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卷四十
書
與惟新和尚書
頃者佛日漸冥，法幢欲倒，魔外放恣，教網凌夷。伏聞大和尚座下如來真子覺皇法將契三藏於一乘，半滿無二，會三宗於一鏡，性相交融，古人所謂四依之一，淨土親聞者也。然而韜光自晦，謙不居，棲江浦蕭閒之地，處鐘魚寥寂之鄉，明月一方，演法音於頑石；風幡未動，混伴侶於獵徒，斯豈法運之弘開有時，抑亦眾生之機緣未到歟？
竊惟今日妖邪熾盛，狂瞽交馳，皆以正法不明之故。而三宗之中，急宜提唱者，尤莫先於賢首。蓋自清涼、方山兩家之疏論已不免砧錐相向，而圭峰已後，弘演斯宗，作人天之眼目者寥寥乏人，台家各仞門庭，人以妄判，叛竊之談，互相矛盾。以故魔民盲子緣間乘隙，矯亂披猖，如使華嚴法界豁然中天，高山之旭日常明，帝網之寶珠偏照，善見得而眾疾俱消，末尼出而群生咸給，又何患狂焰之不除，慧燈之不續哉！當仁不讓，舍我其誰？說法為人，忍忘遺囑。蒙雖不敏，志切皈依，所以願隨大眾而頂戴，敢效諸天之啟請者也。
蒙焦芽敗種，誦帚鈍根，逾七殘年，矢心回向，少於《首楞》，薄有宿緣，管窺影掠，妄制《諮決》十篇。敬因友人張子石奉獻法座，伏惟大德，閔其狂愚，賜之筆削，俾得正其繆誤，知所適從。牛羊別方隅之眼，蚊蟲飽溟渤之流，多生積劫，何幸如之，是用齋心企踵翹勤待命。若夫順風立雪，頭面頂禮，咨請參扣，固非可一隅盡也。伏乞慈悲，幸賜攝受，幸甚不備。
與素華禪師
塵土餘生，深荷慈光加被，孟夏奉手書，感嘆無已。年來禍患，如影依形，劫火洞然，業風匝地，重煩佛力，冥感人天，護持瀕死阽危，心堇而獲免。古人有言：「王老師修行無力，為鬼神所窺。」三復斯語，良用自愧。彌天飛錫，仍歸舊隱，恨不能腰包戴笠撒手，因依湖水一方，近可聚首，插草聚沙，機緣有待，聖可比行。私心未愜，頃聞冰山乍泮，陽焰倏消，空花隕滅，難邀空果，此是四天韋將弘護大修行人不願清淨，佛國受此塵染。蒙雖無天眼，靜中頗能覷破。知其佛眼，人能自領受也。
去歲接席，曾談續燈一事，深荷許可。此非獨紫柏老人未了願，力實末法，一萬年中慧命所系。頃見濟雲兩家堅固斗諍，蠻觸交戰，首尾互啖，狂風邪焰長此，安窮所望？大德同體慈悲，爍世外金剛之眼，奮人間董狐之筆，定此公案，勒成一書，庶幾正眼重開，魔軍少息。昔者韓退之論修國史，有天刑人禍之恐，識者鄙之。況乎續禪燈，開末學恆沙，諸佛所共瞻仰？豈復為禍福，動搖死生，誘怵此書功德，比一切注經釋論功德，真算數譬喻所不能及。佛轉法輪波旬不喜知，沮壞此事者必多矣。願以師子無畏力自斷無為。所咻也，《首楞》蒙鈔，三易其稿，今秋輟筆，少有端緒，更加數年研究，補闕正訛，然後就正有道，為流通之計。向有緒言未竟者，則憨大師、性相達大師八識未了之義及交闢光師邪說本末，此三段公案略荷指授。誦帚鈍根，未能記憶，敢乞信筆疏通，伸寫疑義，俾學人得破聾導瞽，因指見月，幸甚幸甚。阿耨達多龍王宮中生出四大河水，廣利四大海，群生豈惜以筆尖餘潤作四河水，救度此焦芽敗穀耶？宗鏡刪訂，非鵝王擇乳，不能具此心眼俟。讎對畢，即當仍歸湖水，因白法老人便郵，附訊法座，軍持相望，敬候德音。
復郎中乾老
餐風味道，積有深懷。立雪吹燈，未遑依止。伏承慈誨，重荷記存，同體大悲，彌深鏤染。竊惟斯世正眼希微，法幢摧倒，今欲折伏魔外，必先昌明正法。孟子曰：「君子反經而已矣。」經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。闢諸用藥治病，先扶元氣。闢如發兵討賊，先固根本。今之為法者，不先昌明正法，徒欲以岐口沓舌，支柱盲禪，伐治之不克，又善淦味熏灼，借言和會，倒戈而從之，則亦末矣。台家一燈，實在法座，慈賢兩宗，同所欽挹。
今將重理涅鰲反缶，發明頂禪二師所未備。此法門調元之神丹，即末劫伐邪之上劑也。我如來常寂光中，悉知悉見，豈不如往昔？求使時心，在阿難如初日之照東壁乎？願我大德當仁不讓，奮筆而成之。時節因緣，誠哉不可失也。《法華》一經，玄義奧妙，苦於過詳；文句點定，苦於過略；學粗眼小，但別方隅，不有指南，誰為准的要解。以後眾說紛如，玄義不玄，盲人妄判，今當治定，盡為一門，務使百川必東，四河入海。不獨開權顯實，宣揚如來一大事因緣，抑亦智者大師開宗立教之正旨也。以台宗一家言之，亦有兩端：一者法華、雜華。金口演說，分河飲水，諍論煩興。此別彼圓，或攻或守；如蟲二口，共嚙一身；若鎧庵東湖之流，排擊他宗，情隨函矢。謂慈恩一宗，豈容崛起，四海永清之後，則固而比於妄矣。此山家室外之斗，所當寢息者也。慈光傳《止觀正脈》，疏《法華》大旨，何以斥為山外之祖？孤山與四明同學，心觀真妄，畢觀三諦異說，何以歿柚甚？翊ㄒ運拿韉蘢硬俑耆朧遙十諫雪謗，抗抑妙宗，何以抵死不相下？故當判其阡陌，別其涇渭，無俾亡羊長失，訟鹿不休，此山家室中之諍，所當平亭者也。人天眼目，法炬在茲。光教扶宗，伊誰之責？
《金剛經》言：「於此經典，受持誦讀，為人演說。」所云演說者，以口說，以舌說，以講解說，以筆墨說，以塵塵剎剎熾然而說，非但踞曲復病論師座、吮唇播舌而後謂之能演說也。伏祈興大願云，施大法雨，慨然命筆，以涅魑托始，而他經傳次第闡發。古稱四明中興，教觀陪位，九祖豈異人？任在大德荷擔而已矣。昔者佛轉法輪，必資啟請。如蒙鈍劣，不能比跡梵天，亦宜自後於夜義之傳唱乎。伏惟採擇法門幸甚，眾生幸甚。涅骶疏二函，點勘已畢，附歸記室。文字茫十四音議，仰承下問，蒙於音聲，文字茫然無所解，嗣當悉心詳考，少有弋獲，取次奉復。茲固未敢強所不知，草次臆對也。仰恃法乳之愛，率爾狂易，幸惟慈宥，不盡翹企。
答覺浪和尚
蒙以暮年窮子，皈向法門，自分多生，願力現世根器，惟有埽除戲論、綺語習氣，將世間語言文字宣揚正法，庶可俯除宿業，上報佛恩。讀《植聖草中》、《刻經著述》二篇，不覺歡喜贊嘆，踊躍起舞。每思紫柏大師，謂本朝單傳一宗，幾乎滅熄。傳燈未續，是出世一大負。
今世魔外交作，狂瞽橫行，宗師如林，付拂如葦。如公所云：較正五家宗派，判定一書。作錄以繼傳燈，作傳以續僧寶，使綱宗決定，眼目分明，一切僭竊裨販、無所忌憚之徒，如堅冰之入沸湯，不日消殞，則永明之教再見於斯世。諸佛正法眼藏不憂沈沒，無日月黑穴世界中矣。當今之世，非公其誰？當仁不讓，幸為努力。此中關系，直是一藕絲系須彌山，須透出金剛眼睛，猛利用事。是非邪正，陰陽黑白，如定爰書，如照業鏡。較景德、景碳洌其難百倍，其功亦百倍。若謂魔眷眾多，嬈亂可畏，不知諸佛慧命斷續所關定有密跡。力士執那羅延杵侍衛，有欲破壞者，自然頭破八分，碎如微塵。古人舍身為法，亦復何憂何疑懼哉？微誠積願，棖撥湧現，敢以弱毫尺蹄代骨墨皮紙，仰效梵天，殷勤啟請，異日當持鉛提素供，執簡之役於左右，如裴公美所云：不忘圭峰，法乳之恩也。
本師《夢游全集》，空隱師頃從嶺南寄到，即當較刻流通。承示大序，正是函蓋相合，法門中機，應感召良，非偶然也。勿冗奉復，語不倫次，唯座右諒之。
又答覺浪和尚
承示《續燈錄》，緣起凡例精詳楷當，確然為人天眼目，知妙吉祥，乘狻猊已將自口中出矣。近代紫柏海印之外有密藏開公，具金剛眼睛，能爍破四天下。聞其殘編斷墨，詳論禪、講二家諸方尚有遺留者，應一訪求，以資擇法之眼。又本朝宣德間，徑山有《增補續傳燈》一書，詳列大慧以後諸家宗派，此亦宗門要典、諸方未有談及者，亦應訪求。
若近日流通諸錄，朱紫不別，烏焉二寫，不獨嚴統之為訛繆，和尚秉大法矩然，大法燈首當於此處照破塵沙，劫中諸佛諸祖共當灌頂証明，應不惜師子全力也。憨大師《夢游集》仗靈隱棲壑二公，得窺全寶。而書生陳方侯於作字頃感動出家，是因緣尤為奇特，比與廣額屠兒，放下屠刀便云：「我是賢劫一佛。」有何異邪？因思屠兒多生用屠刀殺人，我輩多生用筆管殺人，我輩之筆管即屠兒之屠刀也。屠兒瞥眼能放下屠刀，我輩多生不能放下筆管？視彼嶺表，諸生豈不可笑可愧？又當知殺活一機，放拈不一，拈起時筆管即是屠刀，放下時屠刀亦成筆管。今欲流通大師全集，廣募眾緣，仰求老和尚拈起筆管，即以屠刀而為說法，使現在世間屠兒、書生不改各人面孔，人人作賢劫一佛，不亦快乎？扇頭佳什，次韻奉和，落句有「燕石題評」一語，亦是老書生把屠刀也。老和尚得無以切泥鈍置之乎？揮汗崖疲放筆一笑。
寄內衡法師書
恭聞大德繼紹新兩公之後，樹法幢於武林，慈恩一宇，遂如驪珠獨耀，桂輪孤朗，益希風望塵，為日已久。頃過湖上，方擬摳衣咨請，而侍者已先期渡江。遙望法筵，如在天外，謹遣一介，焚香再拜，通姓名於左右，且少有啟請焉。益以西垂之歲，歸心法門，既不能勤修六度，又不能了悟一心，多生結習在聲名文句中，只好借此一路回向真乘，庶幾就路還家，不斷佛種。
竊念爾許時世魔強法弱，宗熾教微。台、賢、慈恩三家，不絕如線。而時師之明教者又往往崇今薄古，沿流失源，如清涼所謂勝負氣高，是非情厚，上古妙義用而不言，先賢小疵，廣申破斥者，昧昧思之，竊心恫焉。良不自揆，思以凡心淺智討論經論之異同，和會宗門之鬥諍，庶幾使諸聖玄旨如日中天，大師微言不墜於地。而根器暗劣，學問單疏，屈步失足，水母無眼，如然螢火，以照須彌；如持牛毛，以蘸海水；心誠知其非任，然終不能以但已也。且如《金剛》一經，慈氏以補處菩薩著頌，無著、天親以地上地前菩薩造論，圭峰纂疏科文則依天親釋義，兼採無著，不獨稟承青龍大雲諸古師，實佛佛相承之宗旨也。今欲一切抹殺，各豎新義，不但無著牽羊，且使慈氏退舍，可乎？不可乎？又如《首楞》一經，長水遠溯玄贊，近師宗鏡，旁魄搜羅，實百代心匠之祖。今人沈溺晚近，互相師習，不曰會解云何，則曰正脈云何。談及古人，師承宗旨，便如理會科鬥時事，晉之籍談，數典忘祖，君子譏之，而況於佛典乎？蒙於二經疏解，僭有鈔略。《般若》則以偈論為大宗，《首楞》則以長水為綱要。自茲以往，諸宗異說，皆為制浞眥艸仍}，撮其要領。辛勤數年，略具草稿，擔囊負笈，願就正於有道，而惜其不相值也。惟識因明老願研求，如入暗室，不見手掌。承聞合響之後，更有述義，舊疏新章，咸歸智鏡，請以暇日，刳心誦習，終當重趼，布發而請諮決也。瑜伽師地論實為惟識之宗，天親撮其要義，造惟識三十頌。
今驟閱瑜伽，文海浩汗，不知天親所撮以造頌者，何處標文，何處約義？又古來判教，大率以瑜伽屬相宗，中論屬性宗，相先性後，似有淺深差別。今考《瑜伽論釋》曰：「龍猛採集大乘無相空教造中論等，由是眾生復著空見。無著菩薩証法，光定事大慈尊，請說此論，理無不窮，事無不盡」云云。則又似中論先而瑜伽後。相未必淺，性未必深也。此皆承學所未了，更有疑義數則，具如別楮望於紙尾，一一批示。如來說法度人，不擇聾盲喑啞，定不以為狂為瞽而置記不答也。湖上尚有旬日淹留，翹勤頂禮，佇俟來教，馮楮可勝瞻仰。
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