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漢臣許慎造《說文解字》十五篇，慎之言曰：「後有達者，理而董之。」曆二千載，本朝金壇段先生始生，始言許之例，始取流俗竄俗非其例者副之故之，別寫定。是故有流俗本《說文》，有段先生定本《說文》。
一、本義也。段先生曰：許氏書與他師訓詁絕異，他師或說其初引伸之義，或說其再引申之義，許則說其倉頡、史籀以來之本義，然本義十七八，非本義亦十二三，何也？本義亡則姑就後義說之，去古稍稍遠，時為之勢為之也。
一、本字也。段先生曰：群經諸子百家假借同聲之字，東漢而降，增益俗字，則並不得稱為假借字。假借字行，而本字廢矣，俗字行，而本字廢矣。許書絕用本字，若曰訓某之字，當如此作。後儒反疑其迂僻，則由沿習假借與沿用俗字二端之中也。
一、次第也。段先生五百四十部次第相蒙，所謂據形係聯者也。每部之中，其臚字又次第相蒙，學者苟澄心以求之，易知也。流俗本有顛倒置者，及羼入非其次者，於是乎別寫定。
一、變例也。段先生曰：許法後王，以小篆為質，以古文為附見，此常例也。其有一部之文，皆從古文之形，不從小篆之形，則不得不列古文為部首矣。又有古文之所從隸於部首，篆文之所從不隸部首，則不得不先列古文矣。淺人不察，改其變例，使皆合於常例，亦有改之未盡改者，乃於二，於呂、於幣諸部，發其凡而別寫定。
一、字複舉也。段先生曰：許之便十九，於小篆下，複舉一字，後人刪之，亦有刪之未盡刪者，乃於[A061]、於木、水諸部，發其凡而別寫之。
一、以聲為義也。段先生曰：古今先有聲音而後有文字，是故九千字之中，從某為聲者，必同是某義，如從非聲者定是赤義，從番聲者定是白義，從於聲者定是大義，從酉聲者定是臭義，從力聲者定是文理之義，從協聲者定是和義，全書八九十端，此可以窺上古之語言。於協部發其凡焉。
一、引經以說字也。段先生曰：許引經以說字，後人不察而改經，如[A061]部有釭，引《易》之麗以說之，豈許所見《易》有作釭者哉？金部有鎎，引《左傳》之尨以說之，豈許所見《左傳》有作尨者哉？引《左傳》厖涼，引《孟子》「原原而來」，皆其本如此者十數端，後儒不察，先改許，又據所改許以改經，於是別寫定。
一、今訓密，古訓寬，無兩讀也。段先生曰：後世以平聲之予為我訓，以上聲之予為錫訓，《爾雅》、《說文》無此區別也。以平聲之相為相予訓，以去聲之相為相度訓，毛萇傳、《說文》無此區別也。似此者數十端，後儒分析，亦其時世使然。然以治古書，鮮不悖者。許氏之義古矣，義古故例簡，例簡故詞殺。
一、古字不止九千也。段先生曰：古字少，今字多，固也。然經典正字，許有不收者，鍾鼎吉金遺文，尤多不收者，又如由、如妥、如袴、如免，從其文而得聲者反收，而謂古無由、妥、袴、免可乎？是古字不止九千也。拘謹太過之士，懲徐氏新附之泛濫，見《說文》偶無之字，即搖手戒勿用，豈定論哉？然則許之僅收九千餘字何也？曰尉律課九千也。
一、許稱經不可執家法求也。段先生曰：漢氏之東，若鄭若許，五經大師，不專治博士說，亦不專治古文說，詩稱毛而兼稱三家，《春秋》稱左而兼稱公羊、穀梁，餘經可例推。於心、肝、脾、肺、腎五篆下發其凡焉。
龔自珍曰：以上十條，自珍親聞之外王父段先生。先生書今行海內，學士能自得之，毋俟自珍述。自珍聞之為最早爾。或詰自珍曰：段先生所謂「理而董之」其人者，則許之功臣歟？曰否！段先生借許氏之書，以明倉頡、史籀，乃倉頡、史籀之功臣，豈直功在許而已乎？又使段先生生東漢之年為《說文》，其精與博與其獲本義，又豈許書之比而已乎？此則自珍所智及之者，亦願諝君子也。