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卷十五
序
吳江朱氏杜詩輯注序
余箋解杜詩，興起於盧德水，商榷於程孟陽。已而學子何士龍、馮已蒼、族子夕公遞代讎勘，粗有成編，猶多闕佚。老歸空門，不復省視。吳江朱子長孺館於荒村，出所撰輯注相質，余喜其發凡起例小異大同，敝粗蠹紙，悉索舉似。長孺隱隱括詮次，都為一集。書成，謂余宜為序。
自昔箋注之陋，莫甚於杜詩。偽注假事，如鬼馮人，剽義竄辭，如蟲食木，而又連綴歲月，剝割字句，支離覆逆，交蹠旁午，如鄭卬、黃鶴、蔡夢弼之流，向有條例破斥，亦趣舉一二而已。今人視宋，學益落，智益粗，影明隙見，熏染於嚴儀、劉會孟之邪論，其病屢傳而滋甚，人各仞其所解，以為杜詩，而杜詩之真面目盤回於洄淵，漩澓不能自出。間嘗與長孺論之。「勃律天西采玉河，昆堅碧碗近來多。」記事之什也。以《西域記》征之，象人馬寶之主，分一閻浮提為四界，西方寶主之疆域，是兩言如分封堠也。「身許雙峰寺，門求七祖禪。」歸心之頌也。以《傳燈書》核之，能秀會寂之門爭。「一屈句衣如敵國，二宗衣缽之源流。」是兩言如按譜係也。昔人謂不行萬里途，不讀萬卷書，不能讀杜詩，吾謂少陵胸次殆不止如此。今欲以揶子之方寸、針孔之兩眸，雕鎪穿穴，橫鉤豎貫，曰杜詩之解在是，不為搯井之蛙所竊笑乎！長孺聞之，放筆而歎，蓬蓬然如有所得也。其刊定是編也，齊心祓身，端思勉擇，訂一字如數契齒，援一義如征丹書，寧質無誇，寧拘無偭，寧食雞蹠，無啖龍脯，寧守兔園之冊，無學邯鄲之步，斤斤焉取裁於《騷》、之逸《選》之善，罔敢越軼。近代攻杜者覓解未，又從而教責之，章比字櫛，儼然師資。長孺蹙額曰：「不知群兒愚，那用故謗傷。」鶴齡雖固陋，忍使百世而下，謂有明末學尚有師心放膽，犯蚍蜉撼樹之誚如斯人者乎！然則長孺之用心，良亦苦矣。
范致能與陸務觀論注蘇詩，務觀以為難，枚舉數條以告致能，曰：「如此則誠難矣。」厥後吳興施宿武子注成，務觀遂舉斯言以為序。余讀渭南之書，竊聞注詩之難，諄復以告學者，老而失學，不敢忘也。長孺深知注詩之難者也，因其請序，重舉以告之，並以諗於後之君子。
草堂詩箋元本序
余為讀杜箋，應盧德水之請也。孟陽曰：「何不遂及其全？」於是取偽注之紕繆、舊注之踳駁者，痛加繩削，文句字義，間有詮釋，藏諸篋笥，用備遺忘而已。吳江朱長孺苦學強記，冥搜有年，請為余摭遺決滯，補其未逮。余欣然舉元本畀之，長孺力任不疑，再三削稿，余定其名曰《朱氏補注》，舉陸務觀注詩誠難之語以為之序，而並及「天西采玉」、「門求七祖」二條，以道吾所以不敢輕言注杜之意。今年長孺以定本見示，亟請鋟梓，仍以椎輪歸功於余。余蹴然不敢，當為避席者久之。蓋注杜之難，不但如務觀所云也。今人注書，動云吾效李善之注《文選》，如頭陀寺碑一篇，三藏十二部，如瓶瀉水，今人餖飣拾收，曾足當九牛一毛乎？顏之推言觀天下書未遍，不得妄下雌黃，何況注詩！何況注杜！今體詩之稱律，取其律呂鏗鏘，首尾繁會。今摘每句相承二字，限隔平仄，命之曰「粘盧家少婦之章」，高棅硬改末二句，差排作律。「老去漸於詩律細」，杜老容有不知，即太白、右丞亦當同科結罪矣。
杜詩自樊冕小集出，於亡逸之餘，初無次第，秦中蜀地，約略排纘，有識者聊可見其為時之早晚，才力之壯老。今師魯訔、黃鶴之故智，鉤稽年月，穿穴瑣碎，必盡改樊、吳之舊而後已。鼷鼠之食牛角也，其齧愈專，其入愈深，其窮而無所出也滋甚，此亦魯訔輩之善喻也。余既不敢居注杜之名，而又不欲重拂長孺之意，老歸空門，撥棄世間文字，何獨於此書護前鞭後，顧視而不舍？然長孺心力專勤，經營慘淡，令其久錮不傳，必將有精芒光怪，下六丁而幹南斗者，則莫如聽其流布，而余為馮軾寓目之人，不亦可乎！
族孫遵王謀諸同人，曰《草堂箋注》元本具在，若《玄元皇帝廟》、《洗兵馬》、《秋興》、《諸將》諸箋，鑿開鴻濛，手洗日月，當大書特書，昭揭萬世，而今珠沉玉錮，晦昧於行墨之中，惜也！考舊注以正年譜，仿蘇注以立詩譜，地理、姓氏，訂訛斥偽，皆吾夫子獨力創始，而今不復知出於誰手傎也。句釋字詮，落落星布，取雅去俗，推腐致新，其存者可咀，其闕者可思。若夫類書讕語，掇拾補綴，吹花已萎，噦飯不甘，雖多亦奚以為！今取箋注原本，孤行於世，以稱塞學士大夫之望。其有能補者、續者，則聽客之所為。道可兩行，羅取眾目，瑜則相資，累無相及，庶不失讀杜之初指，而亦吾黨小子之所有事也。
余曰：有是哉！平原有言，離之則雙美，合之則兩傷，此千古通人之論也。姑徇諸子之請，而重為之序，以申道餘始終不敢注杜之意。
注李義山詩集序
石林長老源公禪誦餘晷，博涉外典，苦愛李義山詩，以其使事奧博，屬辭瑰譎，捃摭群籍，疏通詮釋。吾家夕公又通考新、舊《書》，尚論時事，推見其作為之指意，累年削稿，出以示余。余問之曰：「公之論詩，何獨取乎義山也？」公曰：「義山之詩，宋初為詞館所宗，優人內燕，至有扯商隱之謔。元季作者懲西江學杜之弊，往廷躋義山、祧少陵，流風迨國初未變。然詩人之論少陵，以謂忠君憂國，一飯不忘，兔園村夫子皆能嗟谘吟咀，而義山則徒以其綺靡香豔，極玉台香奩之致而已。吾以為論義山之世，有唐之國勢，視玄、肅時滋削。涓人擅命，人主贅旒，視朝恩元振滋甚。義山流浪書記，洊受排笮，乙卯之事，忠憤抑塞，至於結怨洪爐，托言晉石，則其非詭薄無行、放利偷合之徒，亦已明矣。少陵當雜種作逆，藩鎮不庭，疾聲怒號，如人之疾病而呼天呼父母也，其志直，其詞危。義山當南北水火，中外箝結，若喑而欲言也，若魘而求寤也，不得不紆曲其指，誕謾其辭，婉孌托寄，謎連比，此亦風人之遐思，小雅之寄位也。吾以為義山之詩，推原其志義，可以鼓吹少陵。其為人激昂奡兀，劉司戶、杜司勳之流亞，而無庸以浪子蚩謫。此吾與夕公疏箋之意，願受成於夫子者也。」余曰：「是則然矣。義山《無題》諸什，春女讀之而哀，秋士讀之而悲，公真清淨僧，何取乎爾也？」公曰：「佛言眾生為有情。此世界，情世界也。欲火不燒，然則不幹，愛流不飄，鼓則不息。詩至於義山，慧極而流，思深而蕩，流旋蕩復，塵影落謝，則情瀾障而欲薪燼矣。春蠶到死，蠟燭灰幹，香銷夢斷，霜降水涸，斯亦篋蛇樹猴之善喻也。且夫螢火暮鴉、隋宮水調之餘悲也，牽牛駐馬、天寶淋鈴之流恨也，籌筆儲胥，感關張之無命；昭陵石馬，悼郭李之不作。富貴空花，英雄陽焰，由是可以影視山河，長挹三界，疑神奏苦集之音，阿徙證那含之果。寧公稱杼山能以詩句牽勸，令入佛智，吾又何擇於義山乎？」余往嘗箋注杜詩，於義山則未遑。今方翻閱《首楞》，拋棄世間文句，源公來索序，愧未有以應也，為次其言以復之。
朱長孺箋注李義山詩序
往吾友石林源師好義山詩，窮老盡氣，注釋不少休。乙酉歲，朱子長孺訂補於杜詩箋輟簡，將有事於義山，余取源師遺本，以畀長孺。長孺先有成稿，歸而錯綜讎勘，綴集異聞，敷陳隱滯，取源師注，擇其善者為之，搴其瑕礫，搴其蕭稂，更數歲而告成，於是義山一家之書粲然矣。
長孺既自為其序，復以屬余。余往為源師撰序，推明義山之詩，忠憤蟠鬱，鼓吹少陵，以為風人之博徒，小雅之寄位。其為人詭激，歷落阨塞，排笮不應，以浪子嗤點，大略如長孺所云。又謂其綺靡穠豔，傷春悲秋，至於春蠶到死，蠟燭成灰，深情罕譬，可以涸愛河而幹欲火，此蓋為源師言之，而其援據則有未盡者。義山讚佛一偈，馳譽禪林，晚從事河東梓潼幕，師事悟達國師知玄，以目疾遙禮禪宮。明旦得天眼偈，讀終疾愈。臥病語僧錄、僧徹，誓願多生削染，為玄弟子。鳳翔寫玄真，義山執拂侍立，集中《別智玄法師詩》云：「東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師。」智玄即知玄，故云本師也。又有《寄安國大師詩》。知玄與弟子僧徹皆住上都大安國寺，號「安國大師」。玄歸老九隴舊山，而義山罷歸鄭州，故其臥病與僧徹語云云。又寄書偈與玄決別，《唐書》載義山終於鄭州，其蹤跡亦略可考見。源師注指國為玄秘塔端甫法師，此失考也。少陵云「余亦師粲可」，又云「身許雙峰寺」，謝康樂言「學道必須慧業，未有具慧業而不通於禪者」。靈山拂席，滄海求珠，豈可與香奩金縷，裁雲鏤月之流比類而訶之哉！書此貽長孺，聊以補前序之闕。
又竊念吾遠祖思公與楊大年諸公仿義山詩創西昆體，余為耳孫，老耄多忘，玉台風流，邈然異代，徒假手於長孺，以終源師殺青之托，此則為之口沫手胝，撫卷而三歎者也。
唐詩英華序
吳江顧子茂倫總萃唐人之詩，揚搉論次，擇其真賞者，命之曰《唐詩英華》，先出七言今體，鏤版行世，屬余序之。
世之論唐詩者，必曰初、盛、中、晚，老師豎儒，遞相傳述。揆厥所由，蓋創於宋季之嚴儀，而成於國初之高棅，承訛踵謬，三百年於此矣。夫所謂初、盛、中、晚者，論其世也，論其人也。以人論世，張燕公、曲江，世所稱初唐宗匠也。燕公自岳州以後，詩章淒惋，似得江山之助，則燕公亦初亦盛。曲江自荊州已後，同調諷詠，尤多暮年之作，則曲江亦初亦盛。以燕公係初唐也，溯嶽陽唱和之作，則孟浩然應亦盛亦初。以王右丞係盛唐也，酬春夜竹亭之贈，同左掖梨花之詠，則錢起、皇甫冉應亦中亦盛。一人之身，更歷二時，將詩以人次耶？抑人以時降耶？世之薦樽盛唐，開元、天寶而已。自時厥後，皆自鄶無譏者也。誠如是，則蘇、李、枚乘之後，不應復有建安，有黃初。正始之後，不應復有太康，有元嘉。開元、天寶已往，斯世無煙雲風月，而斯人無性情，同歸於墨穴木偶而後可也。嚴氏以禪喻詩，無知妄論，謂漢、魏、盛唐為第一義，大歷為小乘禪，晚唐為聲聞辟支果，不知聲聞辟支即小乘也。謂學漢、魏、盛唐為臨濟宗，大歷以下為曹洞宗，不知臨濟、曹洞，初無勝劣也。其似是而非，誤入箴芒者，莫甚於妙悟之一言。彼所取於盛唐者何也？不落議論，不涉道理，不事發露指陳，所謂玲瓏透徹之悟也。三百篇，詩之祖也。「知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求？」「我不敢效，我友自逸。」非議論乎？「昊天曰明，及爾出王。無然歆羨，無然畔援，誕先登於岸。」非道理乎？「胡不遄死，投畀有北。」非發露乎？「赫赫宗周，褒姒滅之。」非指陳乎？今仞其一知半見，指為妙悟，如炤螢光，如觀隙日，以為詩之妙解盡在是，學者沿途覓跡，搖手側目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一、第二義也，曰此大乘、小乘也，曰是將夷而為中為晚，盛唐之牛跡兔徑，佹乎其唯恐折而入也。目翳者別見空華，熱病者旁指鬼物。嚴氏之論詩，亦其翳熱之病耳。而其症傳染於後世，舉目皆嚴氏之眚也，發言皆嚴氏之譫也，而互相標表，期以藥天下之詩病，豈不顛哉！
茂倫之撰是集也，胥初、盛、中、晚之詩，臚而陳之，不立阡陌，不樹籬棘，異曲同工，分曹遞奏。沈休文之言曰：「飆流所始，同祖風騷，徒以賞好異情，故體勢相絕。」江文通之言曰：「蛾眉詎同貌，而俱動於魄；芳草寧其氣，而皆悅於魂。」茂倫奉為律令，用以箴嚴氏膏肓之癖，洗高氏耳食之陋，庶幾後三百年煥然復睹唐人之面目，斯茂倫之志也。諸有智者用是集為經方，診醫熱之病，而空知其所自始，其必將霍然而起也。
唐詩鼓吹序
《唐詩鼓吹》十卷，相傳為元遺山選次，或有斥為假托，以謂《遺山集》中無一言及此選，而遺山《本傳》記載闕如，是固不能以無疑。余諦觀此集，探珠搜玉，定出良工哲匠之手。遺山之稱詩，主於高華鴻朗，激昂痛快。其指意與此集符合，當是遺山巾箱篋衍，吟賞記錄，好事者重公之名，繕寫流傳，名從主人，遂以遺山傳也。
世之論唐詩者，奉近代一二家為律令，《鼓吹》之集僅流布燕、趙間，內府鏤版，用教童豎，若王荊公百家之選，則罕有能舉其名者。蓋三百年來，詩學之受病深矣。館閣之教習，家塾之程課，咸稟承嚴氏之詩法、高氏之品彙，耳濡目染，鐫心剋骨。學士大夫生而墮地，師友熏習，隱隱然有兩家種子盤互於藏識之中，迨其後時知見日新，學殖日積，洄旋起伏，只足以增長其邪根繆種而已矣。嗟夫！唐人一代之詩，各有神髓，各有氣候。今以初、盛、中、晚厘為界分，又從而判斷之曰此為妙悟，彼為二乘，此為正宗，彼為羽翼，支離割剝，俾唐人之面目蒙冪於千載之上，而後人之心眼沈錮於千載之下，甚矣，詩道之窮也！荊公、遺山之選未必足以盡唐詩，然是二公者生於五六百年之前，其神識種子，皆未受今人之熏炙者也。由二公之選推而明之，唐人之神髓氣候，歷歷具在，眼界廓如也，心靈豁如也。使唐人得洗發其面目，而後人得刮磨其障翳，三百年之痼疾，庶幾其霍然良已也，則以二公為先醫可矣。
里中陸子敕先生子子澈、子籲，偕予從孫次鼐服習《鼓吹》，重為較讎，兼正定廖氏注解，刻成而請序於予。夫鼓吹，角聲也。人有少聲，入於角則遠。四子其將假遺山之鼓吹以吹角也，四子之聲自此遠矣。喜而為之序如此。
鼓吹新編序
余於桑海之後，繆任采詩之役，評騭稍著，譽咎叢生，良自知龜毛兔角，非道人所當，滯淫於是，益棲心釋部，刊落綺語，不復抵齒文字久矣。吳門施、程二子采集近代詞人七言今體詩，用遺山例題，曰《鼓吹新編》，而征序於余，余再三辭之而不獲請也。
蓋嘗觀如來捃拾教中有多乳喻，竊謂皆可以喻詩。其設喻曰，如牧牛女為欲賣乳貪多利，故加二分水，轉賣與餘牧牛女人，彼女得已轉復賣與近城女人，三轉而詣市賣，則加水二分，亦三展轉賣乳，乃至成糜，而乳之初味，其與存者無幾矣。三百篇已下之詩皆乳也，三百篇已下之詩人皆牧牛之女也。由《風》、《雅》、《離騷》，漢、魏、齊、梁歷唐宋以迄於今茲，由三言四言五言之詩以迄於五七言今體，七言今體中，則又由景龍、開元、天寶、大曆以迄於西昆、西江。若弘正、慶曆之所謂才子者，以擇乳之法取之，自牧地而之於城市，其轉賣之地不知其幾；自牧女而之城中之女，其展轉之人不知其幾；自牧牛之女加水二分，而至於作糜贍客，其加水二分，殆不可斗斛計矣。今欲於展轉賣乳之後，區分而品嚐之，曰此為城內之乳，此為城外之乳也，此近市初交之乳，此城中作糜之乳也，夫然後醍醐乳酪可以辨若淄澠，而不為牧牛之女所笑，惟二子能，吾弗能也。復有喻曰，長者畜牛，但為醍醐，不期乳酪。群盜構乳，盛以革囊，多加以水，乳酪醍醐，一切俱失。復有喻曰，牧女賣乳，展轉薄淡，雖無乳味，勝諸苦味。若復失牛，轉抨驢乳，展轉成酪，無有是處。今世之為七言者，比擬聲病，塗飾鉛粉，駢花麗葉，而不知所從來，此盜牛乳而盛革囊者也。標新獵異，傭耳剽目，改形假面，而自以為能事，此抨驢乳而謂醍醐者也。別裁偽體，刊削枝岐，如長者之子，於一器中辨乳異相，此余之所不能，而二子之所以丹鉛甲乙，目讎手勘，未敢以即安者也。雖然，亦知夫舊醫、新醫之說乎？舊醫、新醫之所用者，皆乳藥也。王之初病也，新醫禁舊醫之乳藥，國中有欲服者，當斬其首，而王病愈。及王之復病也，新醫占王病，仍應服舊醫之乳藥，而王病亦愈。今夫詩亦若是而已矣。上下三百餘年，影悟於滄浪，吊詭於須溪，象物於庭禮，尋扯吞剝於獻吉、允寧，舉世瞑眩，奉為丹書玉冊，皆舊醫之屬也。今之所擇而取者，舊醫之乳藥與？新醫之乳藥與？抑亦新醫所斷之乳藥，即舊醫所服之乳藥？是乳藥者，亦是毒害，亦是甘露，以療病得差為能，而不應以新、舊醫為區別，與舊醫之病人深矣。搖革囊抨驢乳，指毒藥為甘露，不第加水二分而已也。今將舍城中之乳，而構城外之乳，因糜而求乳，因乳而求酪，因酪酥而求醍醐，則非驅逐舊醫，斷除乳藥之毒害，新醫之甘露妙藥，固不可得而施也。二子其知之矣。簸揚淘汰，取材落實，禁汝之律令與服，汝之條教，雙遮互奪，戛戛乎其難之。其有功於詩壇也，顧不韙歟！
余既辭不敢為序，假借乳喻以復二子，並以質諸世之能為新醫者。
愛琴館評選詩慰序
夫詩者，言其志之所之也。誌之所之，盈於情，奮於氣，而擊發於境。風識浪奔，昏交湊之時世，於是乎朝廟亦詩，房中亦詩，吉人亦詩，棘人亦詩，燕好亦詩，窮苦亦詩，春哀亦詩，秋悲亦詩，吳詠亦詩，越吟亦詩，勞歌亦詩，相舂亦詩。窮盡其短長、高下、抑抗、清濁、吐含、曲直、樂淫、怨誹之極致，終不偭背乎五聲、六律、七音、八風、九歌之倫次，詩之教如是而止。古之為詩者，學溯九流，書破萬卷，要歸於言志永言，有物有則，宣導情性，陶寫物變。學詩之道，亦如是而止。陸士衡、曹子桓、沈休文、江文通與夫李、杜、元、白、皮、陸之緒言，皆具在也。古學日遠，人自作辟，邪師魔見，蘊釀於宋季之嚴羽卿、劉辰翁，而毒發於弘、德、嘉、萬之間，學者甫知聲病，則漢、魏、齊、梁，初、盛、中、晚之聲影於盤互、於胸中，傭耳借目，尋條屈步，終其身為隸人而不能自出。籲，可悼也。
余輯昭代詩集，征文獻之闕遺，仿中州之序論，聊薈蕞及之耳。才人志士，愛慕良多，長洲葉聖野、吳江戚右朱手自繕寫，勒成一集。其尤且謗之者則間作，愛我者未必果我之得，而尤且謗者，亦未必果我之失，信彼是之兩行而已。
豫章陳伯璣以《評選詩慰》見示，余讀而歎賞之。萬茂先詩曾累寄余，亂後失去，今得之，如見故人。其餘多訪求未獲者，乍見之如新相知，致足樂也。吾友孟陽之詩再經點定，筆墨生動，風致迢然，譬如美人，經時再見，轉覺頓睫嫇，眄睞有異，為掩卷徬徨者久之。又益以悟詩人之妙，心靈意匠，生生不停，新新相續，殆所謂夜壑已趨，交臂非故，而顧欲以餖飣之學，方隅之見，撏撦其體格，割剝其人代，旋而思之，不將啞然一笑乎！唐人選唐詩者，一代不數人，今選家之壇枿多於儲胥矣。伯璣之為有異於是，訪沉冥，扣寂寞，不以聲利重附人，不以名字吸取人，一句半什，鄭重護惜，不肯以衣中寶珠，博易人間摶黍之飯，何斤斤也！
伯璣為詩，風流蘊藉，振奇拔俗，旅居蕪江，以愛琴自署其館。其愛此詩也如此琴矣。昔者元次山集其同時隱淪之作，名曰「篋中」，謝皋羽采天水遺民之詩，題曰「長留天地間」，我知伯璣之用意希風古人者遠矣，不徒賢於世之君子而已也。
歷朝應製詩序
延陵兩吳君以弘文碩學，競爽詞林，會萃歷朝應製詩，取其金相玉式，豔溢錙毫者，都為一集，郵而征序於余。余老為農夫，水南舍北，晨夕與村童牧豎唱爾女之歌，和款乃之曲，顧使之聞樂鈞天，審音清廟，心回神駭，頭目眩運，梯幾憑軾，嘿不自得者久之。既而翻閱其書，登珠林而泛玉海，為之耳目開明，氣滿大宅，又久之而意芒然如有失也。
今夫應製之詩，推輪於漢武之柏梁、陳思之應詔，而增華掞藻，極於唐之景龍、開元。茂矣美矣，不可以復請矣。帝庸作歌，明良喜起，不創始於唐虞之際乎？古稱舜為賓客，禹為主人，八風修通，百工相和，而歌《卿雲》：「卿雲爛兮，禮縵縵兮。」則帝之命辭，古今應製之首唱也。自柏梁已前，溯而上之，請自此始。春秋之季，勾踐入吳，文種有左道之祝，范蠡有上壽之詞。吳歌越吟，留連江上，皇天祐助，觴酒既升，猶有古昔賡歌之餘風，比於瓊花璧月，後定靡靡之音，其為可紀錄多矣。又溯而上之，周穆王周行天下，西遊至於瑤池，西王母虎背載勝，酌酒歌謠，一則曰「將子無死，尚能復來」，一則曰「余歸三年，將復而所」。穆王為賓客，王母為主人，白雲黃竹，嬋媛婉孌，人間世之君臣，矢音作頌，祝千秋而奉萬年者，有若是焉者乎？又姑舍是溯而上之，中天調禦，初會菩提場中，無量大自在天王乃至日月天子，莫不稽首禮足，作頌讚歎。華嚴之會，佛為主人，則雲集海眾，皆賓客也。若云佛為法王，則諸天王莫非王臣，伽陀祗夜稱揚讚歎，非諸天應製之詩而何？五天禮佛，盛傳讚歎一百五十頌及四百五十頌，所謂麗齊天花，理高峻嶽者。此則雅頌之元首，音聲之宗極也。曹子建游魚山，聞空中梵天之音，寫為梵唄二君妙選應製詩，歸極於諸天之偈頌。寫天音為梵音，則亦斯世之子建也。吾請為唱喁焉。客從旁笑曰：「是集也，漢之中和頌，唐之御覽詩也。被諸管弦，獻之禁近，固將待詔承明，侍從射熊，騰清霄而軼浮景。身在屬車豹尾之間，子乃雜舉齊諧竺墳、荒唐俶詭之談，而參預於論，鼓鍾於樂，辟雍之文有是哉？子之迂也，奚其序！」余矍然失容，起而謝客，趨命侍史書之，以復於延陵二君。
本草拔萃序
醫經、經方之書，至河間、東垣而大備。國初諸明醫各有師承，而《本草》一經幾為絕學。吾友繆仲淳常喟然歎息，以謂《三墳》之書燼於秦火，獨《素問》、《本草》存。《本草》朱書正文，出黃帝、岐伯之手。古之至人所以相天地之宜，類萬物之情，窮理盡性，精義入神者，發揮變化，實在於此，而世之學醫者徒取以庀湯液，給方劑，薈蕞獵涉，未有能沈研而鑽極者。蓋此書自唐宋以來，增益於古人之別錄，踳駁於近代之綱目，學者目傭耳食，莫知元本，於是乎醫學承陋，經方傳訛，用藥石殺天下，實自此始。乃奮筆為經疏，以救其失，參治簡誤之文，若刻掌故，若署甲乙，金科玉條，犁然畢舉。上下五百年，發軒岐不傳之秘者，仲淳一人而已。
仲淳少苦疾疢，壯多遊寓，所至必訪藥物，載刀筆五十年而成書。仲淳歿後三十餘年，年家子陸仲德氏讀繆氏之書而學其學，作為《本草拔萃》，以發明其宗要。嗚呼，何其難也！仲淳天資敏捷，磊落瑰偉，從紫柏老人遊，精研教乘，餘事作醫，用以度世耳。余觀其理積屙，起奇疾，沈思熟視，如入禪定，忽然而睡，煥然而興，掀髯奮袖，處方撮藥，指麾顧視，拂拂然在十指湧出。語其險則齊桓之斬孤竹，語其奇則狄青之度昆侖，語其持重則趙充國之金城方略。淺人曲士，遙聽風聲，猶為之口呿不合，況有能論其人，讀其書，知而好之，好而傳之者乎！
余每思仲淳緒言，歎後世無子雲，今得見吾仲德，則仲淳不死也。於其著斯書也，樂為之敘，以導引其志意，而假仲淳以發其端。仲德好學深思，束修矯誌，進德修業，日新富有。余雖昏耄，尚能為仲德詳敘上醫醫國之事，如太史公之傳扁鵲、倉公者，姑書此以俟之。
俞嘉言醫門法律序
新建俞征君嘉言發揮軒岐、仲景不傳之秘，著《尚論篇》，余為序其指要，推本巫醫之道術，比於通天地人之儒，世之人河漢其言，驚而相告者多矣。越二載，征君年七十，始出其《尚論後篇》及《醫門法律》教授學者，而復求正於余。余讀《天台止觀書》，論四大、五藏增損得病，因起非一，病相眾多。識因治病，舉要言之，則有瑜伽四種善巧，雜阿含七十二種秘法。其言精深奧妙，殊非世典醫經、經方兩家所可幾及。當知我如來出世，為大醫王、五地菩薩，方便度生，以善方藥療治諸病，非積劫誓願，用醍醐上藥供養諸佛，教化眾生，不能現藥王身說法，豈特通天地人之儒也哉！
征君外服儒行，內灊心宗，由曹洞五位君臣旨訣妙悟醫理，用以判斷君臣佐使之法。陰病一論，原本四大，廣引三界台宗地論之微言，一往參合，所謂如藥樹王，遍體愈病者也。世人規規焉量藥於寸七，程方於點墨，牛羊之眼，但別方隅，其驚而相告也，不亦宜乎！然吾觀如來之論醫，蓋莫精於《大涅槃經》舊醫、客醫之說。夫舊醫之治病，不別風熱寒溫，悉令服乳。客醫之厲禁之者宜也，厲禁行而王病愈，國無橫死，禁乳之效可見於前矣。迨王之熱病作也，非乳不起，而客醫之所以除病者，即所禁舊醫之乳藥而已。舍舊醫之乳藥，而求客醫之乳藥，雖謁大自在天而請之，豈可得哉！由此觀之，病因弘多，病相頗異，古方新病，有不相能。察傳變，判死生，在乎三指之間，一息之內。譬如兩軍相對，決勝負於呼吸，必欲學古兵法按圖列陣而後從事，良將所不與也。曹洞之宗曰：動成窠臼，荖落顧佇，背觸俱非，如大火聚。征君之著書，其殆有得於此者乎？
佛言舊醫別藥，如蟲食木，知者終不唱言，是蟲解字。今《尚論》諸書具在，皆客醫之乳藥也，學者神而明之，無若蟲之解字，為智人所笑，庶不負征君方便苦心矣。
傷寒捷徑書序
新安孫在公少有聲舉，子中長得瘵疾，遇異人於武林，授還丹接命解形度世之術，而尤精於醫學，著《丹台玉案》，發揮醫經、經方兩家指訣。又謂傷寒一科傳變譎詭，證治微密，仲景之書代遠義奧，文中指下既易懸絕，今病古方更難決擇，乃撮取其候體治法切近明了者，作《傷寒捷徑書》，用以鈐鍵昔人，津梁後學，其活人濟世之心可謂至矣。
余少授《左氏春秋》，醫和之論疾源，推明六氣、五味、六疾，與黃帝《素難書》符合。其論惑蠱之疾，女惑男風，落山刺義，《周易精義》，齊魯之儒者未有以過也。故曰：不通天地人，不可以言儒；不通天地人，不可以言醫。晚而學佛，習天台大師《止觀》之文，喟然而歎曰：「世之醫者能精求《止觀》觀病之法，斯可以稱神醫矣。」智者用四悉檀因緣，分五觀觀病，初明病相，謂不須精刺，醫法略知而已。然其論病相，曰五髒、四大增減，五陰、六神克伏，固已精義入神矣。次論病起因緣：四大不順者，外熱助火，火強破水，是增火病。外寒助水，水增害火，為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，為風病。或三大增害於地，或身分增害三大，皆等分病，屬地病。此四既動，眾惱競生。古醫論四大者，未之有也。次論八觸相明對息，辨觸、違觸成病，又明五塵各損一髒一根。緣五塵損五髒，古醫論觸損者，未之有也。又明五根五髒根由，初托胎時，以思心起，感召其母。母即思五塵，等一毫氣，動為水，水為血，血為肉，肉成五根五髒。究極於流愛，納想壽暖，識三受生侍命之際。古醫論根、髒生由，未之有也。雜阿含言佛為阿蘭，若比丘治七十二患說。修阿那般那法又云：春時入火，三昧太溫，身成病。入地，三昧見身，成無石山。入水，三昧見身，如大水泉。入風，三昧見身，如九頭龍，須急治之。此法惟佛能說，惟身子阿難及智者能知，故曰七十二法，以想為治，乃非末代鈍根所宜。由此言之，不通佛法，不知四悉檀，固未可以言能醫也。
余觀在公之明醫，志在度世，殆將接踵陶貞白、孫思邈之流。其學術淵源，一本《三墳》、《十翼》，晞古真儒，非若世之醫家以刀圭方寸為能事者，故於其刻是編也，引天台智者之書以廣之。經言持水長者之子得其父方術，遍告國中，我是醫師，療治病苦，一切眾生直聞是言，病即除愈。世有流傳是書，了知除病者，咸如西土眾生，遇持水之子，所患即差。則在公之輯是書，與余之唱是言也，豈非入病法門，方便救度，為如來所記莂者哉！在公曰：「善。」請書之以為序。
棋譜新局序
余不能棋，而好觀棋，又好觀國手之棋。少時，方渭津在虞山與林符卿對局，堅坐注目，移日不忍去。間發一言，渭津聽然許可，然亦竟不能棋也。中年，與汪幼清遊時、方承平清簟疏簾看棋竟日夜，今皆為昔夢矣。
渭津為人淵靜閑止，神觀超然。對奕時，客方沈思努目，手顫頰赤，渭津閉目端坐，如入禪定。良久，客才落子，信手敵應，兩棋子聲響鏗然，目但一瞬爾。幼清沉雄精悍，絕倫逸群，每一遇敵，目光迸裂，透出方罫。間出奇製敵，橫從背觸，譬如駿馬追風，饑鷹灑血，推枰決勝，擲帽大呼，雖受其攫撇者，未嘗不拍手叫絕也。渭津下一子，如釘著局上，不少那動，亦未嘗有錯互。如他人按指啁勣，局罷覆數，一二多少，恬不為意，如未曾措手者。幼清累勝輕敵，時有一誤，誤後斂手精思，少焉出一奇著，如亂流而濟，如斬關而出，馬不及旋，敵不及距，因誤而得救，因救而得勝。人謂幼清之棋，不畏其不誤，而畏其誤，小誤則小勝，大誤則大勝。兵家言「敵人開戶，多方以誤之」，用此法也。毗陵孫文介公奕居第二品，嘗語余曰：「吾輩下子便是俗著，渭津忽漫布子，腕下無一俗著，殆仙人謫墮爾。」余謂渭津無俗著，無敗著，幼清有敗著，亦無俗著。余所見國工多矣，若文介所云渭津之後，必推幼清。渭津善用全局，以車攻吉日為風聲。幼清善用敗局，以一成一旅為能事，則亦運會使然，當局者未之或知也。
幼清北遊歸，出其《對奕全譜》凡四十局，刻之以公於人，而屬余為序。余嘗記渭津賞符卿一著，谘嗟愛玩，遂不復終局。此局若竟，未必林果勝，方果負。渭津心賞神契，歎息罷局。古人之絕弦輟斤，禪家之聲前句後，此妙不傳，非庸工所知也。幼清一角棋為錫人張以貞截斷，幼清精思救法，瞪視移晷，縮退一著反接去，以貞愕眙，歎為神助。此局今亦不傳矣。《虯髯客傳》謂此局全輸，未知是何敗著？蜀人發古墓，見先主方與武侯對奕，未知仍講侵分局否？幼清之譜不曰全局，而曰新局，有旨哉，其言之也！
幼清節俠奇士，從余於行營，萬馬之中，單騎短棰，衝鋒突刃，以捍余於瀕死。秋高風緊，合圍大獵，騰上□□馬，奪其勁弓，弦響霹靂，箭如叫鴟，連貫雉兔，擲草地不復顧，控弦鳴鏑者咸為咋指。嗟乎！余十指如錐不能奕，而能得善奕之幼清出死力以捍余。幼清以善奕擅名，中華之文弱巧人也，顧以長弓大箭，橫騖北庭。由此觀之，天下事夫寧有定局耶？項羽重瞳，湘東一目，山谷老人所托喻者，安知夫爛柯之老，橘中之叟不揶揄竊笑耶？幼清曰：「善哉！斯局之後，更有新局。國手之外，豈無國手？夫子所言者道也，進乎技矣。請書之以為序。」王氏族譜序
里中王氏兆吉纂修族譜，既卒事，以余為絳縣之老人，就而問焉。余覽而歎曰：「美哉！是王氏之史也。有事焉，有誌焉，有義焉，不可以不識也。」王之姓，太原、琅琊、東海、北海，指不勝屈，建炎南渡譜係具在。今斷自高皇帝渡江而後，歷年三百，傳世十三，堂構播畬，皆本學錄，為俶載雲仍千指，胚胎前光，蕭澤流根，柴祀後海。覽斯譜也，尊祖敬宗收族，榱桷几筵，有餘思矣。金匱之寶書，天璜之玉牒，既化為飛塵劫灰，而一家之譜牒，焚蕉殺青，煥然修棄，此亦王氏之大訓、河圖，陳列於東西序者。與子孫事守，勿替引之，是作譜者之事也。盟壇搗石，風流在茲。喬木故家，王為甲乙，第宅羅列，綽楔相望。耆老扶杖於鄉國，英少彯纓於上都。彬彬乎，彧彧乎，贈刀之遺休，樹槐之餘蔭也。班氏有言，國藉十世之基，家承百年之業，士食舊德之名氏，農服先疇之畎畝。撫斯譜也，思樂育於菁莪，念貽厥於豐芑，漢貂猶珥，唐闕在門，丘木如茨，伏臘未改。《傳》曰：「七世之廟可以觀德。」是作譜者之志也。
嗚呼！仕族之辨，始於先王圖譜之局，漢唐以來未有改也。唐世尤貴族姓，李讚、皇嶠與奉宸、幹秀同在廟堂，乃奉詔為兄弟。而李稹以爵位不如族望，雖以清望歷要官，與人書劄，唯稱隴西而不銜，誠重之也，誠慎之也。今也無宗不族，無族不譜。執塗之人而兄弟之，而伯叔之，亦將執塗之人而祖考之，而高曾之也而可乎？
斯譜也，重大宗，敘昭穆，非方百里內聚廬族墓不書，非三百年內本支子姓不書。遠如新城，近如婁水，不復借烏衣青箱誇詡閥閱，譜局於是明，宗法於是定。《易•同人》之象曰：「君子以類族辨物。」同人之類族辨物，否之終而大有之始也。小而類辨於物，七日來復之道也。觀於斯譜，天人之道粲然矣。故曰是作譜者之義也。唐李肇記鄭、李、崔、盧四門鼎甲，太原王氏四姓得之為美，故呼為鈒鏤王家。鈒鏤者，喻金質而銀飾也。《詩》有之：「追琢其章，金玉其相。」斯兆吉氏之譜也，豈惟鈒鏤而已？兆吉曰：「大矣哉！夢鼎未之前聞也。自今以往，世世子孫奉夫子之言為鎮圭焉。請書之以為序。」李孝貞傳序
余遊嘉興，讀陳學士孟嘗所著《李孝貞傳》曰：孝貞字鳳，父老儒夢康夢白衣大士授玉鳳一枝而生。四歲喪母，撫屍慟絕，事後母以孝聞。長而容德絕人，堅請於父，誓不嫁以顧養。邦人願委禽相望，莫敢強也。父病，籲天請代。煮藥中庭，有青鳥銜珠實，墜藥鐺中，服之即愈。崇禎二年六月朔，疾作，知不起，抱父一慟而絕，年四十七。舊史氏曰：孝貞之事，古管彤所書，未之有也。
宋學士景濂作《麗水陳孝女妙貞碑》，與孝貞略相類。妙貞父早夭，大母林氏病危，剔肝和藥，自誓大母得生，終身授菩薩戒，不復適人。林壽終，棄家為優婆夷。郡錄士永嘉高明上其事，有司具烏頭雙闕之制，旌表其門。妙貞之事奇矣！至於棄家為優婆夷，當世用國法表厥宅裏，以為割肝救親，有補名教，辭家學道，不毀世相。高則誠，元季大儒，通達世出、世法，其所旌異，可以為百世楷則。今孝貞之行不愧於妙貞，依父以死，不出閫內一步，而烏頭綽楔之制，未有聞焉，則今之司世教者抱方守俗之過，而非聖祖慎重旌表之初意也。頃者末法陵夷，禪門瀾倒，妖尼魔眷，上堂示眾，流布語錄，皆一輩邪師瞽禪，公然印可，油頭粉面，爭拈錐拂，旃陀摩登，互作宗師，如來難姨母出家，國典禁婦女入寺。近代紫柏不許婦女識面，律用遮惡，禮貴別嫌，未有毀壞世相而能通達佛法者也。若孝貞者，《易》之《家人》所謂「利女貞」者歟？其在今日世出、世法中，豈非皆橫流之砥柱，狂病之藥石歟？
木陳忞公製《孝貞傳後序》，歸本於累朝神聖豐功厚德之所致。余讀之慨然太息，以為禪門尚有人焉，因舉其感憤牽連書之，不獨以其訓閨閫，實以為今之禪人痛下金剛一杵也。忞公聞余言，當不禁涕淚悲泣否？
瞿留守賻引
於乎！百年榆塞，駕鵝怒飛於晉郊；一夕桃林，石馬汗趨於唐寢。樓桑羽葆，仿佛蒼梧；仙李盤根，蒙瞳丹桂。於斯時也，有勞人焉，奮半臂以回天；百身枝柱，援弱毫而畫日。八載拮據，移象緯於嶺邊；區分禹跡，整權輿於規外。開展堯封，風動滇雲。星連越嶠，俠轂則黃儂邕管；稽首翠華，飛箋則庸蜀匡髳。輸心赤伏，運蜀相之籌筆；嘔血酸辛，佩李公之靴刀。誓心赤苦，警傳風鶴；軍化沙蟲，潰莒徒聞。浹辰及郢，不關三戰，於是角巾就縶，奮袂致辭。曼聲長嘯，呼南八為男兒；潑墨賦詩，喜臧洪之同日。握顏公之瓜，死不忘君；剖弘演之肝，生猶報命。蓋皇天畀以完節，而尼父謂之成仁。厥維艱哉，嗚呼偉矣！烽煙乍戢，旅櫬還歸。僰婦剺面以過車，蛋人典衣而叕奠。雒陽城外，寄昔夢於思鄉；雀唐峽中，寫新哀於怒水。渴葬非禮，權厝有時。哀此藐諸，創深痛钜。矧茲遺卵，劫盡塵窮。未營七尺之高墳，且掩一杯之淺土。丙舍四壁，蠙帳疇依；甲第他人，瓦燈安寄？徒使前潮後浪，載胥種之忠魂；忍見野燒荒磷，伴萇弘之碧血。是在後死，敬告同人：束縕火於西鄰，敢云求購；分繢光於東壁，亦曰通財。但是匍匐有喪，哀同復矢；況復平生知契，淚重脫驂？眷顧蘆中，亦有壺漿之女；棄桑下，寧無返璧之人。竭吾力之可為，見君情於遺後。書藏故國，行看汗簡之方新；劍動親身，尚想飛鳴而圖報。數行老淚，一紙哀詞，聊以當乘韋之先，應不哂扣門之拙爾。
本清朝作品在全世界都屬於
公有領域，因為作者逝世已經超過100年。