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｛暇日，置宣和綠端硯、漢水滴研、寥天一墨盈池、一爐、一茗，欣然靜對，偶有觸發，輒筆之於冊，語無倫次，適情而已。乃友人見之，有相賞而傳抄者，是可笑也。梅谷自識。｝
康熙四十二年
南巡，釋元璟常麵駕於維揚，賦詩稱旨，賜砥石硯一，並傳旨曰：“此石，朕得之塞外，民家用為礪具，見其光潤瑩潔，取製為硯，頗發墨不減端溪，因歎天下遣材無限。”
吾家清獻公官嘉定時，有瞽者詣公堂請曰：“公聖賢人也，顧天靳吾目，不能一睹公，而倘得稍撫摹公衣服使不負此一生。”公笑而許之。或問：“母乃失容度否？”公曰：“匹夫向善之誠如此，安得峻拒？”
有鐵道人者自沃州來，能布氣成雲，須臾下數點微雨，拍案叱之，朗霽如故，云“度人無量雨”，可以禳災獲福。人爭施金錢，延致作法。時清獻公方為諸生，掉舟偶過小泊，試觀良久，道人忽起曰：“今日有大儒竊窺，某法不驗矣。”遂去，不知所之。
《
東觀漢記
》：“今日歲首，請上雅壽。雅，酒閜也。”魏文帝《典論》：“荊州牧劉表弟子，以酒器名三爵，上者曰伯雅，中者曰仲雅，小者曰季雅。” 《隱窟雜誌》：“宋時閬州有三雅池，或修此地得三銅器，狀如酒㿿，各有篆文，曰‘伯雅’‘仲雅’‘季雅’，當時雖以名池，不知為劉表物也。”廣韻㿿字注云：“酒器。㿿即雅字。”吳均詩：“聊傾三雅卮。”今人語曰“雅量”，妓人送酒曰“雅酒”，蓋本此云。
元豐間，米公元章自號“鹿門居士”，其印文曰“火正後人芾印”，其後絕不用之。
殷仲春，字方叔，慕王績之為人，自稱東皋子，隱居秀水之永樂南邨，躬（耕自）適，閒入城，得破書殘帖以歸，輒摹玩終日。晚築葆楮廠，棲老其中，茅屋葭牆不蔽風雨，晏如也。
餘聞之，蘇人湯潛菴之除上方山五通邪神也，既數日，公適過石湖，有木偶二自水底躍入舟中，眾皆股栗，公不為動，徐令左右守伺各處湖口，久之，獲泅水二人，鞫得其實，乃妖巫所使，冀驚公以圖複興，於是眾皆釋然。所以成大事必貴有膽有識。
松江青浦學宮有先聖遺像，石刻，唐吳道子作。
乍浦某氏，故業漁，無子，一日曬網中庭，扃戶出，比還，則一嬰兒宛臥網中，以為天賜，旋乳哺之。後家道漸裕，是兒亦頭角嶄然。忽有寧波販客至，問之道途，詢其日月驚曰：“曾於是日放紙鳶，戲以兒坐竹籃送上，風急繩斷，瞬息千里，旋入大海，意謂必無生理，今故尚在然，左臂有痣如丹，可立辨也。”因往索之，某氏欲載與俱歸，彼此爭論至訟之官。官判曰：“紙鳶弄子，絕少人心；網漁得兒，實有天意。”竟歸某氏云。
西興旅店曾見一人，兩足跟皆殘缺數處，足指亦去者，半詢之則曰：“曾宿山寺，為鼠所齧，然了無所苦。”按：此名鼷，亦謂之“廿口鼠”，凡食人及鳥獸，骨皆不痛。《春秋》：“鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角。”即此類也。
種菊老人，不知其姓名，自他處來平湖，租隙地藝菊鬻花，自結薪水，然遇佳品輒自留賞，雖擲重價勿顧，曰：“譬如奴婢，隻出小家。若閥閾公子、閨閣佳麗，雖黃金論斗，豈可得哉？”某詹事素愛栽菊，欲招致之，遣使者踵門，老人方踞廁，漫應曰：“其人傲睨誕妄，何所用之，且其死已久，骨都燒卻！”
古法書名畫不論紙素，歲久皆生浮絨，為腐敗之漸，而紙尤甚。餘嚐手裝王右軍《二謝帖》麻紙真跡，見其蒙茸如繭，乃以意消息，用皂角子仁椆水勻上一次，乾後便光潔如鏡。凡書畫得此一法，可以多曆年所，裝潢家不可不知。
清芬不覺破江梅，半兩丁香一兩茴。更入麝臍燃活火，隴頭春信一時來（或加甘鬆苓香各五錢）。
後人仰慕古人，以古人之字為己字，自伯夷始。伯夷以《虞書》帝之谘伯有“直哉惟清”語，故亦名‘伯夷’，而卒成為清聖。
松柏之上不棲蟬，餘驗之，惟全林松柏則然，若松柏雜眾木中，則蟬亦或棲止，以是不能無慨於君子之獨立也。
漢玉碗一，大如常碗，中有血皴，成金魚形宛然，注水則若浮起。楊妃春睡玉，質瑩白無瑕，下體適有紅暈如秘辛，所謂“火齊欲吐”者。宋磁碗一，白如硨磲，深青色作楷書，精妙如率更令，為“綠水池光冷青苔砌色寒竹深啼鳥亂庭暗落花殘”之句，回文可讀。三物餘皆親見之。
明孝廉馮茂遠，豪於財，所築耘廬別業園林之勝，甲於一郡。某武弁慕之，詣茂遠請一席地為宴客計。茂遠心不欲也。謂之曰：“鄙所有，如蓬萊三島，■有■無。今日君所見者，幻耶？真耶？”武弁曰：“隻乞取綠綺亭足矣。”茂遠曰：“敬當以綠綺亭奉君，他不可得也。”武弁許諾。茂遠乃夜命工毀亭鑿池，實缸荷其中，汲水灌注。明日武弁攜客複至，其處則清波窅然，荷香襲人，乃共嗟訝而去。
邵子謂天下將治，地氣自北而南；天下將亂，地氣自南而北。偶閱《蚓菴瑣語》云：“北方麥日中吐花，江南麥花夜放。崇正末南麥花多日開。邵堯夫聞洛陽鷓鴣啼，以為地氣自南而北，識其將亂。今地氣自北而南，天下亦亂。”餘謂非也。崇正時大亂已極地，氣自北而南乃主本朝極治之機，邵子之言不信而有微乎？
今皇帝二次南巡，西湖孤山梅皆三月始花。駐蹕之日，寒葩正麗，與杶柳相映帶，誠絕無僅有者。烜擬作《迎鑾曲》，云：“新水初生似潑醅，湖邊山色翠成堆。乘興輿報道行將近，湖上梅花一夜開。”蓋紀實也。
海鹽某氏女，工詩，嚐詠落花云：“小樓春欲盡，曆亂見飛花。汝跡真無賴，吾生信有涯。相思愁遠道，離恨閱年華。待挽芳魂住，鶯啼過別家。”殆無一字不工。後此女忽失所在，石塘邊繡履一，中貯《絕命詞》數章，意其投海死。後始知偕一鄰邑士人私奔，遠去閨閣，多才乃至於此，林下風掃地矣。
鍾商彝嚐言，山中人捕虎，或於小屋置牲一口，用糯米粥、黃沙土雜堆數處，虎欲啖牲，或誤舉足入粥與沙。一蹴不脫，虎性輒暴發，震怒必打滾，愈滾則愈纏，須臾成一黃沙虎，日盲耳塞，力盡而斃。
杜詩：“春酒杯濃琥珀薄，冰漿椀碧瑪瑙寒。”冰漿諸家注釋皆略，按：薜荔，一名木蓮夤緣樹木而生，無花而實，實大如杯，微似蓮房，生則虛空，熟則有子，取其子曝乾搗碎，入水揉取其漿，細布漉去渣，少加茄汁，或茨菰汁、車前葉汁，攪勻少頃，即便如冰凝結。更汲井華水涼冷，入糖、霜、薑、醋，調飲，六月頗足清暑。今人謂之“涼粉”亦謂之“木蓮腐”，醫書謂之“冰漿”。北齊徐之才曰：“孕婦毋食冰漿，令絕嗣育。”即此。當日鄭駙馬夏簟必設此物。琥珀，言春酒之色；瑪瑙，狀冰漿之形。正是形容極妙。然不讀醫書，不知“冰漿”為何物，“薄”字、“寒”字都無著落，且與上琅玕簟殊重複之甚。信乎讀杜之難也！
古人云：“服藥謂必中心悅而誠服之。不然，則吃藥矣，吃藥無效。”
凡人身上有痣，其色視初生之時：寅、卯、辰時，其痣青；巳、午、未時，其痣紅；申、酉、戌時，其痣白；亥、子、丑時，其痣黑。
吳俗尚鬼，自古已然，然有識者自能不受其惑。高季迪《裏巫行》云：“里人有病不飲藥，神君一來疫鬼卻。走迎老巫夜降神，白羊赤鯉縱橫陳。男女殷勤案前拜，家貧無殽神勿怪。老巫擊鼓舞且歌，紙錢索索陰風多。巫言汝壽當止此，神念汝虔賒汝死。送神上馬巫出門，家人登屋啼招魂。”汪苕文家人以病者請禱，作詩曉之曰：“家有病熱者，往往語多囈。舉室共驚（吅■），雜延醫巫至。或云鬼求食，或曰風為厲。眾說頗紛紛，未知果誰是。從來本儒素，豈暇崇淫祀。稍習黃農書，湯劑固應議。藥物與牲鵝，二者均一費。神奸何能為，治之以不治。”二公皆吳人也。觀此可以悟矣。
四明沈氏家遇盜時，男人俱出，惟二女在，乃共計以石灰入風米車，向盜風之，盜竟不能入。
民家或失火，人爭汲水以救，火既息，視燒死小魚無數，蓋倉卒汲水所誤帶也。因恍悟“城門失火，殃及池魚”之義，前人紛紛，俱屬無謂。
陸淐，字淳喜，性狂蕩不羈，嚐手揮數萬金。一日，思以三千金一瞬散盡，轉展思索，乃命市赤金箔數箱，於姑蘇穹窿絕頂放之，時大風，飄泊數十里，光明爍目，遠近驚以為雨金。其狂類如此。工潑墨，寫花卉，瀟漉自得，可稱逸品。亦能詩。
道士郭去遜，研誌道行，後卒於京，其徒扶櫬歸。至中途，櫬忽輕，傳為屍解去。然其生平遇美色輒留盻，或以為非宜，郭曰：“春光瀲灩，雜花交開，安有瞑目而過者？於吾何有哉？”
昔謝康樂守永嘉，辟佳山水殆盡而獨遺雁宕。餘意雁宕爾時特一頑山耳，後被泉水衝激，沙礫蕩盡，山骨獨存，乃始刻露清秀。近見臨安諸山，倘稍假人力疏泉徹土，不久皆镵削可觀，乃知凡山根脈皆玲瓏剔透也。
葵能衛足，餘觀蓮亦極能衛花：每一菡萏發，必有一蕸覆其上，日則舒以蔽日，夜則卷以讓露。草木無情，乃知護惜，顧人有不知所自愛者。椶櫚葉，縷析之，揉令極軟，以代麈尾，勝古人鬆麈多矣。
胡彥穎石田《北窗偶談》，其論今樂七調高低升降之法頗詳，謂左氏先王之樂，所以節五事也，故有五節，遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。杜氏解此未為精審。今更之曰：中聲，五音之正聲也；五節，即五音。聲大曰本，細曰末，遲速謂緩急。若前豔後趨之類，有高於正聲之清，有低於正聲之濁，故正聲曰中，聲降者漸趨於細之謂也。羽，正聲為細，而由羽遞降以至徵，清乃極於細，不可複高，故曰“不容彈”。正聲五為節，而降亦以五為節，煩淫慆堙、降極求過之病，故曰“忘平和”。又謂宋玉“曲彌高，和彌寡”向來誤解，此 “歌曲”非“作曲”也，豈若後世詩人詶唱論詞意佳否者？《陽春》《白雪》必是高調之曲，而又有高字歌喉，峻者始能及之，和之所以益寡也。又謂第六調凡字調即為變徵之宮，中呂之宮，五清聲盡入首調虛位，第五調已難歌，至此則雖最峻歌喉，當亦聲凘調嗄，而不可廢者，天下固有繞梁裂石之聲，或能及也。荊軻易水之歌，當即此調。若以聲言，不過出調高聲，首調高凡纔及斯調之五，何足深訝而感人至怒發裂眥耶？又謂《旗亭畫壁■黃河遠上》一詩，必待雙鬟發聲，蓋“遠”“上”二上聲字，工尺應低，當用高調歌之，次句“片”字去聲應高，即為以高調歌高字，歌喉稍劣，弗能及已。凡此皆能追聲音於千載之上，非如昔人所謂“紙上律呂”也。
粵俗侏㒧之音，吳井渠嚐撰《粵風續》九，或采入《廣東新語》，朱竹且選入《明詩綜》，王漁洋錄入《池北偶談》，謂：“與《子夜讀曲》相近，況吳素著者乎？特大雅君子忽其俚而不察爾。餘山民也，知有山歌而已，每當秧針新雨、柳絮殘風、慣和農歌，斷岸曉霜、澄江夜月、遙聆漁唱，大都豔情之什居多，而規勸之言亦複不少。偶錄數章，以俟采風者裁擇焉。‘新月彎彎照九州，幾家懽樂幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭。’‘昨日花開今日雨，今日花開明日風，一年三百六十日，一日花開一日紅。’皆純任天籟不同劉郎之於《竹枝》稍加潤色云。”
乍浦謠曰：“乍浦、乍浦，蠻羌雜處。昔無城郭，今十萬戶。東連粵、南通倭，罽翠易我金錢多。鳴呼！吾民幸不見幹戈。”
張庚，字浦山，自號彌伽居士，隱居城市，門巷蕭然，寂如山林。寫山水得董、巨正傳；五言詩希風漢魏。餘嚐於五湖舟中與客談及，乘興寫菊一枝，題詩贈之曰：“平生頗愛東籬色，未向傍人贈一枝。今日五湖煙水裏，為君特筆寫幽姿。”翼日，先生遂過訪旅舍，相得甚懽。
米海嶽硯山，餘獲觀於清吟堂高氏，約徑八寸，高半之，為峰六，右第一峰曰“玉筍”，突然聳峙，上有洞穴，微類筍形，玉筍之下為方壇，下隘上廣，方平如砥，如可坐而遊者。一小峰附其下，勢若拱揖，中一峰高四寸有奇，如卷旗、如張糸散，曰“華蓋”；稍下為“月岩”，圓竇相通，非人力所可及也；其左之第一峰，連坡陀而起，如人傴僂；第二峰則嶐嵸離立，高不及三寸，而有數十仞之勢；第三峰與華蓋相連，岡阜
菐野，是名曰“翠巒”，龍池出其下，幽深無際，疑有潛鱗。《輟耕錄》謂：“天欲雨則津潤，滴水少許，逾旬不竭也。”下洞在方壇之趾，上洞據華蓋之麓，元章云：“下洞三折，可通上洞。”試滴以水，果曲折流出，疑是中有避秦世界，尤令人神往矣。其色深黑，光瑩如玉，千皴萬皺，望之若或有草樹蓬勃，則襄陽所謂“不假雕琢，渾然天成”者也。餘驟見之，為不寐一夕。老子曰：“不見可欲，使心不亂。”以誌餘過。又以歎南唐半壁江山，今歸何有，而獨存此一片石也！
儒、釋、道諸書，皆言一心，幾以惟心為有知覺矣。觀《素問》曰：“心者，君主之官，神明出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；腎者，作強之官，伎巧出焉。”則知他藏腑皆有知覺，特以心為之主耳。不讀岐黃之書，見不及此。
松江民家剖巨蜂殼，中隆起，彌勒像宛然。
海鹽彭羨門先生，餘妻叔袓也，博洽強記。康熙十七年，御試博學鴻儒，以“璿璣玉衡”為題，先生作賦畢，並繪圖於卷末遂授第一。
硯之異
，或以竹，或以鐵，近又有以漆為硯者。其法：以水飛過極細磁沙，和生漆為之，頗輕便，適於遊笈，且甚發墨，在鐵硯、竹硯之上。
地以物產名，吾鄉槜李為最古。李今產淨相寺僧廬，其樹亭亭如蓋，無支離屈曲狀。實初嫩綠，將熟輕黃，熟則殷紅如朝霞著粉，鮮麗可愛。近蒂有指爪痕，宛然若新撚者。就日映之，如紅琉璃一掬，其核隱現可睹，故知尤物不特其味之移人，其色亦天然奇豔也。荔支夙稱佳果，然入閩粵者類能啖之；若槜李，則雖近在數裏之內，有終身不知其味者。餘嚐從寺僧乞一本，歸植之園中，其實甘脆，仍勝他李，而指爪痕全無，色亦大減，差與嘉興之徐園李相亞，不及僧廬多矣，乃知地氣使然，不可強也。昔朱竹《鴛鴦湖棹歌》云：“徐園李子核何纖，未比僧廬味更甜。見說西施曾一搯，至今顆顆爪痕添。”王漁洋疑“槜李”即徐園李，蓋臆度之云爾。
馬嘉植子，幼敏，嚐授《論語》至“赤之適齊也，乘肥馬衣輕裘”，師與語曰：“此以見赤之富也。”曰：“不然，莫是子路借與他否？”
蠶將熟時忽生小蠶，俗謂之“長娘”，係大蠶所生。餘嚐見一蠅棲案閒，忽生一子，須臾飛去，乃昆蟲亦有胎生者。
凡治定書，必用雌黃，其色久而不渝。餘嚐見李獻吉評《杜詩》錢牧翁手批《元遺山集》，皆手澤如新。修補古書，漿糊中必入白芨，則歲久不脫。近購得宋餘靖《武溪集》、趙璘《因話錄》、施彥執《北窗炙果錄》，皆汲古閣物，裝訂極精緻，而於破損接尾處皆脫，蓋不用白芨之故。亦藏書家所當知也。
凡鐫刻書，梨棗版中有甜水，易蛀。每版百塊，入黃檗四五觔，熟水煮透，以苦易甜，歴久不蛀。
陶詩“甲子”固自有說。觀古人書畫，往往皆署年號。若近人則僅署甲子，當相沿於國初諸公，不惟使後人漫無考據，且有無君之心，士大夫皆習而不察爾。
宋槧書傳於今者，皆曰“宋某人撰”，元明亦然。若今人，則但署郡邑，當由沿習之誤。
庚辰夏，予如杭城，時攜一琴於旅店，為鼠所溺。餘意凡水不足以洗濯名材，乃攜往龍井洗之。時胥吏方糾工疏泉壘石，輒嗬止予，有一官人獨曰：“向名泉滌古琴，適相當，何叱為？”乃憩石凝視良久，且出青絲帕佐餘拂拭而罷。
石菖蒲，以丹砂為泥植之，久久服食其根，長生久視縱不可知，明目益聰當必有奇效也。作醬，用臘雪水，則不生蟲；用甘草水，味佳，能解諸毒。
康熙年間，奕學之盛，亦從來未有。同時國工有黃月天、徐星友、周東侯、周西侯、何暗公、周懶予、汪漢年、程蘭如、婁子恒、梁魏京、趙雨峰、卞邠原、吳來儀、周元服、汪幼清、淩元煥、汪天遠、黃稼書、張呂陳、姚籥孺、盛大有、蔣再賓、過百齡、戴臣埜、許在中、吳孔祚、季心雪、李元兆、張繼芳、謝友玉、釋野雪諸人，中以黃君月天為冠，大約守讓諸家一先，其奕則衝和淡泊，好整以暇，雖他人奇兵異陣，彼終應之恬如也。徐星友嚐撰《兼山堂奕譜》，評核精當，其論奕謂“用虛不如用實，用巧不如用拙，製於有形不若製於無形，臻於於有用之用不若秦於無用之用。”斯言何其雋永？懶予性好稗官小說家言，嚐乘人握子布算時出以觀之，既下輒應，應已複觀，當交征危迫之際，其人或汗流浹背，懶予則從容如故，局甫半，輒語人曰：“若負幾路矣。”及竟，如其言。範高士路嚐問曰：“子於奕至矣乎？”對曰：“今之奕者雖未見加我，然竟局覆觀，顧尚有所悔，至者當無是也。”範歎以為名言：“吾人學問，事後覆思，其不如懶予之悔者鮮矣！”汪漢年，歙人，朱太史嚐作序贈之，稱其“小詩詳雅中律，”謂：“天下是非毀譽有一定而不可淆者，莫如奕！方其勝負決於前，某也一品，某也二品、三品，較然論定，既極其詣，則其人雖吾所惡，但可詬及其人，終不得詬其藝之未至。噫！古今成敗得失，大抵如奕，其讚測藏否，安能盡如奕之一一有定評耶？”
今人掘地，每得大缸、石版、函蓋，中空無一物，疑其藏金，以不遇人化去。非也。古人築室，往往埋缸取其燥濕。又古人琴室尤多埋之，則其聲空明嘹喨，鼓之如出山谷中。其或有水者，則積久所聚耳。
泛東洋者為餘言：海中有白妓，潔白如好女子，而露形或直立波上、或跳上人船，必鳴鼓相逐，見主不祥。又有人首魚，魚身人；又有鳥大如車輪，深綠色如鸚鵡。
張鳴岐
銅爐，名噪一時，其足率有款識。餘嚐蓄一小爐，獨有銘云：“懷貞履潔，汝品乃絕。慎勿似此，炙手可熱。”
苦竹山有小草，葉如黃楊。花開翠色如鳳，冠、尾、翅、足皆備。餘曾拔數本，植之中庭，命名“翠鳳”作詩紀之曰：“野草何微細，偏成鸞鳳形。空林聊託足，世網倦揚翎。古路荒荒白，春山靡靡青。無人解相賞，羽翠幾凋零。”此稿已不存。今年春，此花盛開，偶憶錄之。
蘇長公《秋陽賦》曰：“吾心皎然如秋陽之明，吾氣肅然如秋陽之清，吾好善而欲成之如秋陽之堅百榖，吾惡惡而欲刑之如秋陽之隕群木云云。”餘號“秋陽”蓋本諸此。
曾記已卯之秋，寄友人一劄云：“諸處稻各生蟲，大都皆螟賊之類耳。其蟲形如蟬，治之極易死，殺蟲之品甚多，特藥少蟲多，不足濟事。仆以為，苦楝根鄉邨是處富有，倘煮水灑之，必就滅。比已試有效，足下若能呈之，當事俾出示，遍諭農夫，亦善舉也。跂之。”
古書畫之存於今者，考傳記所載，猶有鍾繇《薦季直表》、晉武帝《我師帖》、陸士衡《平複帖》、索靖《出師頌》、曹弗興《兵符圖》、顧愷之《清夜遊西園圖》等，淺人往往皆疑其偽。餘以為：如其不佳，雖近如文沈，亦偽；如其果佳，則古跡亦真。紙素固無可久之理，然試以一人之身計之，苟珍藏一物，不侵燥濕、不受蟫蠹、不重裱糊、不頻勞辱，自少至老，豈有變更之理？魏晉去今不過千五百餘年，以中壽計之，不過相傅十餘人耳，其有存者固無怪也。弇州謂“千二百年而跡亡”，亦論其大概耳。若收藏得地，餘以為，更千百年當猶有存者。拘墟之見，誠不足道也。
凡鉤摹古人法書，硬黃取之不得，則有ⅸ搨一法，謂：密室無光，隻留一穴，就日映取也。余嚐手摩《二謝帖》，昏暗已極，硬黃既不可得，欲響搨，又恐潰爛、不敢揭背紙。乃以意，用雲母石薄片映取，纖毫不爽。自有此法，響搨可廢。凡古法書無不可摹，未必非法書之幸也。
裝褙古法帖，上下既截齊，既將兩版夾定，繩紥極緊，白沙打令極光，用褐布拭去紙塵，卻以皂角子仁稠水粘上，速解版，輕翻一過，以後久久其邊不毛不散，且上皂角子仁後，欲其華麗則上金箔一次，如打金箋法；欲其妍雅，則上雲母粉一次。餘嚐手裝《大觀帖》如此，見者皆以為精絕也。
書畫易破，則用裝；書畫易蠹，則用潢。潢者，謂以檗染紙也。所以古人書畫皆帶黃色，皆曾潢過。今人但裝而不知潢，書畫焉能永久（檗，今俗呼為黃柏）？
董公名懿，政尚清簡，兼精數術。官嘉興時，值亢旱。自巡道以下皆出祈雨。公謂雨必俟七月初三巳時，因出示，令民努力戽水。道切責之。至期，公與眾官同禱社稷壇。時亢陽，天無纖雲，公特命備油轎、雨衣往，吏皆匿笑之。未幾大雨如注，乃以油轎讓巡道，雨衣讓府尹，而已借民間傘徒步歸。後移官平湖，忽報獄中失囚，公■令於南門外三里小石橋俟之，立獲。性坦率，和易近人，民有請卜者，皆弗拒。一日偶出，見有老婦挾少女徘徊路閒，公命止輿，呼謂曰：“汝有所饋於我乎？”曰：“然。”前因女病，問卜得驗。謹以糍團獻公曰：“吾固知今日遇老陰、少陰，有得食物之象，其數當三十六。”命吏數之，果然。
嚐見一大理石屏，下作短樹平林，上作微雲遠靄。最奇者，雲外數點如飛鴻遙掛，樹傍一人立而仰視，神態如生，筆墨所不能到。左角有宣和禦題詩，云：“山與微雲兩不分，那知山更淡於雲。江南秋盡霜初降，獨倚寒林數雁群。”
史張父敦，即《鍾鼎款識》所載者，餘於墨莊劉丈處見之，青碧瑩徹可愛。
澉浦紫雲山東檀仙嶺側有倒針石，但以指南針就石試之，其子午皆倒，移去一尺許，則仍如故。
或傳一方，名“筆髓丹”，云“服之能令學書易成。”初未有不笑者，及觀其方，乃用杜仲三兩，當歸一兩，人葠四錢，畺蠶三錢，獨活一錢為丸，服此不過堅筋骨、和血脈耳。夫臨池不熟腕或僵痛，夫既有痛，即便有醫，似迂而非迂也。
去餘居二裏有邱墳，名甚著而不知所自。頃偶見匠人磨斧古磚，有“元和十一年”字，詢之，則曰：“邱墳傍耕田所得。”予按：唐詩人邱為，為吾邑人，此豈即邱為墓歟？
某紳士因公事與縣令爭論於堂，令怒曰：“汝不聞破家縣令乎？”某曰：“某但知民之父母。”
乾隆壬午正月，乍浦海中有大魚追估帆，至潮退沙陷，遂不得去。長二十七丈有奇，鱗甲皆蒼黑色，如鐵石；或啖其肉如牛；骨皆如椽。人無遠（近來）觀，竟不辨為何魚。有老媼攢眉曰：“此為大水之兆。”是秋竟驗。
道士楊姓者，特善煮荼術。取片紙，朱書符，入爐焚之，紅光爛然，筆劃都成烈火，比移鐺就，即作鬆風聲，旋即蟹眼沸矣。客或不知者，曰：“勿煩再煮。”則火頓息。
前輩王玉衡，平生有膽，年七十餘矣，值秋雨夜，天昏黑，門有剝啄聲，以為鬼也，被衣追之不及，去廬已遠，忽心動，俄覺目光洞然，凡林木、鳥巢、屋茅、溪草，種種畢露，逾時乃滅。然平日目固短視，不知何以有此。又一村叟，亦自言曾就飲某家語不合，中夜遁回，鬼嘯於林，陰雲罩地，踉蹌間麵熱耳赤，忽有見如晝。書此蓋元氣過人，真精神逼近而出，理或有之。《道書》謂“葆真養元，夜可見物。”亦其驗也。
王玉衡藏古墨一挺，有“朱熹監造”字。鐵線粉，出外洋島夷，亦馬勃之類，治頑癬有效。
或頗敏於才而好翻案，極談王安石《字說》之佳，餘曰：“其《字說》之穿鑿不待言。昔東坡舉‘坡’字為問介甫以‘坡為土之皮’對，東坡云‘然則滑為水之骨乎？’”其人曰：“‘滑’固為‘水之骨’也，水無骨不作滑。試觀石上漬水，必作滑無疑。”余曰：君殆全不曉事。
余內子在室時，嚐用一紡車，每操作輒若扶乩箕，運轉自如，倘易他車，即不適。然其車自白頭老婢已見之。一夕忽吚啞有聲，察之，自其車中出。或移置月明之下，人潛窺之，見其宛轉停歇，一如人所為。鹹懼，欲焚之，內子曰：“勿怪也，此特藉人之靈氣多耳。且物貴適於用，彼其與人謀若是，雖怪庸何傷？”迫於眾，竟焚之。
江東俗號正月二十日為“天穿日”，以煎餅置屋上，謂之“補天穿”。唐李覯詩云：“一枚煎餅補天穿。”今俗女子常以此日穿耳。顧亭林先生目外黑而內白。
書畫一藝，大名之下必有絕人之作，而不必皆工，特其人之有餘於書畫者傳耳。昔董思白未第時，館吾邑馮氏，邑有俞君書妙欲過之。後董負重望歸裏，馮君攜扇麵六，令董自決去取，董諦視良久，擇其三，曰：“此可傳！”則正俞君書也。今董書遍天下，俞君渺有知其名者。後人鑒賞亦然，工妙者雖贗作皆為真跡，其不工者反是。
世傳劉將軍綎嚐遊少林，呼其僧之拳勇絕倫者出，命以拳加已，三撲不為動，及劉欲以拳加，僧僧曰：“君，天人也吾。輩由學而至，安能與君抗手？萬一相加，骨寸斷死矣。”向晚，僧進藥一丸，云：“服之得無恙。”劉大笑曰：“吾毫無痛楚，何藥為？”僧曰：“不然。君外雖無損，臟腑已受重傷。如君，安忍害之？”因泣請，乃服之，瀉黑血斗餘。
《左傳》“蔓難圖也蔓草猶不可除。”下“蔓”字亦為句。《史記》“學書不成去學劍又不成。”“去”字為句，於義皆圓，足勝原讀。
芭蕉原產嶺南，觀萬震載入《南州異物誌》嵇含載入《南方草木狀》，知當年未入中土。嶺南氣候常和，凡草木隆冬不凋，然亦間有微雪，乃知摩詰畫雪中芭蕉，本非幻境。後人不知，輒相議擬，何異不知綿為蟲、食樹葉之所成耶！
啞叟，不知何許人也，自他處來，卜居霅溪，嚐養鴨數十以自給。鄉人與處八九年，未聞其言，疑其啞也，遂呼之為“啞婁”。忽一日乘釣艇去不返。共啟戶視之，故簏存《金剛經》一卷，壁上留句曰：“八十年華曆小劫，滄桑世事何須說。了然懸解悟真空，一勺寒潭浸秋月。”
有一老媼，挾一十七八好女子來，云“善拳勇。”其實視之，弱不勝衣，如可乘風吹去者。里中年少鹹卜采三百與之校，抖擻向前女輒談笑，應之立仆。數日之間，斂錢數十緡，終莫能近。拳師汪某者聞之，自松江促舟來，女知汪名，遂避去。
一軍士工運氣術，能以鐵剪夾銀向其腦門擊之，銀碎而頭不破。後因給假歸數日，複試之，則腦迸出而死。蓋不可近女色，近女色則氣急切不能聚矣。
凡種果核，不可去肉，否則不類其種。
語云：“慎起居，節飲食。”飲食固宜節，今人動言“努力加餐，”非遼於養生者也。
士大夫居鄉，要自有品節，其勢焰薰灼者固非，若過為夷曠，使等威無辨，亦甚弊也。今人過鄉貴，稍自位置者，不曰“崖異”即曰“器小”，皆得執《孟子》“鄉黨莫如齒”以詆諅之，不知《孟子》之言，乃舍爵與德言也。若論德，則固有鄉先生年少而抗顏為人師者；若論爵，則《禮》固云：“一命齒於鄉，再命齒於族，三命不齒。”
古諺云：“黃梅雨未過，冬青花不破。冬青花已開；黃梅便不來。”今江南候是占黴雨，極驗。
昭明不選《蘭亭序》，或以為“絲竹管弦”疊出，或以為“天朗氣清”非時。餘按：史稱昭明太子性愛山水，遊元圃泛舟，左右請奏樂，久而不，徐詠左太衝詩曰：“何必絲與竹，山水有清音。”或以右軍未忘絲竹管弦故不取耳。
嘉興三塔石牌坊，一僧血影宛然，陰雨尤顯。相傳鼎革時，兵擄群婦人錮此而往征松江，僧憫其號泣，悉縱之。比兵回，怒甚，欲故衊之，乃偕一婦人射死。僧固有曆劫不磨歟！
江村別墅，本明孝廉馮茂遠故園，園故多竹，忽有一竹去地尺許，忽分為二竹，末複合為一竹，觀者莫不嗟異。直省巡撫進貢方物，有象牙席，見《邸報》。
海鹽天寧寺藏一缽，非竹、非木、非金、非石，云是其梵琦禪師所遺，究不知何物。
乍浦或來倭數人，留民間楊姓家，其一自稱彼處駙馬，能詩，工草書，人有索者，輒書以應，點畫微意為增減，然多可辨。餘嚐於友人處見絕句，云：“出雲州上山出雲，出雲州下黃沙昏。波濤一別一萬里，飽掛風帆到海門。”著語頗妙。
藏橄欖法：擇園林中大竹一株，去梢，通其節，以橄欖實之，用箸封固。橄欖藉竹生氣，不腐爛亦不枯瘁。欲用，則鋸一節用之，仍封固如初。可藏至七八月，以之點茶，香美逾常。
楓柳人，星卜家挾之，有奇驗。嶺南楓木之老者，或生癭瘤，遇雷雨暴長一枝如人形，謂之楓人，越巫取以雕刻鬼神像，賂之四方者也。亦名“樟柳人”，或樟木亦有此異耶？
孔雀愛其毛羽，恒掠水自鏡，尾重，漬水中，或棲石上，值天寒冰凝結，人就之，輒僵立不動，恐斷其尾也。是其羽毛，反為身累，視雄雞之斷尾遠矣！
余向見畫本蝴蝶，鏤金錯采，盡態極妍，意其姑以是美，觀未必果有此也。比來索居多暇，縱觀物化，每當園林春還，雜花交暝，蝴蝶夢中來去，栩栩自得，飄飄欲仙；有時團扇驚回，或被東風扶起，凡諸色相，種種不一：或翠綠如鸚哥毛，或金碧如孔雀尾，或蒼黃如榆莢落，或潔白如雪花舞，或絨厚如罽翠，或光薄如蘭紙，或如鷓鴣斑，或如虎豹眼，或如墨汁汙，或如筆管印，或如太極圖，或如古鼎蝕，或如蝸牛篆，或如湘竹點，或如雲紋、貝紋、水浪紋、鹿角紋、冰紋、梔子花紋，翅或兩或四，或修或短，或整或斜，或覆或仰，或舒或斂，變幻莫測。蓋諸食葉青蟲，皆能蛻化蝴蜨，故形態不定如是，又豈畫工所能畢肖？惜餘未得登羅浮，一睹
香使者變相，然即此已足觀造物之無盡藏焉。
跋
梅谷為當湖韻士，曾梓《奇晉齋叢書》及自著《早春鶯語》諸集，邇年隱於岐黃，不複唱渭城矣。偶筆一編，亦數年前所刊，不衫不履，饒有別致遙情。胥山澉水之間，其人斯在，呼之欲出。癸卯季冬，震澤楊複吉識。