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卷一
傳名不繫爵位
何元朗《叢說》云：“文衡山在翰林，大為姚明山、楊方城所窘，時昌言於眾曰：‘我衙門不是畫院，乃容畫匠處此？’惟黃泰泉、馬西元、陳石亭與相得，酬唱甚歡。二人只會做狀元，更無餘物。衡山數公，長在天地間，今世豈更有道著姚淶、楊維聰者耶？”□□□□□《詩小傳》云：“王履吉少與其兄履約同學於蔡羽先生，八試鎖院不售，以年資貢入太學。履約舉進士，以都御史撫治鄖陽，而履吉已前死。死後數十年，履吉名滿天下，而人之猶知有履約者，以有履吉為之弟也。”文文肅公《吳中先賢小記》云：“有陳道復先生者，以布衣有文行名。其大父某公官中丞，赫然貴重矣，至於今，天下故不知陳中丞，而惟知白陽山人也。”然則人之傳不傳，其不繫乎爵位，固有斷然者。由三公之言觀之，百世而下可以興起矣。
生瑜生亮
“既生瑜，何生亮”二語，出《三國演義》，實正史所無也。而王阮亭《古詩選凡例》尤悔庵《滄浪亭》《詩序》並襲用之。以二公之博雅且猶不免此誤，今之臨文者，可不慎歟？
床床非雨聲
杜詩“床床屋漏無乾處”。“床床”二字，自來無注，而後人用者多作雨聲。余意床床句，自是跟上兩句說；言床上布衾，兒既踏裂，而屋內所設之床，無不漏濕，豈能安眠到曉乎？作如此解，六句方一串。“床床”猶言村曰“村村”，家曰“家家”，不作雨聲。後見曾茶山《七月大雨三日》詩，頜聯云：“不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸聲。”以“岸岸”對“床床”，且下一濕字，此亦足以徵吾之說矣。
自號愧林
瞿稼軒先生嘗集古今大儒法言可為正心修身之裨益者，彙成十卷，題曰《愧林漫錄》。“愧林”云者，公之自號，蓋取內典“慚愧林”之義也。其自敘識歲月為
崇禎丙子
仲秋。越十五年而公留守桂林，以身死國。“愧”與“桂”同音，自號實為之讖，亦奇矣哉！
清和月
沈宗伯《說詩語》云：“張平子《歸田賦》云：‘仲春令月，時和氣清，原隰鬱茂，百草滋榮。’明指二月。靈運詩‘首夏猶清和’，言時序四月，猶餘二月景象，故下云‘芳草亦未歇’也。自後人誤讀謝詩，有‘四月清和雨乍晴’之句，相沿到今，賢者不免矣。”余初亦是其說，迨後考之，卻未盡然。何遜詩云：“麥氣始清和。”謝朓詩云：“麥候始清和。”又云：“四月實清和。”江總詩云：“清和孟夏肇。”庾信《謝趙王新詩啟》云：“首夏清和。”白傅詩云：“孟夏清和月。”乃知古今人未始不以四月為清和也。司馬公之詩，正未可輕議耳。
汪鈍翁與嚴白雲論詩
汪鈍翁與某宗伯頗多異議。一日與吾邑嚴白雲論詩，謂白雲曰：“公在虞山門下久，亦知何語為諦論。”白雲舉其言曰：“詩文一道，故事中須再加故事，意思中須再加意思。”鈍翁不覺爽然自失。
布袋
《猗覺寮雜說》云“世號贅壻為布袋，多不曉其義。或以為如入布袋，氣不得出項，故名。”附舟入浙，有一同舟者號李布袋，篙人謂其徒曰：“如何入舍壻謂之布袋？”眾無語。忽一人曰：“語譌也，人家有女無子，恐世代自此絕，不肯嫁出，招壻以補其代，故謂之補代耳。”此言極有理。又《三餘帖》馮布少時，贅於孫氏，其外父有煩瑣事，輒曰俾布代之。至今吳中以贅壻為“布袋”。
者者館
王新城為揚州司李，見酒肆招牌大書“者者館”，遣役喚主肆者，詢其命名之意。主肆者曰：“義取近者悅，遠者來也。”新城笑而遣之。又揚州有兜兜巷，巷甚隘，而道路甚多，居此巷者，婦人多以做肚兜為業，而門徑又相似，故行人每於此多悮焉。成都費軒執御作《寄江南詞》一百二十首，皆言揚州事，中一首云：“揚州好，年少記春遊，醉客幽居名者者，悮人小巷入兜兜，曾是十年留。”
彭祖八字
彭祖八字為壬子、辛亥、壬子、辛亥，享年至八百；而祖之九十七世孫湘靈八字，則為壬子、壬子、癸亥、癸亥，享年止八十有七。
韓文用成語
《容齋四筆》云：“韓退之為文章，不肯蹈襲前人一言一句。故其語曰：‘惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！’獨‘粉白黛綠’四字，似有所因。”蓋謂《列子》、《國策》、《楚詞》、《淮南子》有“粉白黛黑”句也。噫！斯言亦過矣。吾觀《平淮西碑》一篇，乃韓文之最佳者也，而李義山則云：“點竄《堯典舜典》字，塗改《清廟生民》詩。”黃魯直亦云：“韓文無一字無出處。”而景盧顧為是言，竊所未解，況退之所用成語，其顯然可見者，亦非止一處。如《上崔虞部書》有“徒使其躬儳焉而不終日”之句。此非本於《表記》耶？《祭十二郎文》有“三世一身”之句，此非本於《北史•王慧龍傳》耶？《河南令張君墓誌》有“義不可再辱”之句，非本於《漢書李廣傳》耶？且退之所謂陳言者，震川以不切者當之，最為得解。若謂前人一言一句必不可用，不亦謬歟！
義門論前明書家
義門論書法，頗不滿於勝國諸家，其論祝希哲云：“京兆書，血脈往往木貫，又故為奇詭，流宕無法，書之魔也！”論王履吉云：“雅宜書頗學虞世南，然所臨摹者不過翻本《廟堂碑》，往往失之於鈍，由其參證少也。”論董玄宰云：“董胸次隘結，字欲開展，而分寸大疏，法意俱乖，其用筆亦未始不遒，但嫌照管不到。”又云：“董思翁結字局促冗犯，無一可觀，所謂都不知古人者也。”又云：“思翁硬執‘密不容針，寬通車馬’二語，不復理會九宮八面，任意自我，古法幾盡矣。”
義門論古文
義門云：“今日為古文，須裁其冗長之字句，汗漫之波瀾，使無千篇一律，萬口雷同。如道園、圭齋、潛溪、東里諸公，雖學有淺深，才有大小，熟爛則一。《六經》、《左》、《史》具在，奈何守一先生之言，不究其根源乎？”又云：“前朝有志於古文而不入僻謬者，惟王守溪一人。惜後來者不能推而大之耳。”
西昆取義
宋祥符、天禧中，楊大年、劉子儀、錢師聖同官於朝，以詩相倡和，其詩悉效溫、李，號西昆體。“西昆”二字，義取玉山冊府之名，見大年《西昆酬唱集序》中，實前此所未有也。而《冷齋夜話》、《滄浪詩話》、李屏山《西岩集序》、元遺山《論詩絕句》，率指義山為昆體。玉溪不掛朝籍，飛卿淪於一尉，安得廁跡冊府耶？其亦不之考矣！
袖中小學
某宗伯少時，修文執禮於顧涇陽先生，先生亦愛其博雅。一日正色謂宗伯曰：“子多讀異書，然老夫有一書，子未讀，何也？”宗伯悚然問何書，先生出神中《小學》一卷，示之曰：“子歸，但讀‘公明宣學於曾子’一章，則立身、學術大要盡此矣。”
龍君執役
瞿俊，字世用，號學古，居邑東五渠村。舉成化己丑進士，授江西崇仁知縣。居官廉介絕俗，聽斷如神。一日，謁張真人，真人一侍者，面目猙獰，腥臊觸鼻。真人指謂瞿曰：“公識之乎？此龍君也！以有罪授謫，俾執役於此。公正人，為上帝所敬，盍請釋之。”瞿笑而謝焉。真人曰：“公第草一表，某當代為上之，無固卻也。”瞿如其言，龍竟得釋。既釋，真人率龍君以謝，且謂之曰：“瞿公大恩，須有以報。向聞海藏多異物，盍獻一二乎？”龍君曰：“某自破家以來，幾無長物，今有白雲一朵，請以相贈。”既而許贈者不至，瞿意其妄也。未幾，瞿舉卓異，行取入都，適當盛夏，而車上常有白雲護之，不知有暑。及邸都，雲乃散去。
先賢授琴
先賢子遊墓在虞山之巔，前明萬曆間，有樵者過墓上，見一叟衣冠甚古，獨坐鼓琴。樵者擲斧柯聽之，叟欣然曰：“汝欲學耶？”因令每日過墓，授以清商數曲。後樵者於昭明讀書台下，聞有達官貴人鼓琴為會者，亦傾耳聽，已而笑曰：“第五弦尚未調也。”鼓琴者曰：“汝何人？亦解此耶？”試調其弦，果如樵者所云，遂令其一再彈，則泠然太古音也。大驚異，為易冠巾，與定交，問其所從學，樵者以告，且詢其衣冠狀，乃知所見者，為子遊也。吾邑嚴太守天池之琴，至今名天下，而其傳實自樵者，故海內推為正音焉。又聞其人本一染人，徐其姓，太守公字之曰亦仙云。
青塚
王昭君青塚在歸化城塞上，遍地白草，惟塚上不生，故名青塚，非謂塚上草獨青也。塚邊有石獅一，石虎二，石虎背上刻“青塚”二字。
東皋賞魚
吾邑園林有所謂東皋者，乃瞿氏別業也。中有池數畝，蓄魚萬頭，自星卿先生至壽明，已歷四世矣。魚之大者，長至四五尺，每歲春秋二時，輒以空心饅頭投之池中，魚競吞之，有躍起如人立者，於是置酒池上，招客觀之，謂之賞魚。而園丁竊魚者，投以石灰塊，魚疑為饅首，吞之立斃，斃則浮起水面，獲取無算。自稼翁殉節後，家遂中落，至壽明晚歲，幾不能自存。遂大集漁人，為竭澤之舉，所獲魚不下千擔，吳中魚價為之頓減。當其時取魚也，壽明舅氏鴻文陳翁留宿池上小閣，黎明夢一黑衣人，形狀勃窣，首以上不甚分明，向陳作禮，若有所求者。天明啟扉，則有大鱉當戶，乃悟夢中所見，即此物也，遂以舟載至尚湖，縱之去。
包燈
通州有所謂包燈者，相傳包釋修孝廉時為友人作燈，未竟，公車促之，不赴，俟作畢始行。此包燈所自始。近日通州教場前每歲燈市猶曰包燈市，其實不出本處，皆來自大江以南也。
賢母堂
尹侍郎會一母李太君守節教子四十年，尹以翰林出守襄陽。太君在官署，治酒食以待賓客，儲水漿以給行路。當歲饑設賑，尹或他出，太君即代為辦理，不遺不濫，遠近悅服。尹以才能調任揚州，去之日，襄人爭出貲為建賢母堂，太君作兩絕句謝之曰：“辛苦教兒四十年，還將三楚作三遷。襄陽風土頗安樂，為感皇恩為謝天。”又曰：“堤名寡婦留江上，城號夫人在眼前。祗有婆心方寸許，何勞士女競流傳。”詩後自跋云：“從子來襄，頻年祈歲禳災，欲安享無事耳。郡人感頌，非老身意也。口占數語，命孫兒嘉銓書示襄中父老。”
吟詩墮水
劉維謙，字讓宗，華亭人。
乾隆五年
秋日，從西湖歸，月夜於塘棲道中得句云：“犬吠孤村月，蛩吟兩岸秋。”獨坐船頭，朗吟不輟，久之寂然，已墮水矣，遇有救者，得不死。好事者為作《月夜墮水圖》，題詠甚夥。劉生平精於韻學，自謂得不傳之秘，著有《詩經葉韻辨訛》十卷。
龍種
王梅溪嘗讀書溫州江心寺，寺中住持真歇了禪師，知其為龍種。是時寺前埂子山門屢築不就，將成，即有龍攪波濤潰之。一日，梅溪大醉，禪師進曰：“公能舍山門前一塊土乎？公必中狀元無疑矣。”就之乞書券，梅溪醉中戲書與之。其後禪師坐山門乘涼，有一老人拄杖而來，攜一童子索地，出券示之，泣而去。至今寺中寶藏其券焉。寺去桑門三里，桑門，溫州城門也。往來常與妓錢玉蓮善，約富貴納之。梅溪登第後，三年不還鄉，玉蓮為人逼嫁，自沉於桑門江口。蜀人破堂和尚為錢先生湘靈述之如此。今其事備載《湘靈集》中，破堂蓋久住江心寺者。
昆湖茅屋
瞿昆湖先生未第時，家貧甚，所居在五渠村，僅茅屋三間，上而屋板，下而四壁，並編蘆為之。是時先生館無鍚華氏，共徒以賀歲至先生舍，歸而告其父曰：“先生所居，乃以筆管為之者。”蓋以蘆似筆管，故遂致誤認爾。其父初不解，既而詰之昆湖，乃知其故，下覺為之失笑。
馮姬
昆山馮姬以不應馬帥三寶之召，遣健將縛至，將加刃矣，先以酒困之，立盡一斗，復令理妝按歌，聲愈嘹亮，遂得釋。吾邑陳祺芳有詩云：“酥胸藕臂玉為腰，縛出輕紅慘愈嬌。剛向筵前傾一斗，寶釵重整度鸞簫。”
李二哇
李二哇，獻賊嬖僮也，美而勇，戰必突陣先出，鋒銳不可當。後為黃得功生擒，亦愛其美，欲與之昵，不從而死。祺芳亦有詩曰：“花底秦宮馬上飛，每番先陣突重圍。可憐拚得刀頭血，不向勤王隊裏歸。”
宋人論文
宋人論文，有照應、波瀾、起伏等語。馮鈍吟謂：“若著一字於胸中，便看不得《史記》。”馮已蒼批《才調集》頗斤斤於起承轉合之法。何義門謂：“若著四字在胸中，便看不得大曆以前詩。”
文章正宗
義門先生謂《文章正宗》只是科舉書，不但剪裁近俗，亦了未識《左》、《史》文章妙處，局於南宋議論，與韓、柳、歐、曾之學相似，實不同。又所選《國語》、《國策》之文，愚意只應就每篇首句為題，方為得體，而希元必以己意另撰，大似小說標目，亦乖大雅。
望溪精語
方望溪謂《大易》有“言有序，言有物”二語，古文如歸太僕可云“有序”矣，以言乎“有物”，則未也。今觀望溪之自為文，雖未敢遽定為有物與否，然其議論有警切痛快處，為前人所未發者。謹摘錄之如左。“凡為人子，昵其妻，而不責以事父母，是以娼女待其妻也。世有與娼女交，而望其孝於吾父母者乎？凡為人婦，匿其夫，而不順於舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女肯致孝於估客之父母者乎？”“吾之心必依於理而後實，耳目口體必式於儀則而後安。前子之於母，後母之於子，而不能一視，自子言之，則為不有其父；自母言之，則為不有其夫，豈非人道之極變哉？而相習為故常，甚矣其不思也！”“用程、朱之緒言以取名致科，而行則背之，其大敗程、朱之學，視相詆訾者而有甚也！”“人之生也，受於天而有五性，附於身而有五倫。人於五性，或蔽於一，則四者必皆有虧焉！人於五倫，能篤於一，則其他必皆不遠於禮。”
後與子異
或問徐虞求：“後與子有異乎？”曰：“然。子可私也，後不可私也！子惟父之所愛，即子之，後非薦於祖禰，而祖禰用馨，告於宗族，而宗族不疑，不敢後也。故詩曰：‘螟蛉有子，蜾蠃負之。’即人皆可為子之證也。《傳》曰：‘鬼不馨非類，神不馨非族。’是人不可皆為後之證也。”其議禮善，古人亦未有如此之剖析精切者。
朱竹墨菊
《賴古堂集》第八卷有《朱竹》詩，題下自注云：“初但求之楮穎間，頃過劍津西山，數頃琅玕，丹如火齊，乃知此君亦戲著緋，因賦二首。”又第九卷有《墨菊》詩，題下自注云：“永壽里在漢時產墨菊，時人多取其汁為書。今人但求之楮穎，少所見矣！”
巧言令色
王宇泰《筆塵》中一條云：“巧言者能言仁，而行不掩焉者也！令色者色取仁，而行違焉者也！夫仁豈可以聲音笑貌為哉，故云：‘鮮矣仁’。若巧佞炫飾，務以悅人，則小人之尤者，何勞曰‘鮮矣仁。’”此解似勝朱。
梅柳一條
“前村深雪裏，昨夜一枝開”。從此詠梅者多用一枝。而淵明詩則云：“梅柳夾門植，一條有佳花。”是“一條”實先於“一枝”矣，而詩家未見有用之者。
一把連
俗語有所謂“一把連”者，“連”當作“蓮”。按明制，宮中每夜寢，殿門既闔，內臣散歸直房，所卸衣總掛床前架上，熏以蘭麝，名曰“一把蓮”，夜間御前有事，以便頃刻裝裹趨赴也。事見秦蘭徵《天啟宮詞》注中。
小西天
前明崇禎間，雲南麗江郡伯木增曾獲唐《華嚴經》秘抄，以中土未傳，不遠萬里，就刊吾邑毛子晉家，其使乃僧也。僧云“嘗奉木郡伯命，率從者往小西天，以土貢為贄，總計四十八色，而每色析計又各四十八盤，雖金銀珠亦然。及至中途，彌望無際，日且暮，或野棲是懼。獨同行一僧以棒擊地，忽有人從地中揭板累累出，蓋穴居也。僧入宿，問：‘居此何為？’皆云：‘有琥珀生其下，每登山視煙氣上罩，則可掘而獲。初入握時，質甚軟，須裹置腰間，移時乃堅凝可貿。’與世所傳茯苓化琥珀者異也。及抵小西天，則去雲南萬里，去大西天尚八千里。而雲山隱然，望之峨峙。其王不理他政，止務齋修，每將寂滅，則集諸練行國人會食，互相扣擊，以數百計。其辨難不勝者，相次引去。最後餘二人，相詰鬧不休，待一人辭窮，方伏地拜，其勝者坐受，即代為王。又使者初至，其於四十八色外，復堅索水與牛二種，亦以四十八為率。及水與牛既進，有僧數十人從他國至，以筒吸水入鼻，方飲。飲已，又群誦胡咒，作喃喃狀，則牛皆跪，僧顧而喜，競提其角，裂至腹，先取血肉置盂中，咒之，立化盡。食之已，取所餘巨骨亦咒之而化。化而食，食而盡，與血肉不異”云。
荊公詠菊
王荊公《菊花詩》有“千花萬卉凋零後，始見閑人把一枝”之句。馮定遠評云：“上句‘凋零’二字不妥，下句云‘一枝’亦似梅花。”但“凋零”二字亦本鍾士季《菊花賦》，“百卉凋瘁，芳菊始榮”之語。至“一枝”二字，則陳羽詩“節過重陽人病起，一枝殘菊不勝愁”，已先用之矣。顏黃門有云：“讀天下書未遍，不得妄下雌黃。”誠哉是言也！
青林高會圖
圖為黃存吾手筆，會者七人，為張伯起、王伯穀、趙凡夫、董思白、陳眉公、嚴天池、蓮池大師，蓋存吾仰慕七人，乃合繪其像於一卷，而即請思翁題署者也。七人各有詩，皆手書，惟蓮公獨缺。後有某公題跋，謂當精於揀擇，勿濫入，恐為蓮公笑，蓋有所指也。或曰“指凡夫而言，以凡夫所著《說文長箋》杜撰不根，為某公所深非也！今圖藏天池後人，而諸公手書已失，僅存臨本矣。
藥名詩
席啟紘，字文表，吳庠生。葛震甫遠官滇南，其母年己八旬矣，文表作《藥名詩》諷之，有“知母年高獨恬淡，當歸奚事向天南”之句。葛得詩心動，即掛冠歸里，登文表之堂，再拜曰：“先生教一龍以孝。一龍母子受賜多矣！”世稱震甫之虛懷，赤多文表之古誼云。
方爾止吟詩
桐城方文，字爾止，嘗登鳳凰台吟太白詩云：“鳳凰台上一個鳳凰遊，而今鳳去耶，台空耶，江水流。”曼聲長吟，且詠且拍，人皆以為朱翁子之徒，隨而笑之。又考詩甚嚴，見同輩作，即一字未妥，必推敲以定，人嗤之曰“改而止”。
蟋蟀相公
馬士英在弘光朝，為人極似賈秋壑，其聲色貨利無一不同，羽書倉皇，猶以鬥蟋蟀為戲，一時目為“蟋蟀相公”。迨大清兵已臨江，而宮中猶需房中藥，命乞子捕蝦蟆以供，而燈籠大書曰“奉旨捕蟾”。嗟乎！君為蝦蟆天子，臣為蟋蟀相公，欲不亡得乎！
服御類優
阮大铖巡師江上，衣素蟒，圍碧玉，見者詫為梨園裝束。某尚書家姬冠插雉羽，戎服騎入國門，如昭君出塞狀，大兵大禮，而變為倡優排演場，苟非國之將亡，亦焉得有此舉動哉？
官家
天子為官家，而婦人之稱舅姑亦曰“官家”。按馬令《南唐書》：元宗好遊，李家明常從。初皇弟加爵，而恩未及臣下，因置酒殿中，家明俳優，戲為翁媼列坐，諸婦拜禮頗繁。翁媼怒曰：“自家官，自家家，何用多拜耶？”元宗笑，於是百官進秩有差。注云：“江浙謂‘舅’為‘官’，謂‘姑’為‘家’。”又《爾雅•釋親》：“婦人於舅在，則曰君舅；姑在，則曰君姑。”
繭庵名論
趙家駒，字千里，號繭庵，華亭諸生，夏考功之友也。所著《說夢》一書，頗佳。其中有云：“士君子處得為之地，當以利濟為心，若徒知自好，而坐觀沉溺，此亦犯冥譴。”又云：“士大夫居鄉，和易近人，最為美事。然以施於貧士故交，乃見盛德，至於不宜假借之處，亦當稍存風骨，若有意模棱，便近鄉願，恐體統亦從此陵夷矣。”此兩條議論最善，縉紳宜取以為法。
墓祭
古不墓祭，見於《禮經》。後世儒者多泥其說，而以墓祭為非。雖朱子亦謂神主在廟，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。至顧亭林《日知錄》，歷引經傳之說累千百言，以證其非古。其論誠辨矣，獨是記之所謂古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不墳，且不樹，是明指殷、周以上矣，而今亦可從之耶？夫《周官》有墓大夫之設，掌凡邦墓之地域。是萬民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可無慮也！自周之衰，而墓大夫之官不設，民皆自為卜地，又未必與所居密邇，苟缺於祭掃，則侵界址，盜松楸，皆在所不免，亦誰知之，而誰禁之？此古今時勢之不同，而《禮經》之言，斷有不可泥者。按唐
開元二十年，敕寒食上墓，宜編入《五禮》，永為恒式。今之清明，是其遺制也。唐
天寶二年
八月，有每至九月一日，薦衣於陵寢之詔，亭林謂關中之俗，有所謂送寒衣者，是其遺教也。而吾鄉祭掃，則用十月一日。
平望女子
吳江葉元禮，美豐姿。少時過平望酒家，一女子見而悅之，私問其母曰：“頃來者為誰？”母曰：“吳江葉四郎也。”女自此遂成病，且死，告父母曰：“兒因葉郎而病，今死矣。葉如再經此，須一告之。”父母如其言，元禮入哭之。事如唐崔護桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元禮之師也，曾賦詩以紀其事云。