奔歸，《水次聞猿》：『急歸難與逆流爭；一日郵簽五日行；腸結淚枯無夢斷，冷猿何必許多聲。』震甫詩多奇警，此其一斑云。
《詩》云：『具曰予聖，誰知烏之雌雄？』注云：相似而難辨也。然烏其翼左掩右者為雄，右掩左者為雌；一說焚其毛置水中，沉者為雄，浮者為雌。
龜千年遊於蓮葉之上，庾信詩云：『靈蔡上芙蓉。』鳳非竹實不食，庾云：『祥鸞棲竹實。』以『蔡』代龜，以『鸞』代鳳，此皆六朝換字之法也。薛道衡襲之云：『集鳳桐花散，勝龜蓮葉開。』竟用本色字，殊勝。
楊升庵夫人黃氏能詩，世傳『雁飛應不到衡陽』一律最佳，而他作少見。然絕句尤妙，有《寄升庵》云：『懶把音書寄日邊，別離經歲又經年；郎君自是無歸計，何處青山不杜鵑！』升庵初娶王氏，封安人，早卒，黃乃繼娶也。有樂府數卷，梓於金陵。
人之最難忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之適遭其窮，與之校不可，置之度外不可，道惟有自盡而已。古大舜父頑、母嚚、象傲，而能無怨無懟，委命畢誠，以蘄感通，其究克諧底豫，格神人而為天下後世法。舜之親若弟，舜成之；舜之古今稱大舜，又舜之不幸成之也。君子觀於舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，盡是黃金，滿世界皆藥物；小拂逆是小遭際，大拂逆是大遭際。以之怨尤固非，即泛泛以為前緣，若可何如，亦錯過而可惜矣。
儒者言無鬼神，大要慮人諂瀆耳。慮諂瀆則可，謂無鬼神則不可。從來聖賢兢業戒懼，寔是見得鬼神靈爽烜赫，其曰：『福善禍淫，臨汝陟降；精氣遊魂，體物不遺。』俱真實語。此千聖心學，第一吃緊。舍此卻無聖學。非明知其無，姑為是攝心法，且誑世也。夫禴祠蒸嘗，精有必通，鬼神無，則祖先亦無，儒者不廢家祭，何以言無鬼神也。人目不見風，不曰無風；不見性，不曰無性；不見祖先，不曰無祖先。則雖不見鬼神，其有鬼神必矣。或曰：聖賢無所為而為善，何畏乎鬼神？是殆不然。恒人之視聖賢也太高，聖賢自視固是恒人。若自謂己聖已賢而不畏，妄亦甚矣。畏則念真實，念真實而後裏如表，終如始，屋漏如大庭，無所為而為善，孰加於此！人誠鬼神之不畏，復何所畏也？彼其所謂諂瀆者，非必禴祀蒸嘗，其祈禳禱賽之謂耶！臣子當君父迫切時，匍匐呼籲，無所不至；祈禳禱賽，雖知無益，計且為之。此獵較可從之俗，何為諂瀆？即云諂瀆，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者謂無穀，因死溺者謂無舟也。今慮諂瀆而蔑鬼神，廢出王遊衍之昭鑒而即聾昧，使君子聞之，墮行於幽；小人聞之，濟惡於顯。世儒之論，毋乃為無忌憚者地，而張之焰乎！
禮稱曾祖之父為高祖。《左傳》昭公十七年，郯子來朝，曰：我高祖少皞摯之立也。則以始祖為高祖。昭公十五年，王謂籍談曰：昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍。則謂其九世祖為高祖。
《書》： 『歸格於藝祖。』注：以藝祖為文祖，不詳其義。人知宋人稱太祖為藝祖，不知唐、金二代，亦皆稱其太祖為藝祖。唐明皇開元十三年，封泰山，其序曰：『惟我藝祖文考，精爽在天。』金世宗大定二十五年，封混同江神，冊文曰：『仰藝祖之開基，佳江神之效靈。』然則，是歷代太祖之通稱也。
前代拜相者必封公，故稱之曰相公。若封王，則稱相王。
〈
（晉簡文帝稱相王，武帝在魏時亦稱相王。）〉
自洪武中革去丞相之號，則有公而無相矣。即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善長、徐達。三百年來，只二位相公耳。○魏王粲《從軍行》： 『相公征關右，赫怒震天威。』《羽獵賦》：『相公乃乘輕軒，駕四駱。』『相公』二字，似始見此。
古人二名，止用一字。晉侯重耳之名見於經，而踐土之盟載書，止曰『晉重』。豈古人二名，亦有可但稱一字者與！○潘岳《西征賦》：『重戮帶以定襄，弘大順以霸世。』文公名止用一字，本於踐土載書，卻非翦截古人名字之比。其《關中詩》：『紛紜齊萬，亦孔之醜。』則不通矣。豈有以齊萬年為齊萬者耶！○《呂氏春秋》：『幹木光乎德。』去『段』字，『惜誓來革順志而用國。』去『惡』字。此為翦截名字之祖。○文中並稱兩人，而一氏一名，尤為變體。杞殖、華還，二人也，而《淮南子》稱為『殖、華』。賈誼《新書》： 『使曹、勃不能制。』『曹』，曹參；『勃』，周勃也。漢《厈彰長碑》云：『喪父事母，有柴、潁之行。』『柴』，高柴；『潁』，潁考叔也。卻正《釋譏》： 『褊夷、叔之高懟。』陶潛詩：『積善云有報，夷、叔在西山。』語亦類此。○又有並稱兩人，而一爵一姓，如《
史記
》『絳、灌』，『絳』，絳侯周勃；『灌』，潁陰侯灌嬰也。蓋高帝時功臣，周姓者不一人，故特稱爵。
古人諡有二字三字，而後人相沿止稱一字者。衛之叡聖武公，止稱武公；貞惠文子，止稱公叔文子；楚頃襄王，止稱襄王；秦昭襄王，止稱昭王；漢諸葛忠武侯，止稱武侯。
子孫得稱祖父之字。子稱父字：屈原之云『朕皇考曰伯庸』是也；孫稱祖字：子思子云『仲尼祖述堯舜』是也。《顏氏家訓》：古者名以正體，字以表德，名，終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嘗字高祖為季；漢袁種字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固因呼為字。尚書王元之兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
古人有名父、名君、名祖：《金縢》周公之祝辭曰：惟爾玄孫某。名君也。《左傳》，楚子圍宋，申犀對王稱無畏。知罃對楚王稱外臣首；鄢陵之戰，欒針曰書退。名父也。欒盈辭於周行人，曰陪臣書，曰其子黶。名祖若父也。
古人生不諱名，同輩皆面呼其名。《書》：周公若曰『君奭』；《禮記•曾子問》篇：老聃曰『丘』；《檀弓》篇：曾子曰『商』；《論語》：微生畝謂孔子曰『丘』是也。○孔子誨其弟子皆稱名；孟子則皆曰子，稱於他人之前亦曰子，樂正子、高子是也。亦可以見世風之變矣。
古人敬其名，則無有不稱字者。陸務觀曰：字所以表其人之德。故儒者謂夫子曰仲尼，非慢也。後世不惟諱其名，而並諱其字。《晉書•儒林•劉兆傳》：『嘗有人著鞾騎驢，至兆門外曰：「吾欲見劉延世。」兆儒德道素，青州無稱其字者。門人大怒。兆曰：『聽前。』」又：常林年七歲，有父黨造門，問：『林伯先在否？』林不答。客云：『何不拜？』林曰：『雖當下拜；臨子字父，何拜之有！』古人有以父名子者：《左傳》成十六年：『潘尫之黨。』潘尫之子，名黨也。襄二十三年：『申鮮虞之傅摯。』申鮮虞之子，名傅摯也。意必當時有同名者，故特舉其父以別之。
古人有以夫名妻：漢楊彪夫人袁氐答曹公卞夫人書曰：『彪袁氏頓首頓首。』名以同事而晦者：《淮南子》言秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東，鄭之賈人弦高、蹇他相與謀，矯鄭伯之命，以十二牛勞師。是蹇他為弦高之友。而《左氏傳》不載。又書荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊築而歌於易水之上。宋玉《笛賦》：亦以荊卿、宋意並稱，是宋意為高漸離之侶，而《戰國策》、《
史記
》不載。○《戰國策》：東孟之會，聶政、陽堅，刺相兼君。注云：堅，政之副。按聶政告嚴仲子曰：『其勢不可以多人。』未必有副。
名以同事而章者：《孟子》：『禹、稷當平世，三過其門而不入。』考之《書》曰：『啟呱呱而泣，予弗子。』此禹事也，而稷亦因之以受名。華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。考之《列女傳》曰：哭於城下，七日而城為之崩。此杞梁妻事也，而華周妻亦因之以受名。
人以相類而誤者：《墨子》：『文王舉閎夭、泰顛於罝網之中，授之政而西土服。』於傳未有此事，必太公之誤也。《呂氏春秋》：『箕子窮於商，范蠡流乎江。』范蠡未嘗流江，必伍員之誤也。《淮南子》：『吳起、張儀車裂支解。』張儀未嘗車裂，必蘇秦之誤也。《易林》：『貞良得願，微子解囚。』微子未嘗囚，必箕子之誤也。○《晉書•夏統傳》：『子路見夏南，憤恚而忼愾。』子路未嘗見夏南，蓋衛南子之誤。
《史記•萬石君傳》：『長子建，次子甲，次子乙，次子慶。』甲乙非名也，失其名而假以名之也。《張湯傳》：『長安富賈田甲。』《韓安國傳》：『獄卒田甲。』疑亦同此。○《漢書• 魏相傳》：『中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬。』不應一時四人，同以堯、舜、禹、湯為名，若有意撰而名之者。及讀《急就章》，有云：『祖堯舜，樂禹湯，』乃悟若此類，皆古人所假以名之也。或曰：高帝時，實有趙堯，然非謁者。○梁范縝《神滅論》有張甲、王乙、李丙、趙丁，後人假設之辭，以此為祖。
《漢書• 張敖傳》：呂後數言張王以魯元故，不宜有此。劉放曰：史家記事，或有如此追言諡者。《
史記
》，貫高與張敖言，謂帝為高祖。《公羊傳》，公子翬與桓公言，吾為子口隱矣。皆此類。今按傳記中此例尚多。如《左氏傳》：石碏曰：陳桓公方有寵於王。《國語》：鮑國謂子叔聲伯曰：子何辭苦成叔之邑？《淮南子》：先軫曰：昔吾先君與穆公交。《吳越春秋》：子胥曰：報汝平王。《說苑》：景公曰：善為我浮桓子也。屈宜咎曰：昭侯嘗利矣，不作高門。並是生時，不合稱諡。乃後人追為之辭也。○《史記•田敬仲世家》：齊人歌之曰，嫗乎采芑，歸乎田成子。《史通》曰：田常見存，而遽呼以諡！蘇氏曰：田常之時，安知其為成子而稱之！
稱晉文公為文君：《楚辭•惜往日》：『介子忠而立枯兮，文君寤而追求。』稱楚莊王為莊君：《荀子》：『莊君之曶。』稱魯昭公為昭君：《焦氏易林》：『乾侯野井，昭君喪居。』《管予》稱『三晉之君』，其時未有三晉。《輕重》篇稱『魯、梁』，其時未有梁。《國語》：『句踐之伯，陳、蔡服從。』其時有蔡無陳。《說苑》： 『句踐聘魏。』其時未有魏。又言仲尼見梁君，孟簡子相梁。其時未有梁，魯亦無孟簡子。《呂氏春秋》：『晉文公師咎犯、隨會。』隨會不與文公、咎犯同時。《史記•扁鵲傳》：『虢太子。』其時虢亡己久。《龜莢傳》：『宋元王。』宋無此君。《越絕書》：『晉、鄭王。』晉、鄭未嘗稱王。《列子》：『晏平仲問養生於管夷吾。』平仲去管子百餘年。《韓詩外傳》：『孟嘗君請學於閔子。』閔子、孟嘗君，相去幾二百歲。
《集古錄》有五代時帝王將相等署字一卷。所謂署字者，皆草書其名，今俗謂之畫押，不知始於何代。《桯史》謂晉已有之，然不可考。《南史》：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手跡下名，報答書疏，皆付僧真。上觀之笑曰：『我亦不復能別。』何敬容署名，『敬』字則大作苟，小為文，『容』字大為父；陸倕戲曰：『公家苟既奇大，父亦不小。』《北史》：斛律金不識文字，初名敦，苦其難署，改名為金，從其便易，猶以為難，神武乃指屋角令識之。《北齊書》：庫狄幹不知書，署名乃幹，字逆上畫之，時人謂之穿椎。又有武將王周，署名先為吉，而後成其外。《世說》：蕭引書法遒逸，陳宣帝嘗指其署名語諸人曰：『此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。』《唐書》：董昌僭位，下制詔，皆自署名。或曰：『帝王無押詔。』昌曰：『不親署，何由知我為天子！』今人亦謂之花字。《北齊書》：後王紀領軍一時二十，連判文書，各作花字，不具姓名，莫知誰也。○《東觀餘論》云：唐人及國初前輩與人書牘，或只用押字與名，用之無異；上表章亦或爾。近世遂施押字於檄移。或不書己名字，而別作形模，非也。
《宋史•劉奉世傳》：先是，進奏院，每五日具定本報狀上樞密院，然後傳之四方。而邸吏輒先期報下，或矯為家書以入郵置；奉世乞革定本，去實封，但以通函騰報。從之。《呂溱傳》：儂智高寇嶺南，詔奏邸毋得輒報；溱言：一方有警，使諸道聞之，共得為備；今欲人不知，此何意也？《曹輔傳》：政和後，帝多微行，始民間猶未知；及蔡京謝表有『輕車小輦，七賜臨幸。』自是《邸報》聞四方。『邸報』字見於史書始此。
山陰姜武孫
〈
（承烈）〉
《分野辯》云：古今人屢辨而終不可辨者，莫甚乎分野之說矣。天與地精氣相感，地有是形，天即有是氣；故在天為分星，在地為分野，是亦理之可信者也。自《周禮•保章氏》以星土辨九州之地，後世儒者莫不宗之；但《星經》既亡，今所據者，止班固所著漢志；鄭康成引十二次之分以相屬，而魏太史令陳卓更分係二十八宿，悉載郡國各所直宿度，可謂詳矣。然即其言考之，其可疑不止一端。揚在東而星紀則在北，雍在西而鶉首則在南，冀在北而大梁則在西，齊、魯俱在東而降婁乃在西，玄枵又在北，是躔決之參差可疑也。衛在河內，與並無涉也，乃衛不屬豫而屬並；魯在山東，與徐無涉也，乃魯不屬兗而屬徐；晉在太原，與益無涉也，乃晉不屬冀而屬益；是州郡之錯互可疑也。夫州郡錯互，則地與地木相合；躔次參差，則地與天不相合。夫既不相合若此，尚欲泥其書以驗災祥而決休咎，豈有當乎！論者以為分野占驗，自古不爽，當時必有所據而然，或云封國之年，其歲星所在之辰，即屬分野。則同歲受封者必多，何以齊、魯、宋、鄭諸國務分躔次，而絕不相侔？此不問而知其非也。唐一行則云：星之與土，以精氣相屬，不係乎方隅；其占驗以山河為界，不主於州國。其說似矣。然不過意為揣測耳，又安能取乎參差之星，錯互之地，條分縷析，一一相配而錙銖不爽也哉！且不特此也，天以下大矣、廣矣，決不止於中國也。雖鄒衍之論，迂誕不足深信；然既謂之中國，則東西朔南之為外國者，不知凡幾，其分星分野，當必無異。攷昴、畢之界曰天街，天街者，中與外之交也，天之不詳內而略外可知也。必若諸儒之論，是天已盡於中國；而中國之十有二州，已盡天之三百六十五度矣。豈理也哉！或曰：五車五星，其次舍在畢，星書謂主秦、趙七國；北斗七星，其次舍自張而角，星書亦謂主秦、楚七國；或又曰：牛、女下有十二國星，東起越，西至鄭，鄭夾漈謂天之所覆廣，而中國所占，止此十二星。或又曰：天市垣有列國星二十二，起宋至河中；所謂分野者，指列國諸星而言也。夫五車、北斗，何所見而謂主七國？星書固不足據。牛、女下之十二星，天市垣之二十二星，在天業有其象，則列國之休咎，自應於此星占之；較之十二次分野之言，似為勝矣。然中國所占僅此，則此外之災祥，皆可置而不論；又何以五星聚井而沛公帝，彗星掃秦而苻堅危，熒惑守心而宋憂，景星見尾而燕盛也哉？吾故曰辨之而終不辨者，分野之說也。然則奈何？曰：辨之而終不辨，莫若以不辨辨之。夫人主之於天也，蓋無事不當警，無處不當警者也。必曰某事徵某應，此劉向《五行傳》之謬也。必曰某星應某地，此亦漢以來諸儒之失也。且往者分建列國，固有分野之說，令之各警天戒；今四海一家，則周天之休咎，皆皇極之徵應也。何必紛紛攷分野之同異為哉！○分野之辨，紛紛聚訟，得武孫此論而定。喜其議與予相合，因備錄之。武孫別有《雅頌辨》、《春王正月辨》，《河圖洛書異同辨》，予另刻之《賴古堂文選》中。
楊升庵、朱鬱儀兩先生著書最多，予既合刻其目矣；此外則陳心叔先生
〈
（士元）〉，楚之應城人，所著詩文，名《歸雲集》，若干卷。外有《論語類考》廿卷，《孟子雜記》四卷，《易象鉤解》四卷，《易象彙解》廿卷，《五經異文》十一卷，《姓彙》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《夢占逸旨》八卷，《隄疾恒談》十五卷，《楚故略》廿卷，《象教皮編》六卷，《楚絕書》二卷，《荒史》六卷，《世曆》四卷，《江漢叢談》二卷，《俚言解》二卷，《裔語音義》四卷，《岳紀》六卷。板帙浩繁，未易流傳。予舊藏六七種，今只存一二矣。後托家吳昉大令覓其全本，亦不可得。相傳先生覽揆之前一夕，其父夢一老翁，冠袍款戶而入，自稱齊卿孟軻；翌旦而心叔生，其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰進士，刺灤州。己酉二月上丁，有事孔廟，分獻於孟子，木主無故自仆，型爵皆墮地。心叔惡之，遂自兔歸。稱養吾子，息影讀書，故著述甚富。孝感夏振叔云：心叔子堦，字吉藪，亦博學。著有《編日新書》十二卷。
譙樓畫角之曲有三弄，為曹子建作。其初弄曰：『為君難，為臣亦難，難又難。』再弄曰：『創業難，守成亦難，難又難。』三弄曰：『起家難，保家亦難，難又難。』今角聲之嗚嗚者，皆難字之變聲耳。夏振叔言：
崇禎己卯
其鄉省試，有延乩問題者。乩書一絕，末二句云：『今年試目非容易，請聽譙樓第二聲。』問者不解。至就試，題乃《為臣不易》，始歎其隱妙。
夏振叔言：其鄉數年前瘧大作，或教於古錢中檢取周元通寶一文，持之即愈。初不知此說倡自何人，一時喧傳，寶為符籙，一文須時錢一緡。按此錢乃周世宗毀天下銅佛所鑄；其卻瘧者，或亦仰藉瞿曇之靈歟！○黃俞邰云：金陵人傳，此錢難產者持之即下。亦不知何故。
《升庵外集》載孫器之評詩一則，而稱『定陶孫器之』。夏振叔云：按其人姓敖名陶孫，而器之其字也。楊誤以敖陶為地，而改『敖』為『定』，以合郡邑之名；與誤認劉德升為劉景升、索幼安為管幼安者，同一可笑。因記《桯史》一條，乃器之事，附錄於此：趙忠定既以人言投荒，善類多力爭被逐，而韓侂胄之權遂張；公議嘩然，謗書日懸闕下，雖加疏捕，莫得其名。太學生敖器之亦有詩，末云：『九原若遇韓忠獻，休說渠家末代孫。』蓋侂胄乃韓忠獻琦曾孫也。一時都下競為傳寫。侂胄雖知出器之手，亦不之罪。器之後登進士。按器之成是詩，墨未乾而壁已輿去；器之恐，易服逃去，變姓名；侂胄逐，始成進士。此云侂胄不之罪，未之考也。器之，閩人。
夏振叔言：幼隨其先大夫官汴，苦蠍，問之汴人，云：不拘春夏，但聞雷第一聲，即默援衣帶作結；或遭螫，便舉結摩之即愈。試之良驗。○方邵村侍御云：小解朝不向東，暮不向西，日不向南，夜不向北，永不受毒蟲之螫。
衛夫人見王右軍年十二書，流涕曰：『此子必蔽我名。』按右軍初學衛書，將謂不及；北遊見李斯、曹嘉等書；之許下，見鍾繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處見張昶《華嶽碑》。歎曰：『巫雲洛水外，雲水寧足貴哉！』古人成一藝，亦必腳下行數千里路，目中見無限古人手跡，乃始成名。今日執筆便欲淩跨古人，豈不自愧！○元微之『除卻巫山不是雲』之句，亦本右軍。
干寶撰《搜神記》，時人曰：『卿可謂鬼之董狐。』魏使李騫入梁，見佛寺旁執筆者，謂之屍頭，騫曰：『此僧之董狐也。』又六朝人撰《酒記》，時謂『酒之南董』。黃長睿評書，號『書之董狐』。近黃山潘景升好品題諸姬，自為撰記；文辭豔麗，時人謂景升是『姬之董狐』俗傳楊玉環是白鷳之精，故指爪純赤。此語亦有所本，云出之張文獻公《千秋金鑒錄》。○按新都黃潭《讀書一得》云：嘉靖辛卯，始興令張鑒，刻張文獻《千秋金鑒錄》，予讀之有疑焉。考《綱目》：唐
開元二十四年，張九齡上《千秋金鑒錄》，『以鏡自照見形，以人自照見吉凶』兩語者，其書之序意也，述前世興廢之源者，其書意也。茲錄也，序無兩語而述前世興廢之源，擇焉不精，語焉不詳，不似公口中語，偽無疑矣。三章內云：『安祿山野豬之精，腹垂過膝；史思明翮鳥之精，脅生兩羽；楊貴妃白鷳之精，指爪純赤。』考之《綱目》，公以開元二十二年為中書令，祿山、思明事在二十四年夏四月。錄內云云固當，若貴妃者，
開元二十三年
十二月冊為壽王妃；二十五年貶公為荊州刺史；二十八年公卒；又明年，改元天寶；
天寶四載，以楊太真為貴妃，是太真為壽王妃十年，始為玄宗貴妃；公為相日，見太真為壽王妃，未見為玄宗貴妃也。惡得有白鷳之精云云也！其偽無疑矣。然錄固言之矣：公就中書焚稿，則是錄之焚久矣，世烏得而傳之哉！
湯義仍《牡丹亭》劇初出，一前輩勸之曰：『以子之才，何不講學？』義仍應聲曰：『我固未常不講也！公所講性，我所講情。』王渼陂好為詞曲，客謂之曰：『太上立德，其次立功，其次立言，公當留心經世文章。』渼陂應聲曰：「公獨不聞『其次致曲』耶！」一時戲語，頗見兩公機鋒。
甬東薛千仞
〈
（岡）〉
曰：『走九州而後知天地之大，亦知天地之小；走兩都而後見人才之多，亦見人才之少。』又云：『誘人子弟入飲博之門，其罪小；誘人子弟入詩文邪路者，當服上刑。』語皆有意味。
楊用修先生《丹鉛》諸錄出，而陳晦伯《正楊》繼之，胡元瑞《筆叢》又繼之。時人顏曰《正正楊》。當時如周方叔、謝在杭、畢湖目諸君子集中，與用修為難者，不止一人；然其中雖極辨難，有究竟是一義者，亦有互相發明者。予已彙為一書，顏曰《翼楊》。書已成，尚未之鐫耳。薛千仞云：用修過目成誦，故實皆在其胸中，下筆不考，誤亦有之；然無傷於用修。好事者尋章摘句，作意辯駁，得其一誤，如得一盜贓，沾沾自喜。此其人何心！良可笑也。
鄞江東包氏，望族也。有老母畜一鵝，躬親喂養。已而母死，鵝繞棺哀鳴三匝亦死。包氏子顏其堂曰『赧鵝』，文徵明太史為之記。
南唐李後主以七月七日生，亦以七月七日死；吳越王俶以八月二十四日生，以八月二十四日死。兩王生死相同如此！予《同書》中未載此事，當為補入。○海鹽姚叔神
〈
（士麟）〉
云：後主以『故國不堪回首』句及徐鉉所探語，賜牽機藥死；患懿荷禮最優，宜無他者。顧兩王皆以生辰死者，蓋銜忌未消，各借生辰賜酒陰斃之耳。
嘉興宗給諫
〈
（宏暹）〉
宦江右時，方籍分宜相，宗與監籍之員言：嚴相青褶紗巾，手持小書數帙而出。籍者難之，嚴曰：『此經驗方書』欲藉以送老耳。』曰：『方書中有刀瘡藥方否？』曰：『有。』曰：『能治得楊繼盛、沈鏈頸瘡否？』嚴為默然。監者曰：『若然，則此書猶無用也。』遂奪而投之火。鑒者此語，大快人意，然猶憾此獠得全骸骨以終。
金壇王伯弢孝廉自言：丙午偕計，至德州，見道旁有捕賊勾當與州解相噪。問之，云：『放馬賊畫劫上供銀若干，追之則死賊射，不追則死坐累。』各相向呼天，泣數行下，然賊馬塵起處，猶目力可望也。忽有夫婦兩騎從他道來，諸捕咸驚，相慶曰：『保定名捕至矣，當無憂也。』諸捕控名捕馬，問：『何從來？』 言：『夫婦泰山進香耳。』然名捕病甚，俯首鞍上；其妻亦短小好婦人，以皂羅覆面，手抱一嬰兒。諾捕告之故，哀乞相助。名捕曰：『賊幾人？』曰：『五人。』 曰：『余病甚，吾婦往足矣。』婦搖手：『我不耐煩。』名捕嗔罵曰：『懶息婦！今日不出手，只會火坑上摶老公乎！』婦面發紅，便下馬抱兒與夫，更束馬肚結，縛裙鞾，攘臂袖；一刀長三尺許，光若鏡也。夫言：『將我箭去。』妻曰：『吾彈固自勝。』言未訖，身己在馬上，絕塵而去，諸捕皆奔馬隨之。須臾，追及賊騎。婦人發聲清亮，順風呼賊曰：『我保定名捕某妻，為此官錢，故來相索，宜急置，毋嘗我丸也。』賊言：『丈夫平平，牝豬敢爾！賊發五弓射婦，婦從馬上以彈弓撥箭，箭悉落地。急發一彈，殺一人；四人拔刀擬婦，婦接戰，揮斥如意，復斫殺一人；三人懼，少卻。婦更言曰：『急置銀，舁兩屍去。俱死無益也！』三人下馬乞命，置銀，以二屍縛馬上而逸。未幾，諸捕至，舁銀而還。此婦猶旖旎尋常，善刀藏之，下馬遍拜諸捕曰：『妮子著力不徤，縱此三寇，要是裙襦伎倆耳。』州守為治酒宴勞，五日而去。姚伯祥曰：此皆伯弢口授於予，予為之記。所謂舌端有寫生手也。○此婦要是隱娘、紅線之流。伯弢善述，伯祥此記，亦奕奕動人。所謂潘君之筆，樂君之舌也。
姚叔祥自云：『余十三而孤，年二十猶目不識丁；以寫照自給，寓居德清學博姜孩日先生家。姜謂予曰：「男子何可不知書！」遂句讀授予。』○叔祥二十，窮苦猶不識丁，晚乃卓然自立，為當代名碩。人不可不自立如是，！人不可以年自廢如是！叔祥著述甚多，予僅見三數種。
坡公《魏武帝論》，就其成敗之跡而推原其理。如醫家見前醫投藥不效，而推其用藥之悮。雖不可謂洞見肺腑，然其理亦有不能外者。讀者存其理可也。
釋氏止因聖人之言平易正直，習之生厭，故更將其理翻新換異，橫見側出，以使人鼓舞不倦耳。論者至以釋氏之旨大悖於聖人，而尊之者又以為大過於聖人，豈不俱失哉！然其所以為害，亦即由此。譬之優人演劇。不過因其晏樂，引之忠孝而已；而其後遂不能不沉湎於酒食，汙漫於邪淫。意欲大有功於聖人，而流弊乃更甚焉！亦由其深穩終不及聖人也。
御人御字，本古帝王公平接物之理；而英雄稍濟之以權略。至後世狡獪之流，俱竊之以行其奸。豈知雅遠之士，玄勝之流，笑其機詐若小兒耳。安有受其羈勒者哉！
煮海之利，原非本富，然少取贏餘以減正賦，未為不善也。後世苟且之法，無所不用，取之盡錙銖矣；而田賦之加，未見其少逭，亦拙於取末利矣。何也？彼不能用末利以紓其本富也。
高康生阜曰：天下之謬，莫謬於今相者之說。相者之說曰：某相優，當得富貴也；某相劣，當得貧賤也；其人雖庸且愚焉，苟可以富且貴，則以為人之所不若也；其人雖賢且才焉，苟僅止於貧且賤，則以為有所甚歉於人也。推是說也，使顏氏與端木並衡，則必以端木優於顏氏矣；伯夷與盜蹠同觀，則必以伯夷劣於盜蹠矣。幸而獲驗，已不免重榮利而輕道德，而況揣摹於勢分之間，臆度於服馬之細，不中者比比也。徒使人不知所自立，而因以喪其所守而己！嗚呼！孔子之道不著，世將何所取衷哉！
高康生曰：君子小人，相為消長；不特君子自有消長，小人自有消長也。小人化為君子，君子長而小人消矣；君子化為小人，君子消而小人長矣。君子小人，實互相消長也。且君子小人，亙古來兩兩對立，必是天地間不可相無之類。如使君子可以滅盡小人，則必天地間有陽而無陰可也；而獨陽不生，又何以解乎！蓋陰陽本一氣運行，其運行不及處即陰也；然即運行不及處，亦復有道；雖陽之極力運行，不能不借此運行不及處，相為乘除。凡一切心之公私，身之氣血，人之男女，品之君子小人，皆於此類應焉。惟處之各得其當，使君子常足以御小人，而小人無以乘君子，則小人之為助於君子，豈可少哉！至於處之不當，而始有小人之禍焉。則其責當在誰乎？曰：在君子。此又君子之為統乎小人，而陽大陰小之義也。
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