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卷二十
序
李叔則《霧堂集》序
河濱李子叔則不遠數千里，郵寄所著《霧堂集》，以唐刻石經為贄，而請序於余。叔則手書累幅，執禮恭甚。以余老於文學，略知其利病，謂可以一言定其文。余讀之赧然，感而卒業，欷歔歎息焉。
昔者炎正之季，攙搶刺天，穀雒交鬬，文章崩裂，金鐵飛流，側古振奇之士與運氣俱作，西極文太青實為嚆矢。其後二十餘年，而叔則代興，人咸謂太微之塚嫡也。余尚論秦學，於朝邑得二韓氏。苑雒之文奧而雄，五泉之文麗而放，皆自立阡陌，不倚傍時世者也。以古今之學準之，二韓逶迤樂易，流而近今，而其基址則古學也，是謂今而古。太青詰盤奡兀，峻而逼古，而其梯航則今學也，是謂古而今。叔則含茹陶鑄，旁摭曲紹，其在二韓、太青、季孟之間乎？文章之道，得失寸心。精魂離合，意匠互詭。陸士衡有言：「游魚銜鉤，而出重淵之深；翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。」文之為鉤也、繳也，雖巧於命物者，莫能狀也。李商隱之序元結曰：「重屋深宮，但見其脊；牽惸長河，不知其載。死而更生，夜而更明，其幾矣乎。」吾讀叔則文至《詹言》、《論辨》諸篇，穿穴天咫，籠挫萬物，罕譬曲喻，支出橫貫，眩掉顛踣，若寐若厭，久之如出夢中。此則文心恍忽，作者有不自喻，宜其借目於我也。舉世歎譽，叔則徒駭其高騁敻厲，疾怒急擊，驅濤湧雲，淩紙怪發，豈知其杼軸餘懷有若是與？文章之在天地，猶大海也。古之文人才士岧發穎豎者，皆盤回洑流之中，迢然敻出者也。
叔則才力雄健，既已絕流文海，以余老為沒人也，就而問涉焉，則更有喻於此。巫師之求雨，為壇國門之外，植繒祭魚，為龍於其方，舞而禱焉，恐其不我降也。李靖之行雨靈山也，置水器於馬鞍，滴水及鬃，則平地三尺矣。余巫師之求雨者也，籲嗟號咷，智不出豚蹄膊脯間，自顧其牴陋，不免啞然一笑。叔則靈山之行雨者也，天瓢在手，霹靂起於足下，掉鞅簸頓，不崇朝而雨四海，飛蓬小草，弱喪而不自持。漂沉於風鬃霧鬛之余者，亦已多矣。斯又余之所竊懼也。
既為叔則定其文，並為讀叔則之書者告焉。若夫危苦激切，悲憂酸傷，樊南之三歎於次山者，周覽叔則之文，歷歷然搗心動魄，而論次則姑舍是。《詩》不云乎：「我聞有命，不敢以告人。」叔則聞余言也，欷歔歎息，殆有甚於余也哉。
呂季臣詩序
浯溪之士遊於吾門者十餘人，皆懷文抱質，有鄒魯儒學之風。呂願良季臣，其裒然者也。季臣深沈有心略，糞溲章句，書生思以齒牙頤胲，自見於當世，處師資朋友，皆有恩義，非苟為鳥集烏舉者，數蹈省門不見。收有子，少而才，熊熊然，角攜以見於余，曰：「是能奉雉而從吾矣。」沸唇電發，損七尺以爭數莖，覆巢破卵，命如懸絲，創巨痛深，形銷骨折，纏綿淹頓，然後即死。其可傷也。
嗚呼！季臣生盛世，蔭華胄，前歌後舞，左絲右壺，咸陽之趙李、江左之王謝也。國破家亡，年衰歲暮，束縕舉火，轢釜待炊，季臣意殊安之，曰：「我固當如此也。」童醿執戈，南八齧指，楚人有國殤之祭，漢室無羽林之孤。季臣曰：「彼固已得死所，以烏鳶為嬴博可也。」長貧長病，非鬼非食，攬枯骨為行屍，指白日為長夜，投杯覆醢，撫幾槌床，歎莒鄣之嫠婦，泣東海之寡母，以為毋負須眉，有巾幗，未嘗不目光射炬而哭聲壞牆也。嗚呼！季臣晦名竄身，有才無時，似西京之趙邠卿；而不克思遺老，表章於經術。羈旅放廢，喪厥元子，似東海之馮敬通。而不克闔門講習，自厲於詞賦。知季臣者，如是而已矣。其深知季臣而痛惜之者，以謂季臣智深勇沉，如其不死，可追躡南渡之王道甫、陳同甫。季臣之子骨騰肉飛，不幸而早死，已接踵靖康之趙次張、龍伯康。青史不磨，碧血已化，敘漢末之英雄，探□□之遺傳，國有人焉，亦俟諸後死而已矣。
往者余道武林，季臣病劇，扶攜出見，氣息支綴，屏人執手，閔默無一言，寒燈青熒，惟兩淚覆面耳。又十餘年，季臣之弟留良蒿目江河，橫流未返，憂其兄之遂抑沒於土中也無已，而思刻其遺詩，以傳於後。又以為不得余敘，季臣之視不受含者，猶未既也。嗚呼！季臣西靡之塚，豈痛陳根；南枝之墳，詎悲宰木？余之所以不死季臣者，執簡漬紙，遂如斯而已乎。嗚呼！是余之罪也夫。
陳喬生詩集序
詞林資序班列，先後隔越，余於南海忠文公禮先一飯，握手傾肺腑，若兄弟然。喬生雖未識半面，余以為南海之弟，猶吾弟也。山河遷謝，日月逾邁，南海藏血化碧，墓木已拱。余與喬生周餘夏肄，參辰阻絕，寥落於江雲嶺樹之間。年家子黃羽可念我八十耋老，渡嶺相存，攜喬生手書及詩集見視。展卷吟諷，涕涔淫漬紙不能收。
嗟乎！銅馬競馳，金虎橫噬，九嬰暴起，十日並出，心窮填海，力盡移山，原軫之歸元如生，霽雲之斷指猶動，千秋而下，徘徊憑吊，靡不骨驚肉飛，髮植毛豎，而況於同官為僚耶？許佽助大廈並壓、橫流胥溺者乎？又況於一死一生、冥明長慕，恨不得抗詞同日、舐面視含者乎？讀喬生之詩，而想見其已事慟哭誓師，創殘飲血，既已怒為轟雷，笑為閃電矣。炎風朔雪，儼然傅芭伐鼓。楚祀未艾，陳庭之矢集隼而終楛。周府之玉，化蜮而能射。《自悼》之章，《七哀》之什，長懷平陵，永言金鑒，魯陽之落日重暉，耿恭之飛泉立湧，豈猶夫函書眢井，但記庚申慟哭荒台，徒傳乙丙而已哉！若其學植富有，才筆日新，以風雅為第宅，以《騷》《選》為苑囿，縟繡愴弦，蒙榮集翠，南海盱衡告余有火攻伯仁之□歎，固無待於余言也。
老人冬序，百感交集，薄寒中人，酌羽觴餉荔枝酒醺然命筆。寒燈青熒窗紙窸窣，如有神物下瞰。封題輟簡，趨寄喬生，為我寫一通，焚之文忠墓前，以當大招，斯余之志也夫。
李緇仲詩序
緇仲年舞象，長蘅攜以過余。於時緇仲豐神開朗，須眉如刻畫，握筆數千言，旋風驟雨，發作於行墨之間，雖老於文學者，靡不望而卻走也。摳衣奉手以見於先生長者，肩隨步趨，悛悛無子弟之過微。窺其志氣，如天馬之長鳴，秋鷹之整翮，不可以駕馭束縛。又如天外朱霞，映望倒景，非可以人世塵坌與之梯接也。世故遷流，遇合寥廓，長蘅戢景菰蘆，緇仲肘足場屋，日月逾邁，禍亂侵尋。於是乎為退士，為旅人，為乞食之貧子，為對簿之累囚，禿袖敝衣，蒼顏白髮；如命侶之陽雁，如繞樹之越鳥，伶仃彳亍，羈棲憔悴。向日之緇仲，鮮妍軒舉，頹然不復可以別識。而文章之氣，隱現於眉目之間，作為詩歌，傾江灑海，學益富，才益老，神益王，人之口呿目瞪，望而卻走，視昔有加無不及焉。蓋其少壯時稟長蘅兄弟之家訓，聞孟陽諸公之格論，學有師承，文有原本，而又以盛年高才，流離坎暐，箕畢之雨風，龍漢之水火，天運人事，盤互參錯，皆足以磨厲其深心而銼削其客氣。故其境會遘適，支離復逆，皆用以資其為詩。而其才華誌意漸歸平實，抒情征事，仗緣托物，遠師香山，近仿石田，於世之蠅聲蚓竅、聲轉喉而吟擁鼻者，邈乎不相及也。歐陽子有言：「詩能窮，人必窮者，而後工也。」豈不信哉！
緇仲故多風人之致，青樓紅粉未免作有情癡。孟陽每嗬余：「緇仲以父兄事兄，而兄不以子弟畜緇仲。狹邪冶遊，不少沮止，顧洋洋有喜色者，何也？」余曰：「不然。伶玄不云乎：淫於色，非慧男子不至也。慧則通，通則流，流而後返，則所謂發乎情而止乎理義者也。佛言：一切眾生皆以淫欲而正性命，積劫因緣、現行習氣、愛欲鉤牽，誰能解免？而慧男子尤甚。句令阿難不入摩登之席，無垢光不食淫女之咒，則佛與文殊提獎破除，亦無從發啟。緇仲慧男子也，極其慧之所通，通而流，流而止，則其返而入道也不遠矣。不如是，而以危言督責，以道理諷諭，聽而止之，猶為隔日之瘧，而況其不止乎？」孟陽聞余言，以告緇仲，交相喜也。今孟陽仙遊十年所，余年逾七十，緇仲亦冉冉老矣。緇仲篇什中所為留連婉孌、欷歔惜別者，曉風殘月，今復何在？佛典言：人為淫術所加，如魚象被鉤，如山羊捉刀。人手如日月，為羅祜所厭。其得脫也，如大象從靽得解，如醉得醒，如厭得寤。緇仲或已得脫矣，亦將醒且寤矣。困窮連蹇，喪亂艱辛，皆所以弛韁釋靽、舍鉤牽而蘇厭蝕，其進而之道也近矣。香山有言：不覺路之返也，不空門之歸也，將安返乎？將安歸乎？
余衰晚病廢，刳心禪誦，見緇仲近刻，為之戚戚心動，追思與孟陽緒言，因牽連書其後。緇仲曰：「吾本無夢，安有寤寐中之人尚以夢心相告語耶？故當囅然一笑也。」學古堂詩序
嗚呼！自耀州其頹，三水奄沒，而余關中之師友熸矣。醜寅之間，郭胤伯與涇華數子從我於請室，所謂知我桑落之下者也。更十餘年，余老不能死，不比於人數。而聖秋唁我白門，投詩慰藉，誓欲收南極而抵窮塵，余心感之而滋惑焉。久之而屬余論詩，則余請論聖秋之詩。
余往與涇華數子言詩，以為自漢以來善言秦風，莫如班孟堅；而善為秦聲者，莫如杜子美，其著作甚備。而今之采秦風與其詩也，又有異焉。請推言之，而姑與聖秋為
，其可乎？春秋之世，孔子所刪定三百五篇，吳越荊楚皆無詩，惟秦有之。繆公既霸西戎，而哀公感申包胥之義，興師救楚。匡正以班處宮，倒行逆施。□□之俗，《無衣》之詩，陳義甚高。秦之所以滋大也，然實自申包胥之哭發之。包胥之哭秦庭也，三日三夜，不絕聲淚。盡而繼之以血，此亦天下之至哀也。當其號哭之時，飄風之叫嚎，林木之畏懼，鬼物之吟嘯，飛鳥走獸之踟躕躑躅，靡不相其悲、助其哀，而況於人乎！故其《詩》曰：「豈曰無衣，與子同仇。」又曰：「豈曰無衣，與子同袍。」哀公之賦《無衣》，蓋亦欷歔煩酲、泣下沾襟而不知其所以然也。包胥以哀聲感之，哀公以夏聲應之。季子曰：「此之謂夏聲。能夏則大，其《無衣》之什乎？」人知《無衣》之什為秦風、為夏聲，而不知包胥之一哭，足以蕩吳氛、噓楚燼、厲秦愾。噫！氣怒籲。激叱吸之聲，至今在天地間，謂楚無詩也，其可乎？子美丁天寶之難，間關行在，麻鞋見天子，與包胥之重繭何異？暫時間道剪紙《招魂》《北征》諸什，其為秦庭之哭也，亦已哀矣！人知子美之為秦聲，而不知為楚哭也。至今讀其詩，茂林之玉碗，宛然再出；昭陵之石馬，如聞夜嘶。厲河朔忠義之氣，追宣光收復之烈，抑塞磊落，感激涕淚，與郭、李之元功偉烈並存宇宙間。謂包胥之哭足以復楚，而少陵之詩不足以張唐也，其又可乎？
聖秋，秦人也，而工為杜詩。生斯世也，為斯詩也。癸甲之篇，擬於《北征》，可以興，可以怨矣。論聖秋之詩者，謂之秦聲可也，謂之楚哭可也。遠追《無衣》，近效《北征》，風飄木號，鬼神吟嘯。余之讀之，欷歔煩酲，泣下而不能禁，固其所也。聖秋以哀聲感，而余不能以夏聲應。屏營徬徨，泣下沾襟，則亦為鳥獸之踟躕彳亍而已矣。居今之世而亦曰：「秦有詩，吳無詩，則又奚為而不可也？」聞胤伯隱少華山中，尚無恙。涇華諸子，皆三秦豪傑也。聖秋以吾言寓之，其以余今昔之論秦風，有以異乎？抑亦昔不
而今
乎？其亦為之喟然掩卷而長歎也。
空一齋詩序
紫柏大師以法門龍象唱道東南，鹿巾環杖，夾侍瓶拂，吳江周叔宗、季華二居士為高足弟子。余與季華之子安期遊，為誌其墓。安期歿十餘年，而安石以季華遺詩視余。余於詩老而廢業，翻經之暇，輒諷誦寒山子、龐居士、傅大士詩，偈於古人詩，柴桑、輞川、香山而外，間取伊川、江門二家以送老日、助禪說。比得季華詩，蓋喟然有省。杼山有言：「隳名之人，萬慮都盡，強留詩道，以樂性情。蓋由瞥起餘塵未泯，豈有健羨於其間哉！逐名利，耽嗜欲，鬥花葉，拾膏馥，聚塵俗，膻膩之肺腑，而發清淨柔軟之音聲，天下無有。」季華少習禪支，晚為清眾，几案皆旁行四句之書，將迎多赤髭白足之侶，靜拱虛房，永懷支遁，陵峰采藥，希風道猷，所謂客情既盡，妙氣來宅者與？其為詩也，安得而不佳？昔者遠法師行道廬山，同志息心之士望風遙集。石門諸道人殘章斷句散落人間，飄雲衣而泛香風，寥然如在天外。今紫柏往矣，而季華之詩清音落落，迥絕於稠林惡聚中。其在斯世，豈非雪池之清歌、魚山之天梵乎？世之君子吟賞斯編而有會乎？杼山之指意，香朝鍾夕，夜緩曉遲，迢然而深思焉，斯可與言詩也已矣。
新安方氏伯仲詩序
戊子歲，余羈囚金陵，乳山道士林茂之僂行相慰問。桐、皖間，遺民盛集。陶何寤明，亦時過從相與。循故宮，踏落葉，悲歌相和。既而相泣，忘其身為楚囚也。再過金陵，乳山遊跡益廣。都人士介乳山謁余者，名紙填門，詩卷堆案，翰墨淋漓，長千傳為盛事。別乳山又十餘年，余老不出戶，一燈丈室，作退院老僧，兩耳雙聾，復有上氣之疾。二三親知，落落東阡北陌間。近局無隻雞之招，樵蘇無不爨之客。陳思王戴遠遊、佩朱紱，四節之會，塊然獨處，猶為臨觴歎息，而況殘生遺老如余者乎？
新安方望子攜乳山書來訪。余問乳山近狀，視履日益強，賓客日益進，飛章聯句，搖筆淩紙，精強少年畏之如軒轅，彌明以為怪物。余於是顧影長歎，自愧不如。乳山亦佛家所謂福報者與？望子奉乳山之教，以詩道相叩擊，且屬序其弟寶臣《塗園詩》，則余有歎焉。
詩之道，清和而已矣。孤桐片玉，自有天律，清也。朱弦清氾，一唱三歎，和也。今之為詩者，望車塵，乞泠炙，有市心焉。其詩以俗氣應之，如商女貲高，不復能唱「渭城」也。競錐刀，飾竿牘，有爭心焉。其詩以沴氣應之，如心在捕蟬，殺氣著於弦上也。二方子之詩，無流僻，無噍殺，漻漻乎其音也，溫溫乎其德也。庶幾詩人之清和，可以語溫柔敦厚之教也與？南方有火鼠焉，生於火而食於火，語之以負冰之魚、齧雪之蛆，我知其不同類遠矣。斯則二方子之詩，固未必時人所崇尚，而余與乳山老人所為相視而一笑也。
婁江十子詩序
余息心空門，以談詩為戒。里中二三子間來告曰：「詩病深矣。今且抹跂韓孟，詆裛歐梅，如狂如易，不可為矣，子其奈何？」余心以為憂，而不忘《揚水》卒章之戒，相視一喟而已。
婁江有十子者，英年華胄，含章秀發，相與摩礪為聲詩，都人士望風卻避。顧以余為可與言也，相與鼓篋而請事焉。余讀之卒業，欣欣然有喜色，而告之曰：古之為學者，莫先於學詩。詩也者，古人之所以為學也。非以詩為所有事而學之也。古之人十有三年學《樂》、誦《詩》、舞《勺》，十五成童舞象，春誦，夏弦，秋學禮，冬學書。其於學詩也，沒身而已矣。師乙之論聲歌也，自歌頌、歌雅以逮於歌齊，各有宜焉。自寬柔靜正以逮於溫良，能斷之德，各有執焉。清濁次第，宮商相應，辨其體則有六義，考其源則有四始五際六情。故曰：「溫柔敦厚，詩教也。」古人之學詩者如是。今之為詩者，不知詩學，而徒以雕繪聲律、剽剝字句者為詩，才益駁，心益粗，見益卑，膽益橫，此其病中於人心，乘於劫運，非有反經之君子循其本而救之，則終於胥溺而已矣。今吾觀十子之為詩也，直而不倨，曲而不屈，抑之而奧，揚之而明，曲直繁瘠，廉肉節奏，非放心邪氣所得而犯幹也。其為人也，威儀庠序，發言有氣，離經辨誌，相觀而善，非有意為諛聞動眾者也。是夫也其有志於古之學詩者乎？趙邠卿之敘《孟子》曰：「帝王公侯遵之，則可以致隆平、頌清廟。卿大夫士蹈之，則可以尊君父、立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節、抗浮雲。此古學之典要，亦救世之針藥也。」吾老矣，竊有厚望於諸子，故為其序以勉焉。然吾里二三子以余為河渚之瘖人，廢書而退者數矣。聞斯言也，殆將有掉鞅摩壘、愾然而興起者，余之憂六茲釋矣乎？書之以勉婁江諸子，亦以勉夫二三子也。
黃庭表忍庵詩序
往余從行卷中得庭表詩。故紙蒙茸，昱昱然如有光氣。展卷得《長安》、《金陵》雜感諸篇，頓挫鉤鎖，纏綿惻愴，風情骨格，在韓致堯、元裕之之間。盱衡抵掌，謂後來不得不推此賢，時人或未之許也。久之，庭表學殖益富，才力益老，散華落藻，驚爆都市。梅村告我平子目不虛矣。
余年八十，避人稱壽，庭表獨賦四章枉贈，金舂玉應，鏘然盈耳，南豐一瓣香，深有寄托，非苟為讚頌而已。或曰：「子於庭表之詩，何知之蚤也？」曰：「吾少從異人學望氣之術，老無所用，竊用之以觀詩。以為詩之有篇章聲律，奇正濃淡，皆其體態也。有氣焉，含藏於心識，湧見於行墨，如玉之有尹，如珠之有光，熠耀浮動，一舉目而可得，非是氣也。於山為童山，於水為死水，於物為焦牙敗種。雖有詞章繁芿，匠者弗顧焉。夫子論玉有七德而終之曰：『氣如白虹，天也；精神見於山川，地也。玉之德至於圭璋特達，天下莫不貴，而其光氣之著見，則田夫野人可以望而知之。』吾用望氣之術知庭表之詩，亦猶夫田夫野人而已矣。」或又曰：「庭表少年貴仕，摛藻如春華，商音越吟，取次側出者，何也？」曰：「夫子之論玉備矣。先之以溫柔縝密，次則曰廉而不劌也，次則曰叩之其聲，清越以長，其終詘然也。為詩者取溫柔縝密之似，而徒以煩音軟語，希世而媚俗，非玉也，瑉也。溫人之玉，固將化而為石。而鄭人之玉，又將化而為蜮。則其為瑉者，亦未可保也。吾所取庭表之詩，謂其溫文密理，環璧肉好，其骨落落然，其志耿耿然，不失其所以為圭璋特達者也。斯言也，田夫野人之所不及知，而士夫大夫或不以為然，則望氣之法亦有所不信。」姑書此，以序庭表之詩，他日要梅村相與極論之。
陳確庵集序
嘉隆之年，吳中文章，家以聲華浮豔為能事。昆山歸熙甫守其樸學，言稱古昔，與其韋布弟子端拜雒誦，倡道於荒江寂莫之濱。於是吳中有歸氏之學。逮及百年，而確庵陳子挺生於百里之內，磨籞名行，
礪經術，學者確然奉為大師，人皆曰：「確庵子，今之熙甫也。」確庵子顧不自以為足，捧其所為詩文，過而問於蒙叟。
叟讀之浹旬，撫心沉思，泫然而歎曰：「昔者吾夫子知道之不行，刪《詩》、《書》，定禮樂，翊《易•象》，六經之道大備。《春秋》既成，使曾子抱《春秋》、河雒北向，夫子齋戒，向北辰而拜，告備於天。六經偉矣，至春秋而始告備者，何也？」斯義也，唯文中子知之，曰：「春秋抗王而尊魯，其以周之所存乎？《春秋》成而周存。存周者，天也。」故曰：以告備於天也。元經之作也，書成亡而具五國。援夫子存周之義，以具五國。皇極所以復建，而斯文不喪也。確庵子繼銅川之志，歌《伐木》之章，茅簷土階，講道勸義，固將以讚《易》為司命，元經為賞罰。六經、七製之能事，研之深、講之熟矣。苞塞演迤，作為詞章，本天咫，揆人紀，蓋莫不有畏天悲人、自古在昔之思焉。文中子論永嘉、皇始之事曰：「我聞有命，未敢以告人，則猶傷之也。傷之者，懷之也。」確庵子之文，其傷與懷之交乎？文乎，文乎！叟之所以泫然而歎也。
嗟夫！世之摛華掞藻、遊光揚聲者亦多矣。日及之花，非不鮮妍也。風雨之耀，非不昱耀也。本之則無，如之何？確庵子居今之世，抱遺經以道古昔，誌勤言征，其道大備。後百餘年，人將以婁江一水為疏屬之南汾水之曲，然後知余言之不徒也。老夫亦何冀之子振頹綱？竊敢取薛內史之詞，以為確庵子贈。
梅仙族孫詩序
去吾村莊二繇旬許，確庵子之學舍在焉。江鄉沮洳，蓬藋薈蔚。確庵子偕其高足弟子梅仙族孫數十人，摳衣岸巾，講道勸義，歌詠先王之風，若將終身焉。余嘗語確庵子：「吾子之業，其在疏屬之南、汾水之曲乎？吾醉不如無功，喑不如子光，而兼有二子之病。意疏體放，庶幾自托於南村北渚之間。」確庵子顧其徒，愾然而歎，若不舍然而去。
既而梅仙奉確庵書問業於余。進而與之言，視下而言徐，俯躬奉手，溫溫踖踖如也。徐而讀其詩，金舂玉應，銜華佩實，有懷霜淩雲之志，而無弦麼徽急之韻，瞿瞿乎，憴憴乎，有君子之心焉。甚矣！梅仙之似確庵子也。昔者，河汾之徒備聞六經之義者，董常、仇璋、薛收為最。而無功答馮子華書則曰：「亂極則治，王途漸亨，房、杜諸賢肆力廊廟，吾家魏學士亦申其才。公卿勤勤，有志於禮樂，劫塵孔棘，河汾在邇，三才九疇，有倫有要。」梅仙居確庵子之門，其將備聞六經，退而為董、薛乎？抑亦執此以往，進而為房、魏乎？《記》有之：「天降時雨，山川出雲。」文章聲律，文人志士之雲氣也。旋觀梅仙之詩，三色為軿，五色為卿，觸石膚寸，滃集於行墨之間，榮河浮雒，山川其舍諸？東皋子縱恣誕，散五斗。既醉，拊膺浩歎，猶有刀舟羽翮之思。
余雖老且耄矣，不能無望於房、魏也，聊為梅仙識之，且以告確庵子。禪誦暇豫，采花釀酒，以江村一畝，當河渚之醉鄉。酒人之語，良多謬誤，願梅仙勿以為笑也。或有問者，則代余指仲長之口以應。
從遊集序
《從遊集》者，確庵子評次其門弟子之歌詩，用以宣導誌意、考論德業者也。漢唐以來，凡為學者，必有師。專門名家，各仞師說，而讀書肄業之法，至宋之考亭、西山為大備。元季則有吳萊立夫唱道於白麟溪，宋景濂、胡仲申為其高第弟子，悉得其蘊奧。而景濂當洪武初自禁林歸，浦陽方遜誌執經來侍，一坐歷四春秋，學成而後去。景濂送遜誌之序，以為理學之淵源，人文之絕續，盛衰幾微之載，名物度數之變，無不肆言極辯，而會歸於大道。蓋古人師資教學，或源或委，稟承古昔如此其不苟也。
自儒林道學之術分岐於儒家，而古學一變。自江門姚江之學側出於經術，而古學再變。於是乎，封蔀之以製科之帖括，爚亂之以剽賊之詞章，舉世胥變為俗學，而江河之流，不可復返矣。確庵子獨抱遺經，居今而稽古。諸子彬彬文質，括羽鏃礪。當戎馬蹂躪之日，處荒江茅屋之中，衣裳襜如也，劍佩鏘如也。其稱詩也，佚而不偷，怨而不怒，商歌羽音，聲滿天地。以是為可以樂而窮，窮而老也。率是而行，古學可以興，俗學可以絕，先王之詩，可以變而克正。若猶是駢花儷葉，以詞賦為君子，則靡靡者，天下皆是，而確庵子亦何樂乎！有是哉。余嘗尚論皇初，當九域飆回、三精霧塞之後，中山開平以干戈汗馬，蕩滌宇宙；金華以黼黻文章，繪畫日月；其為元功一也。容刀與璠，陶鑄寧海，麻衣碧血，樹三百年節義之幟。泮宮之闕祀也，祖庭其舍諸？此則確庵子與諸子之責，而余未能以極論也。姑為序於此，以引其端。
楊弱生且吟序
泰和楊弱生不遠二千里，訪余於江村。問其何以治行，曰：「漳江多茉莉花，吳中多書，載花滿棹，易書盈車，謁夫子而還，吾事辦矣。」余聽然喜之。已而，出其詩為贄，且請一言。余告之曰：「異哉！子之載花易書也。吾未誦子之詩已前，知子之能詩也。茉莉之在此方，籬落間物，充女郎簪佩耳。西竺則謂之摩利，又云奈奈，女之所生也。又云鬘花，花可以結鬘也。西天供佛以鬘華為最勝，以其清淨離穢、騰芬散馥，殊異於凡草木也。子之於是花也，珍惜愛護，出入與俱，其於染香也深矣。其為詩也，宜素而馨。古之人有以愛妾換劍、換馬者，有以法書換白鵝者，其聲價頗為不類。今以軟淨之花易殊妙之書，名花傾國，故足相當金谷蘭亭，不妨敵對。此博易之奇局、詞苑之美譚也。其為詩也，宜殊而麗。品花於茉莉，清香靚籹、便娟旖旎，猶勝侍中之有素女、雪兒也。五車之書，則端人聖士、朝冠袞衣不可褻昵者也。以彼易此，舍豔質而羅素書，其志意去世人遠矣。其為詩也，宜潔而芳。花之香，馥鼻而澤身；書之香，染神而浹骨。花之香，隨風而聞人華也；書之香，逆風而熏天華也。舍人華之香，而易牛頭栴檀逆風上妙之香，其為博進也，不已奢乎！吾聞忉利天殿南有波質拘耆羅樹，謂之天樹王，其花開，敷香氣周遍三千里。諸天共坐其下，聞香歡樂。子今載書而歸，坐天樹，聞天樂，舍夫天鼓，共演妙音，其於詩亦何有？」楊子避席曰：「雖然，請終教某以詩。」余展卷快讀，曰：「信矣！余故前知子之能詩矣。」遂抽《初學集》一編酬所贈花，而酌酒以為別。
徐子能黃牡丹詩序
唐人宴集賦詩，必有人擅場。升平公主之席，李端擅場；送王相鎮幽朔，韓翃擅場；送劉相巡江，錢起擅場。唐人誇之，以為太平盛事。往者國家全盛，淮海繁華，廣陵鄭超宗家園有黃牡丹之祥，盛集文士，宴賞賦詩，糊名馳書，屬余題首。余推南海黎美周第一。超宗鐫贈金爵，以旌異之。美周方應進士舉，徐子子能賦《黃牡丹狀元詩》，一時呼美周為「黃牡丹狀元」。此亦承平盛際唐人擅場之流風也。都會焚毀，英俊凋傷，鄭生俠骨，久付沙場；黎子文心，尚餘碧血。
余歸心法門，灰冷夢斷，維揚昔遊，杳然龍漢劫外矣。吳門牡丹時陳，子明偕子能屬和美周遺什，子能遂得一百餘首，貫花結鬘，香粉散落，吳人傳寫，為之手馥。仆本恨人按湖湘紅豆之歌，聽秦淮商女之曲，則為之顧影骨驚，悲不自禁。情之感人，固其所也。子能屬疾數載，寢室空床，蕭然如道人禪老，不謂其情瀾才海，波譎雲詭，倒囊而出，一至於此。吾讀《內典》，劫火初起，燒須彌山，王菩薩能以一口唾之令滅，復以一口吹之令即起。吹唾一口，起滅同時。子能身當劫後，緣情托物，能使揚州煙月、江左文章攢花簇錦，湧現尺幅之上，安知劫火起滅，不在文人筆端一口吹唾耶？余言及此，林下水邊，又欣欣然有喜色矣。
小山堂詩引
余觀唐人嵩嶽嫁女，記有瑞露之酒，釀於百花之中。其花四出而深紅，圓如小瓶，徑三寸餘，綠葉形類杯。折花傾於竹葉中，凡飛數巡，其味甘香，不可比狀。讀之每欣然流涎。又忖度以為寓言，無是事。比遊鍾山，遇異人授百花仙酒方，采百花之精英以釀酒，不用曲糵，自然盎溢，乃知唐人之言為不誣。因是流觀酒譜，如李肇所記郢之富水、烏程之若下，以迨九醞、三勒之屬，皆人間凡酒，無足道者。《內典》言：阿修羅好酒，見天飲甘露，四天下采花，置四海中釀，海業力所持進失甘露，退不成酒，而諸天所飲甘露，皆於飲樹中流出。以釀酒一事征之，為之開顏一笑，知雜林香市去人間良不遠也。
方吾家酒熟時，吳門袁重其持施有一新詩來請序。傳杯讀之，清詞麗句，盎溢牙齒間，笑謂：「重其此詩豈亦燭夜之花壓枝路旁，以待傾折者耶？」人間詩句雖復妖豔綺靡，亦乾和五蘊耳。唐人記二書生為衛符卿等引還人間，折花傾酒，步步惜別，重其當趣，舉斯言以告於讀有一之詩者。
楊明遠詩引
往余遊長安，見無補題扇詩：「閑魚食葉如遊樹，高柳眠陰半在池。」苦愛其語，吟賞不置，行求得之，遂與定交。無補年才弱冠，風姿足映數人。今見其郎君明遠名行巋然秀出行輩，其稱詩則已為魯兩生、漢四老，自處於遺民故老之間，俯仰三十餘年。余之衰晚不足論，而世論之陵谷旦異，舟壑夜遷，則真可歎息也。
客有稱明遠之詩者曰：「近日之詩懲浮誇、逼側之病，相與鐫夷其圭角，磨籞其矜氣，息徒中唐，頓轡郊島，以求其衝和簡雅之似，亦既靡然同風矣。明遠體氣自然，意匠深隱，得衝和簡稚之真，而料簡其似。亦聞西竺之鬻乳者乎。牧女之乳展轉入城市，加水至於八分，則乳之味薄矣。明遠之詩，西竺新構之乳也。餘人則近加水之乳也。以乳喻詩，亦善喻也。」余曰：「客之言良是，然有本焉。詩以言志，古人曰：『武亦以觀諸子之志。』明遠高才盛年，遁跡自引，疏布不厭，妻子凍餒，長篇短詠，矢詩遂歌，聲滿天地，響振林木，斯世載筆墨、負丹鉛、頌公燕而賦鐃歌者，鸞鳳之下，視蝍蛆不已寥廓耶？《懷古》十章，明遠之志在焉。謝皋羽之詩，長留天地間者，微斯人，誰與歸？經言：雲山有草，牛若食者，即得醍醐。又，此牛唯飲雪山清水，所有茹退，最為香潔。客謂明遠之詩，西竺新構之乳。吾皆以為雪山之醍醐也。雪山之醍醐，茹草飲水而得之者也。城市之水乳，又安足辨乎？」無補曰：「補蚤以詩受知於先生，盍有以長吾子之詩。」遂書是言以復之。
王翰明詩引
春秋諸侯之大夫朝聘會盟、宴享酬酢，皆相率而賦詩。趙武曰：「武亦觀諸子之志。」余嘗徘徊追慕，以為春秋戰爭之世，其卿大夫雍頌暇豫，登歌賦詠，若是乎有先王之遺風焉。已而翻閱天水遺文故事，汪水雲、黃冠南歸少帝，賦詩有「寒梅幾度」之句。舊宮人即席贈別，《長相思》、《望江南》二十餘闋，每一讀之，薄寒中人慘淒增欷，自有乾坤以來，傷離恨別，未有甚於此者也。或者曰：「觀春秋卿大夫中華燕樂之雅，而益重夫刜令支、斬孤竹，懸車束馬之功；觀天水舊宮人故都離別之悲，而益深夫傳金鳳、抵黃龍，襄樊鄂渚之恨。」余老而失學，史學荒落，未知斯言之云何也。
定興王翰明，吾友鹿伯繼、孫鍾元之高弟，北方之學者未能或之先也。渡江而南，東國之人倫、西都之賓主，雲合景附，定交結契，投贈惜別之詩二百餘章，可謂極盛矣。余觀卷中之詩，雍頌言志，有似春秋之卿大夫。哀傷激越，泣禾黍而淚山河，又有似乎天水之遺悲也。趙武曰：「武亦觀諸子之志。」觀諸子之詩，而其志可知也。觀諸子之志，而翰明之詩之志，又可知也。嗟夫！伯繼之墓草久宿，而余則老且廢矣。翰明歸，以詩卷視鍾元，鍾元其將泣春秋卿大夫之後乎？抑且以遺民故老，吊水雲而傷和靖乎？吾又以觀鍾元之志也。
二王子今體詩引
唐有天人費氏告宣律師閻浮提，世間臭氣上熏於空四十萬里，正直光音天，諸天清淨，無不厭惡，唯香氣上熏破之，故佛法中香為佛事。今佛所取栴檀兜樓婆上妙之香，此方無有。漢世西人貢香，宮門上著豆許，聞長安四面十里，經月不歇。今皆漂沈廁溷中，唯伊蘭臭穢充滿三界，諸天慜之。改令此世界中得以文字妙香代為佛事，於是奎璧圖書之宿，東指牛斗吳會之墟，帝車炳然。詞人才子排珠林而比玉府者，高楊已降，於斯為盛。婁上復有二王子懌民、虹友出焉，栴檀樓婆上妙之香，此方所無者，今遂郤車而載，可異也。
二子為今體詩，精鎣為骨，輕清為韻，有色有聲，非煙非火。淨名缽中貯香，積飯香氣，著人腸胃，七日而後消。詠二子之詩，仿佛似之。牛頭栴檀產於摩耶羅山，與伊蘭叢生，過者弗視也。及其條枝布葉、芳香酷烈，伊蘭四十由旬之臭，一瞬滅熄，天帝乃始擇而采之。修羅兵鬥用以止血，善法堂之戰勝，得草木之助焉。二子為太原文肅公曾孫，趾美三兄，襲其父奉常之餘芳，生長栴檀林中，與伊蘭迥絕，又況條枝布葉之日乎？
今將出其詩，與吳會君子宣芬散馥，普熏世界，而余以一言先之，後有撰感通傳者，謂文字妙香能熏洗閻浮提劫中刀兵凶疫臭惡之氣，胥願以文章為佛事，其將用斯言為表報乎？嗚呼！吾有望矣。文肅策勳在政府，箕裘在子姓。韓相五世，漢貂七葉，踵西京袁楊之後，實唯太原續弇州盛事。述者故應，不一書之。余姑敘其詩而未能及也。
五石居詩小引
往遊雲間，見生甫屠羊食牛詩，愛其以詩句作佛事，可作此土伽佗。今來錢城，讀五石居詩，風神散朗，意匠蕭閑，乃知生甫真詩人也。時人沉湎俗學，掇拾餖飣，誇詡漢、魏、三唐，如以嚼飯喂人，徒增嘔噦耳。生甫閑情道韻，在眉山、劍南之間。隱囊遊屐，信筆點染，雲霞橫生，煙波蹙遝，固不屑與時人爭名，而時俗之螽醜蠅營者，亦莫得而幹之。此所以為詩人也與？生甫秦川貴公子，一麾出守，載廉石以歸，補衣竹杖，居然道人也。然吾相生甫，方頤豐下，兩頰光氣隱隱，以為晚年當有遇合，為功名富貴中人。生甫聞而笑之。
吾年八十，每搜尋史冊中老人作伴侶。吳季子年九十，能將兵伐陳，蘇長公以為仙去不死。太公七十起於屠釣，牧野鷹揚正在百歲時。安知生甫晚遇不如此兩人耶！陸放翁九十餘，尚不忘北定中原。生甫更二十年，猶與放翁相望，晚年據鞍橫槊，詩篇當益壯，不但如放翁之行吟策杖，終老於蘭亭、禹廟間也。雲將年九十，亦吾老友也。書之於生甫詩後，把示雲將，開顏一笑。他時以躍馬食肉責報於蔡澤，恐不吾償也，則以雲將為征。
李梅公唱和初集序
盤根仙李，長庚新謫於人間；積慶璿源，張星舊駐於天上。媲茲嘉耦，嗣以徽音。思美人兮西方，降帝子兮北渚。陽律六，陰律六，吹鳳管以參差；前唱於，後唱喁，拊鸞歌而葉應。珊瑚筆格，緣沈之管交揮；玳瑁書簽，雲母之箋雙劈。花深網戶，每刻燭以分題；燕乳綺疏，或攤書而征事。芙蓉秋水，筆花與臉際爭妍；楊柳春山，煙黛並眉間俱嫵。東吳才子，金閨傳內史之篇；南國佳人，玉台寫令嫻之什。珠林琪樹，洵彤管之美譚；金柯玉枝，實天潢之盛事。丹樓煙熸，朱邸灰飛，交語而腸斷。白衣登車，則淚沾紅袖。猗與燕婉，孌彼鴻休。在禦之琴瑟依然，中庭之蘭玉滋長。雕軒文駟，驂玉馬以北朝；翟茀鞠衣，伴角巾而東下。水精簾幕，鎮日焚香；雲母丹黃，千年辟蠹。輪依桂樹，無復月孤；矢激蓮花，惟應天笑。豈若敬通見抵，但對孺人，子美漂流，長隨妻子；又況衡陽飛雁，空約刀環，蘭渚鯉魚，難傳錦字。望日歸於六詔，怨其雨於三春哉。伊余生稊之年，爰有齊牢之遇。絳雲東閣，綠窗署禁扁之新題；紅雨西泠，紫陌誦夭桃之麗句。勞勞尾，依依白頭。茗碗熏籠，雜居煙爨。縹囊緗帙，夾注米鹽。笑十指於懸錐，嗟滿頭之蓬葆。憐茲憔悴，睹此芳華。托副墨以歸詒，俾殺青而傳寫。願借光明於東璧，敢希顰蹙於西家。沈香小像，庶幾得染妙熏；刻玉芳名，抑亦附垂墨會云爾。
許夫人嘯雪庵詩序
歲聿雲暮，燈火蕭然。禪榻鬢絲，久斷遊仙之夢；木魚經卷，長為退院之僧。茂苑許夫人刻鏤苕華，問遺裙布，致詞老人，俾為其序。偶拈數韻，繼以長吟。窮冬而光風拂衣，沍寒而落華滿席。仙人失定，為雪池之歌聲；迦葉聞琴，依須彌而狂舞。聲塵或詔為禪刺，釵釧每漏於戒針。意蕊不飛，心華乍釋。徐挑燈而終卷，乃撫幾而長歎。孌彼淑姬，猗歟雕琯。以薛瑤啖香之質，挾謝韞詠絮之才。樹本迎風，華能燭夜。華宮寂歷，望青蓮兮，未來橘社迢遙，掩明榼而自媚。情文綺互，筆墨橫飛。留趙後之裙，當風欲舉；擁樊家之髻，顧燭自憐。固已令才子色飛、道人心死矣。及乎翟茀承恩，雕軒即路，擁東方之千騎，將南國之九雛。漳水東流，銅台高揭。洛妃乘霧，羨翠袖之英雄；妓女望陵，吊黃須於冥莫。邯鄲道上，炊熟黃粱；蘇門山頭，嶺聞清嘯。金人辭去，銅狄製成，靡不清淚如鉛、長歌當泣。秋蟲炎熱，朝槿榮華，齋素三時，琴心一曲。貂裘羽箭，歌出塞以望歸；霞帔星冠，裹厭禳之裝束。殆將攜煙景、淩絳河、吟太霞、諷晨啟。玉山曲宴，伴戴勝以長謠；小有靈音，彈雲敖而屬和。豈猶夫隴西贈答，但憶芳香；蜀女風流，徒吟溝水而已哉。嗟夫！長眉如雪，禿筆無華。文愧燕公，敢序昭容之集；才慚孝穆，誰定玉台之詞。以我道心，研茲仙趣，西池南嶽，或現幻身。童初易遷，尚行欲界，庶茲慧業，不閡塵勞。謹承彤管之詒，竊比瓊枝之報。
贈黃皆令序
絳雲樓新成，吾家河東邀皆令至止，硯匣筆床，清琴柔翰。挹西山之翠微，坐東山之畫障。丹鉛粉繪，篇什流傳，中吳閨闥，侈為盛事。南宗伯署中閑園數畝，老梅盤，柰子花如雪屋。烽煙旁午，訣別倉皇。皆令擬河梁之作，河東抒雲雨之章。分手前期，暫遊小別，迄今數年往矣。今年冬，余遊湖上，皆令僑寓秦樓，見其新詩，骨格老蒼，音節頓挫，雲山一角，落筆清遠，皆視昔有加，而其窮亦日甚。湖上之人，有目無睹。蠅鳴之詩，鴉塗之字，互相題拂，於皆令莫或過而問焉。衣帔綻裂，兒女啼號，積雪拒門，炊煙冷突，古人賦士不遇，女亦有焉。籲其悲矣！滄海橫流，劫灰蕩埽，留署古梅老柰，亦猶夫上林之盧橘、寢園之櫻桃，斬刈為樵薪矣。絳雲圖書萬軸，一夕煨燼，與西清東觀琅函玉軸，俱往矣。紅袖告行，紫台一去。過清風而留題，望江南而祖別。少陵墮曲江之淚，遺山續小娘之歌。世非無才女子，珠沉玉碎，踐戎馬而換牛羊，視皆令何如？皆令雖窮，清詞麗句，點染殘山剩水間，固未為不幸也。河東湖上詩，最是西泠寒食路，桃花得氣美人中。皆令苦相吟賞，今日西湖追憶，此語豈非窮塵往劫？河東患難，洗心懺除，月露香燈，禪版淨侶蕭然。皆令盍歸隱乎，當屬賦詩以招之。
本清朝作品在全世界都屬於
公有領域，因為作者逝世已經超過100年。