Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 有學集 / 有學集__juan_33.txt
卷四十九
題跋
題邵得魯迷途集
邵得魯以不早發械係，僇辱瀕死者數矣。其詩清和婉麗，怨而不怒，可以觀，可以興矣。得魯家世皈依雲棲，精研《內典》，今且以佛法相商。優波離為佛發，作五百童子頭師，從佛出家，得阿羅漢果。孫陀羅難陀不肯剃髮，握拳語者，汝何敢持刀臨閻浮王頂，阿難抱持強為剃髮，亦得阿羅漢果。得魯即不發，未便如阿難陀，取次作轉輪，聖王何以護惜數莖發如此鄭重？彼狺狺發，刀鋸相加，安知非多生善知識，順則為優波離之於五百釋子，逆則如阿難之於難陀，而谘歎慨歎，迄於今似未能釋然者耶？我輩多生流浪，如演若達多，晨朝引鏡，失頭狂走，頭之不知，發於何有。畢竟此數莖發，與未，此二相俱不可得。當知演若，昔日失頭，頭未曾失。得魯今日發，發未曾，晨朝引鏡時，試思吾言，當為啞然一笑也。
讀宋玉叔文集題辭
豫章王於一文士之不苟譽人者也，來告我曰：「玉叔不獨詩擅場也，其文章卓然名家。惟夫子有以表之，俾後學有職誌焉。」余聞之喟然歎息。余之從事於斯文，少自省改者有四：弱冠時，熟爛空同，弇州諸集，至能暗數行墨，先君子命曰此毗陵。唐應德所云三歲孩作老人形耳。長而讀歸熙甫之文，謂有一二妄庸人為之巨子，而練川二三長者流傳熙甫之緒言，先君子之言益信，一也。少奉弇州《藝苑卮言》如金科玉條，及觀其晚年論定，悔其多誤後人，思隨事改正，而其讚熙甫，則曰「千載有公繼韓歐陽」。余豈異趨，久而自傷，蓋弇州之追悔俗學深矣，二也。午未間，客從臨川來，湯若士寄聲相勉曰：「本朝文自空同已降，皆文之輿台也。古文自有真，且從宋金華著眼，自是而指歸大定，三也。毗陵初學《史》、《漢》為文，遇晉江王道思，痛言文章利病，始幡然改轍。閩人洪朝選撰《晉江行狀》，區別其源流甚晰。而弘正之後，好奇者旁歸於羅景明，吳人蔡羽《與王濟之書》極論其側出非古，由是而益知古學之流傳，確有自來，四也。余之於此道，不敢自認為良醫，而審方診病，可謂之三折肱矣。要而言之，昔學之病，病於狂；今學之病，病於瞽。獻吉之戒不讀唐後書也，仲默之謂文法亡於韓愈也，於鱗之謂唐無五言古詩也，滅裂經術，偭背古學，而橫騖其才力，以為前無古人。此如病狂之人，強陽僨驕，心易而狂走耳。今之人傳染其病，而不知病症之所從來，如群瞽之拍肩而行於塗，街衢溝瀆，惟人指引，不然則捫籥以為日也，執箕以為象也。並與其狂病而無之，則謂之瞽人而已矣。玉叔之文，骨力秀拔，意匠深遠，標章命意，迢然以古人為師，蓋其道心文府，本之天授，俗學之熏染，無自而滓其筆端也。吾是以讀之而喜，雖然群瞽冥行，無目諍日，慮玉叔出而空其群也，必將群噪吾言，吾是以滋懼其說在吾之雹論也，亦蘄乎玉叔之自信而已矣。樊宗師之為文，艱澀不可句讀，而韓子銘之，曰：「惟古於文，必己出。降而不能，乃剽賊。」尹師魯縱橫論難，極談兵事利害，而歐陽子稱其文簡而有體。
歸熙甫嘗語其門人：「韓子言『惟陳言之務去』，何以謂之陳言？」門人雜然以對。熙甫曰：「皆非也。惟不切者為陳言耳。」玉叔以古人為師，究極文章之體要，雖世所稱高文巨筆，尤將持擇洮汰，以為剽賊為陳言。況夫目論耳食，嚼飯喂人者，奚足置齒頰間乎？玉叔攜其文過余，摳衣避席，引古人「後世誰定吾文」之語誘之使言，余故敢自仞為識道之老馬，略舉生平所知者以告之，亦於一所更端請益而未能更仆者也。玉叔年力壯盛，通懷虛己，富有日新，殆不知其所至幸深，以吾言自信，余雖耄老，尚能憑軾以俟之。
顧與治遺稿題辭
予初識與治，見其威儀庠序，筆墨妍雅，喜王國之多士，而華玉英玉之有後也。莆田宋比玉客死吳門，歸葬於閩，家貧無子，詩草散佚。與治裹糧走三千里，漬酒墓門，收拾遺草，請予勒石表其墓。金陵亂後，與治與剩和尚生死周旋，白刃交頸，人鬼呼吸，無變色，無悔詞，予以此心重與治，片言定交，輕死重氣，雖古俠烈士，無以過也。晚年屢遭坎陷，困於蒺藜，卒無子，窮老以死。施愚山學憲經紀其喪，又屬其友方爾止、沈子遷網羅放失舊稿，手自排纂為集，刻而傳之。嗟乎！
與治以老書生蓋棺，瓦燈敗幃，委縗無後。愚山惠顧《風》、《雅》，噓枯而然死若此其汲汲也。愚山之於與治，猶與治之於比玉，尹班之永夕，范張之下泉，氣類相感，可以征天道焉。風塵澒洞，士生其時，蒙頭過身而已。孤生黨軍，持而抗服，匿讀與治詩，九原尤有生氣存。與治之詩，所以存與治也。知愚山存與治之義士之自立，而悲於無徒與？夫慕義而懼於湮沒者，可以慨然而興起矣。
書趙太史魯遊稿後
崇禎戊寅九月，余蒙恩湔袚南歸，恭詣闕里，謁先聖林廟，賦詩一百韻，敘次其梗概。越二十有一年己亥，錫山趙月潭太史渡淮泗，抵東兗肅謁林廟，禮成而言歸，作記一篇，賦詩數十章。自謂如太史公適魯，登聖人之堂，見俎豆禮器，喟然而歎，心向往之，彳氐徊留之不能去。涉末流，處亂世，居今晞古，慨然慕西京元封之盛事。今太史尤古太史也，余讀而心重之。當余謁闕里時，天步未夷，四郊多壘，篋中攜茶陵李文正公《東祀錄》，想見弘正間盛世，元臣銜命，祗事肅雍，至止之彝典，俯仰江河，唏噓嘅慕，所著詩蓋三致意焉。
今讀太史《魯遊錄》，天地改易，衣冠參錯，墓門之荊棘未辟，城上之弦誦猶在，以石渠載筆之遺臣，偕一二周餘夏肄，拱立端拜於榛蕪灌莽之餘，視余展謁時，已邈然如上古七十二君封云禪亭之時世，循覽徹簡，相向飲泣，不知清淚之漬紙也。太史肅拜壇墀，瞻仰圖像，追思先皇帝視學釋奠，周行兩廡，親諭儒臣，當尊崇有宋周邵程朱張六子，表章正學，聖謨洋洋，謦咳在耳，而孔氏後人，不能復問諸掌故，為之沾襟掩袂。已而訪問闕里，諸志錄殘缺失次，以謂當及時修葺，彰明先聖典錄，以立千萬世瞻儀之楷則。此則余之所夙昔寤歎，夢寐不忘者也。居嘗謂今世憲章二祖，三教鼎立，釋氏琅函珠林，憲有三藏道流，若漢天師世家譜牒，歷然可觀，獨吾先聖一門，紀載闕如。昔人撰錄若《祖庭廣記》、《宋家雜記》、《孔子世家譜》諸書，今之儒者有曾考覽者乎？《闕里譜係》，宋元豐孔子四十六代孫知洪州軍宗翰所編也。《孔子續錄》，元延祐五十一代孫元祚所編也。《孔聖圖譜》三卷一《圖譜》，二《年譜》，三《編年》，元大德五十三代孫津所刻也。此皆孔氏遺書藏弆奎閣者，今之後人有能舉其名籍者乎？明朝金華宋文憲公著《孔子生卒考》一篇，辨正彼此疑互，吾夫子降精夢奠端門，受書之時日，儒者已付之威音，往劫不能委知，而況其他乎？
從祀之典昉於漢文翁石室圖像，唐處州刺史李繁新作孔子廟，命工改為顏回至子夏十人像，其餘六十二子及後大儒公羊高、左丘明、孟軻、荀況、伏、毛、韓、董、高堂、楊雄、鄭玄等數十人，皆圖之壁，韓文公詳記其事。歷代崇重祀典，黜陟進退，凜於秋霜，而余尤有不能無議者：有元之許衡，以仕元議輟，宜也。若江漢之趙復、資中之黃澤、臨川之吳澄，有功聖門，無玷仕籍者，不當補祀乎？朱子之學，一傳為何基、王柏，再傳為金履祥、許謙，又傳為明朝宋文憲濂、王忠文褘，文憲又傳為方正學孝孺。文憲忠文以文學佐高皇帝黼黻，開天鴻業開三百年，斯文之脈，此可以無祀乎？方正學為朱子之世，適宗子九死殉國，開三百年節義之脈，此可以無祀乎？以儒林言之，新安之趙汸、汪克寬，一則承資中之絕學，一則闡紫陽之遺文，其有功聖門一也。以道學言之，三原王端毅恕其學力，豈下於薛文清、石渠意見，發揮經學，河汾《讀書錄》之季孟也，是三君子者，其可以無祀乎？
太史晞聖，考文逖，稽遐覽志則韙矣。日尤在天，文未墜地，明君聖王，必將有祀太牢，坐講堂，如炎漢之高光者。執此以往，後死者之得與斯文也，其在斯乎？其在斯乎？杜牧有言：「自古稱夫子之德莫如孟子，稱夫子之尊莫如韓吏部。」余深望於太史，故謹書其後以俟焉。
題杜蒼略自評詩文
不見蒼略於今五年，遇阨而氣益昌，家貧而學益富，才老心易，趾高視下，宜其所著撰宏肆奡兀，富有日新，一至於此也。蒼略不以余為老耄，過而問道於瞽，請為疏瀹其脈理，而抉擿其指要，則余固不能也。
豈惟余哉！雖古之人亦有所不能。夫詩文之道萌折於人心，蟄啟於世運，而茁長於學問，三者相值，如燈之有炷有油有火而焰發焉。今將欲剔其炷、撥其油、吹其火而推尋其何者為光，豈理也哉？方其標舉，興會經營，將迎新吾，故吾剝換於行間，心神識神，湧現於句裏，如蛻斯易，如蛾斯術，心了矣而口或茫然，手了矣而心尤介爾。於此之時，而欲鏤塵畫影，尋行而數墨，非愚則誣也。柳子之讀《毛穎傳》也，曰：「譬如追龍蛇，搏虎豹，欲與之角而力有不暇。」蒼略之詩文，赴壑之龍蛇也，當道之虎豹也。顧欲為之詆訶利病，捃摭失得，蹈龍蛇之頭而履虎豹之尾，此則柳子之所不暇，而余能暇之乎？少陵之詩曰：「文章千古事，得失寸心知。」蒼略之於詩文，既已自為評定，則所謂千古寸心者，蒼略蓋自知之矣。若其靈心浚發，神者告之，忽然而睡，渙然而興，蒼略固不能自知也，而余顧能知之也耶？
題武林兩關碑記
神廟庚戌之後，族子用章水部司榷南關，舟船上下，頌聲殷殷然也。越四十有四載，用章之孫福先復起甲第，司榷北關，計口食俸，洗手奉公，蠲除瑣科，爬搔敝蠹，征輸鱗次，行旅烏集，帆檣廛舍，輿誦周浹。及瓜之日，薦紳懷鉛，素童髦臥，轅轍相與。谘嗟涕淚，伐石誦美，訪求用章遺愛之碑樹北關者，磨洗摩榻，合為一帙。
自昔甘棠之封殖，興思剪伐；峴首之沉碑，致歎陵谷，未有豐碑齊豎，綽楔交矗，祖武孫謀，項背相望如今日者。班固有言：「士服舊德之名氏，工用高曾之規矩。」蓋百年以來，龐豐熙洽，羔羊素絲之風操兆於一門，非獨閥閱之美談，箕裘之盛事也。昔我先王有國吳越，當五代濁亂之季，生全十四州之蒼赤，仰父俯子，昌大繁庶。
今用章祖孫司榷臨安，實惟我先王故土遺民，是用保乂。還鄉之歌曰：「斗牛無孛人無欺，將無榆。」故國先王之精神盻蚃式憑在茲，有徼福假靈焉者乎？用章之尊人侍御公建五王祠廟，尊祖合族大書表忠碑文，刻於球門之上，漆書煌煌，昭垂金石，作忠教孝，其用意良遠。
今日之舉，先河後海，咸歸美於侍御，猗歟休哉！昔者表忠觀成，蘇文忠公有詩送守祠之孫曰：「墮淚行看會祠下，姓名終擬附碑陰。」我先王之遺愛餘休，茲久勿替如此。今日者，南北兩關考貞瑉而鐫樂石，金銀之管，琬琰之錄炳烺，於滄桑變易，劫火洞然之後，德澤之在人心，與天壤俱敝可知已矣。《詩》不云乎：「無念爾祖，聿修厥德。」鄒長倩之勉公孫次卿，以謂針紀緵襚，積而有成，此修之之道也，德福之基也。基厚矣，墉則在子，福先念之哉！余宗老也，不可以不誌，於是乎書。
題王文肅公南宮墨卷
故少保太原王文肅公以嘉靖壬戌首舉會試，試卷流布華夏，經生學子家戶誦習。而南宮故牘，鎖院手書者，兵燹隳突，尚在人間，公之孫奉常時敏購得之，捧持以示謙益。
謙益竊惟明國家久道化成，重熙累洽，莫盛於世宗肅皇帝、神廟顯皇帝。公登科在嘉靖，入相在萬曆，歷事三朝，身在台階斗柄之地，長養五十餘年，和平盛大之福，訏謨典冊，炳蔚廊廟，人皆能知之，其奮跡場屋，致身館閣，實以是卷為先資。當此之時，風簷燒燭，筆騰墨飛，五星明聚，百神下觀，不知光怪驚爆，當復何狀？迨乎得君當國，天人和同，人主深拱而薄海向風，諷議雍頌而四夷解辮，蓋其光明俊偉、龐鴻深厚之氣象，固已著見於蠶書蠹紙文句點畫之間。考其世，知其人，有不徬徨嗟谘、俯仰流涕者乎？奉常少侍文肅，曾睹此卷，謂出嚴文靖家，亂後乃得之，不知何人。
嗚呼！異哉！有唐之季，讚鄭公之遺笏，記衛公之故物，承平久長，寤歎斯作。居今之世，獲見斯筆，其隱心動色，又如何也？周陳大訓，魯歸寶玉，天之所與，有物來相。謙益敢謹書其事以示觀者，其將以為西清東觀。遺文未墜，而慨然有遐思焉，斯亦文肅之志也。
題吉州施氏先世遺冊
喪亂之後，國家寶書玉牒與故家縹囊緗帙，靡不蕩為煨燼，踐為泥塵。獨吉州施氏，累世圖像遺文散失，十有三載，裔孫偉長一旦得之僧舍，豈非施氏風流弘長，先人靈爽憑依，不與劫灰俱泯？抑亦偉長抑塞磊落，龍蛇起陸，天實護持以畀之與吾家？自漢南納土彭城，尚主得復王封，六世後渡江居海虞者，彭城之宗子，於禮實為大宗，居於他國，越在草莽。開天之日，鐵券進御，不獲與守祧之裔共睹天顏，宗老言之，皆為隕涕。乙未歲，偉長遊臨海，謁先廟，拜武肅忠懿文僖畫像，獲觀鐵券及周成王饗彭祖三事鼎，鼎足篆「東澗」二字，以周公卜宅時乃卜澗水東，水西，故有此款識也。
謙益老耄昏庸，不克糞除先人之光烈，尚將策杖渡江，灑掃墓祠，拂拭宗器，以無忘忠孝刻文，乃字號東澗遺老，所以誌也。偉長曰：「公方深惟周鼎，而吾家復還魯弓，公侯之後，必復其始，其有占兆邪？」乃再拜稽首，敬書此卷之末。
題王周臣文稿
周臣示余新文數首，筆勢俯仰精強之氣猶在眉睫。間讀不盲道人說，為慨歎久之。余往作二盲說，贈錫山華仲通，謂春秋之世，舉世皆盲人，獨師曠與左丘明兩人，四目瞭然在宇宙間。周臣以十年未字之女抱五世相韓之恥，窮愁結嗇，發病於目。余以為居今之世，盡皆蒙瞍拍肩，獨周臣一人目光如炬耳。韓退之歎張文昌盲於目不盲於心，厥得文昌雙目再明，人謂文人之文，能筆補造化。如此今周臣坐臥一室，有比丘穿針之歎，吾輩袖退之兩手，不能伸筆援救，居然為造化所聊蕭，良可自愧也。元遺山有句云：「無窮白日青天在，定有先生引鏡年。」請以斯言為周臣左券。
書吳江周氏家譜後
余少壯取友於吳江，得周子安期及從弟季侯，皆圭璋特達君子雄駿人也。
季侯與余偕舉於鄉，已而取科第，歷雄職，臿牙拊頰，忤榼考死，易名賜祠，蔚為名臣。安期宛晚，不能取一第，與余交益親，因得見其二弟安石、安仁，所謂瑤環瑜珥，稱其家兒者也。余每過吳江，泊舟垂虹亭下，安期墊巾扌義衣，信步追躡，若與長年要約，或舟未艤映望亭畔，招手叫呼，舟人歡笑，知為安期也。安期歿後，間復過垂虹，追憶安期步屟登舟，足跡猶可指數，招邀笑語，咳吐宛然，輒潸然泣下，不忍久泊而去。
衰年念故，輒作數日惡，以是故於安石兄弟，亦不促數相聞。今年征求內典，書尺往復，安石以修葺家譜示余，使為其序。余惟周氏南渡，世家恭肅，為盛世名卿，遠有代序，忠毅趾美，相繼廟食，炳著琬琰，固無俟於余言。恭肅之諸孫有叔宗、季華兩征君者，外服儒風，內鋋梵行，執侍巾瓶於紫柏大師，為白衣弟子，而其母薛太君精修安養，端坐往生。於是周氏一門，承紫柏之付囑，熏化母之教觀，莫不持木義，奉檀度，旁行插架，漉囊倚戶，吳中高門甲第，蘭颻相望，未有是也。季侯解八識規矩，潛噓慈恩之一燈，安期定徑山祖位，默護曹溪之一葉，支拄末法，金湯儼然。安石輯古今禪門文字，州次部居，不下數百卷，珠林寶藏，於斯為盛。當世文人，詞客著書，滿家相與，搜蟲魚矜篆刻者，亦未有是也。惡濁昏迷，殘劫腥穢，閻浮提臭，氣上直光音天四十萬里，如周氏者斯可謂栴檀之林、香積之國也。
昔者，顏侍郎作《家訓》，建立《歸心》一篇，以告戒其子姓。然則廣之推之，意其不欲以七葉之漢貂、六闕之唐尹，誇詡周氏之譜牒也，可知已矣。余老歸空門，將與安石為梵侶，知其有異乎世之君子也，於是乎書。
書南城徐府君行實後
昔北齊劉獻子有言：「百行殊途，準之四科，德行為首。」若能入孝出弟，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能，雖復博聞強識，不過為土龍乞雨，眩惑將來，於立身之道何益乎？
南城徐銓部仲芳敘次其尊府君行實，少服牛行賈，以紓其親長；束修鏃礪，以立其身；晚教忠訓廉，以成其子。今之士大夫牆高基下，蠟言梔貌，為土龍致雨者，視府君何如也？府君有勇知兵，馬上舞雙刀如輪，昏黑中能挾彈取物，其平居俯躬摳衣，齗齗如也。甲申後，舊京改元，歲時家祭，稱崇禎年如故。嗟乎！稱弘光猶不忍，況忍改王氏臘耶？《記》曰：「戰陣無勇，非孝也。」傳曰：「死而無義，不登於明堂。」府君之為，勇與義兼之，節以一惠，宜諡之曰孝子。謹書其後以信獻子之說。
戲題徐仲光藏山稿後
今世達官貴人，例有文集行世，諸為序述者，詩漢魏迄李杜，文左馬迄韓柳，兼工媲美，窮神極化。吾將踵為讚頌，羅無量百千萬億口為吾口，斂無量百千萬億手為吾手，聚無量百千萬億紙墨為吾紙墨，曾不足博其一顧，曰：「吾詩筆固如是也。」少不愜順，則慍詈隨之。吾是以聞命，飲冰搜腸，掐腎驚爆竟日夕。嗚呼！何其苦也。
今吾讀徐仲光之文，信手翻閱，移日終卷，忽然而睡，煥然而興，欣欣然氣浸淫滿大宅，何仲光之能移吾心也？仲光之文，本天咫，搜神逵，紀物變，極情偽。其雅且正者，如金石，如箴頌；其變者，如小說傳奇；其喜者，如嘲戲；其怒者，如罵鬼；其哀者，如泣如訴；其詭譎者，如夢如幻。筆墨畦徑，去時俗遠甚。吾將為次序讚述，如上所云，仲光未必喜；即不如上所云，仲光未必恚。蓋仲光之蘄得余言也不苟，而余之為仲光言也稱心出之而無所鯁避。信仲光之能移吾心也。仲光貽書屬余評定其文，自比李翱、張籍，而以昌黎目吾。仲光等夷翱、籍，斯可矣。余之視昌黎，猶天之不可階升也。仲光於是乎失辭矣。李肇言元和已後，文筆學奇詭於韓愈，學苦澀於樊宗師。昌黎稱紹述之文，以為至於斯極。昌黎之於樊也，耦乎云爾。張籍曰：「後之學者，號為韓張。」李翱曰：「兄為汴州，始得見交。」昌黎之於李張也，儕乎云爾。吾觀翱與陸倕書，謂李觀雖不永年，亦不甚遠於揚雄。又曰：孟軻既歿，亦不見有過於愈者。習之之有道，而文通懷樂善，蓋亦百世之師也。
今之君子執子瞻汗流走僵之言，下視籍湜殆循箕鬥之虛名，而未既其實，與侏儒問天於長人，以為庶其近天也。彼長人者自詡為近天，則更為侏儒所笑。余傾倒於仲光至矣。懼二人者之更相笑也，戲書其後，以交勉焉。
讀歸玄恭看花二記
余嘗謂《西京雜記》載上林令虞淵《花木簿》，排列各目，使人觀烏椑木弱枝棗輟，興盧橘蒲桃之感，不復點綴片語，若歐陽公《牡丹志》，小小譜錄發揮出如許議論，古人為文或繁或簡，皆非苟然而作。陸士衡曰：「故無取乎冗長，此所謂伐柯之則也。不然，則甲乙帳簿耳，何以文為？玄恭今歲飽看牡丹菊花，紀其遊最詳，屬余評定。歲莫逼塞，卒卒未遑點筆，姑書此以復之。然玄恭看牡丹詩云：「亂離時逐繁華事，貧賤人看富貴花。」此二句可括紀遊數十紙矣。
書廣宋遺民錄後
元人吳立夫讀龔聖予撰文履善、陸君實二傳，輯祥興以後忠臣志士遺事，作《桑海餘錄》，有序而無其書。明朝程學士克勤，取立夫之意，撰《宋遺民錄》，謝皋羽已下凡十有一人，余惜其僅止於斯，欲增而廣之，為《續桑海餘錄》，亦有序而無書。
淮海李小有更陸沉之禍，自以先世相韓，輯《廣遺民錄》以見誌，取清江谷音、桐江月泉吟社以益克勤所未備。其所采於逸民史，其間錄者殊多謬誤，以王原吉為宋人，張孟謙與謝唐同時，令人掩口失笑。近世著書，多目學耳食之流，
春駁雜出，是其通病。惜乎！小有輟簡時，不獲與余面訂其闕失也。小有歿，以其稿屬王於一，於一轉以屬毛子晉，而二子亦奄逝矣。余問之子晉諸郎，止得目錄一帙，後有君子能補亡刊正，厘為全書，則小有猶不死也。撰序者李叔則氏謂宋之存亡為中國之存亡，深得文中子元經陳亡具五國之義，余為之泣下沾襟。其文感慨曲折，則立夫《桑海錄序》及黃晉卿《陸君實傳後序》可以方駕千古，非時人所能辦也。
小有字長科，故相國李文定公之孫。叔則名楷，秦之朝邑人。逝者如斯，長夜未旦，尚論遺民者，殆又將以二君為眉目。嗚呼！尚忍言哉。【題施秀才卷】嗚呼！此吾吳郡二十年中事也。有是，太守廉辦得民，輯瑞告行，黃童白叟，如免父母。有是，諸生舉幡詣闕，為州人借寇橫被策蹇，不醵邑室一錢。有是，孝廉跡不入公府，蘊義生風，臿樹齒牙，鏃礪流俗，豈非中吳之盛舉，郡志之美談乎！城闕天沮宮闕，幽絕匹夫庶士，靡因靡資，投匭呼天朝上夕，可惟先帝綜核吏治，周悉民隱，神心睿慮，經緯萬方，深仁厚澤，庶可以想見萬一。《詩》云於戲！前王不忘，可不念哉！
題錢礎日哀言
或有問於余曰：禮有之「至哀無文」。又曰：「斬衰之喪，唯而不對。」礎日之喪其親也，而為文以告哀禮歟！曰：禮也。
今夫斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；此哀之發於聲音者也。夫鳥獸之喪其群也，越月逾時，翔回焉，鳴號焉。至於燕雀，尤有啁噍之頃，皆聲音之屬也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，哭踴無數，惻怛痛疾，志懣氣盛，而託之於文，以發動其觸地壞牆、痛毒憑塞之極哀。稱情而生文，先王之所不禁也。顏之推曰：「《孝經》曰：哭不偯，謂哭有輕重，質文之聲也。」禮以哭有言者為號，則哭亦有辭也。江南喪哭時有哀訴之言，《蒼頡篇》有倄字，訓詁云：「痛而呼也。」礎日之告哀，是亦哭辭痛呼之類也。禮緣人情，何為而不可？或曰：然則彼都人士相與摛詞點筆，以相其哀，亦禮歟？曰：鄰有喪，不相舂。古之有喪者，三日不吊則絕之王修；以社日哀母，鄰里為之罷社。
今為礎日之友者纏綿惻愴，各相其哀，以比於鄰舂罷社之義，亦猶行古之道也。或者拱而起曰：善哉！吾未聞此言，信子遊氏之儒也。以禮許人，吾不敢以汰哉目子矣。
題南谿雜記
袁小修嘗云：「文人之文，高文典則，莊重矜嚴，不若瑣言長語，取次點墨，無意為文，而神情興會多所標舉。若歐公之《歸田錄》、東坡之《志》、林放翁之《入蜀記》，皆天下之真文也。」老懶廢學，畏讀冗長文字。近遊白門，見寒鐵道人《南谿雜記》，益思小修之言為有味也。道人之詩與記雜出古人之妙理，作者之文心，尺幅之間層累映望，如諸天宮殿，影見於琉璃地上，行者殆不敢舉足久之，而後知為地也。詠懷金陵古跡及和皋羽隆吉詩，零星點綴，皆有深寄苦愛。洪覺範、陸放翁，目為南谿二友，其言曰：「石門，文中之佛也。放翁，文中之仙也。」余為通其意曰：石門《謁梁公》、《魯公廟》、《李畫像》諸詩，佛子之忠義，鬱盤揚眉努目，現火頭金剛形相者也。放翁《巢車》、《望塵》、《家祭》、《囑子》諸詩，仙人之飛揚跋扈，奮椎飛劍，負青城老將毛羽者也。道人灰心入道，古井不波，學仙學佛，何獨取乎二友？記言谿之東陂，鍾山峰影，如蓮華倒垂；夕陽曉月，有氣熊熊。然二友之文章，光怪發作，化為靈風怪雨，恍忽遁去，子可不慎備乎？道人不答，反手長嘯，目直上視，仰睇雲漢者久之。
題華州郭氏五馬榮歸集
孝宗敬皇帝之朝，運會雍熙，明良喜起。宗臣元老，錯列朝著。於時，一命之士襏濯休明，人懷緇衣之好，家厲素絲之節，譬諸春陽麗日，一草一木，靡不舞和風而含元氣。猗歟盛哉！華州郭公由鄉舉三任方州，廉辦著聞，引年致仕，時人作為詩文以榮其歸，其詞頌而不謟，質而不俚，渢渢乎盛世之音也。嗟乎！君子壯而出仕，仕而得歸，歸而老，老而死，此亦民生之常，無足道者。由今觀之，則相與驚怪錯愕，以為吉祥善事，甚難希有。陸大夫之燕喜，疏太傅之祖送，西京東都，朝野歡娛，豈得於吾身親見之哉？郭氏此卷放失已久，亂後得之敗屋壞垣中，裔孫總戎光復屬余書其後。總戎今年六十有九，據鞍上馬，矍鑠哉！是翁汾陽異姓之後，郭有人焉。天其畀以斯卷為何比千之賜策乎，是可書而券也。
本清朝作品在全世界都屬於
公有領域，因為作者逝世已經超過100年。