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卷十七
性命
命不專以五福、六極等為命，孟子以「仁於父子」云云為命，方說得盡。
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自記。
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天命之性，即天地之性也。在造化繼善上看，最明白。在人物，則總屬氣質矣，所謂「才說性，便已不是性矣。」〈
自記。
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朱子云：「仁者，愛之理：愛者，仁之用。」不如云：「愛者，仁之情；仁者，愛之性。」〈
自記。
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「安土」，公也；「能愛」，愛也。「安土」在「敦仁」之前，「能愛」在「敦仁」之後。細分之，公而以人體之則為仁，恕又從公而出，仁又從愛而生。
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自記。
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朱子云：「飲食，天理也；要求美味，人欲也。」只如此分別，人心、道心截然。
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自記。
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《中庸》言「喜、怒、哀、樂」，《禮運》又言「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」，此處須以《中庸》為主，而以《禮運》之言參之。蓋喜屬春，樂屬夏，怒屬秋，憂殘冬，一如仁、義、禮、智與元、亨、利、貞之配，前賢既有定論矣。然樂之中便藏欲，憂之中便藏懼，懼與欲二者，便是人鬼開頭，升天入地門戶。故憂之後繼以喜者，恐致福也；樂之後繼以怒者，欲敗度也。《中庸》戒謹恐懼，便是教人內懼以存誠；必慎其獨，便是教人防欲以克己。故朱子一則曰：「存天理之本然」，一則曰：「遏人欲於將萌」，有見於此也。此二情者，所係最大，所趨懸隔。懼雖不中節，而不中不遠矣；欲雖或中節，流於過惡一間耳。《中庸》所以不列之情，而特於用功處提出，教人作心地工夫，嗚呼至矣！
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自記。
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理氣
某五十一歲以前，亦不免疑朱子「理先於氣」之說。夫天地一氣也，氣之中有條理處即理，離氣則理無所見，無所麗。故羅整菴言：「理即於氣之轉折處見。如春生之不能不夏長，夏長之不能不秋成，秋成之不能不冬收也。不如此，無以成歲序而生萬物也。」蔡虛齋皆如此說。後乃見得不然，性即理也不明白，倒底便曉得理即性也。未感事物之先，原有此物，至結實一件物事。如春夏秋冬之何以為春夏秋冬，春之何以不能不夏，夏之何以不能不秋，秋之何以不能不冬，皆因其理之必如是，不能不如是。是理非即性乎？喜怒哀樂，惟其有仁之理，故有喜；惟其有義之理，故有怒；惟其有禮之理，故有樂；惟其有智之理，故有哀。中乎仁之節，則喜得其理矣；中乎義之節，則怒得其理矣；中乎禮之節，則樂得其理矣；中乎智之節，則哀得其理矣。未發之先，此理充滿，堅實於中，若謂無此理，則何以忽然有喜？忽然有怒？忽然有哀樂乎？由此觀之，則有條理之處，固即未發之理為之，而可謂之無乎？故謂之「誠」，謂之「至誠」也。
陰陽皆有淫，陽之淫在尾，陰之淫在首。喜、樂陽也，怒、哀陰也，喜、樂、怒、哀根於仁、義、禮、智，皆天理之所有。然在天、在人不同，天則春夏秋冬，無有差忒；人不能然，有過處多在樂、怒。《易》曰：「君予以懲忿窒欲。」《記》曰：「亻敖不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。」若憂與喜，雖聖人不能無。「樂則行之，憂則違之」，二者陰陽之正氣也。
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孫襄。
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飛而騰者，陽中之陽；介而伏者，陰中之陰。陸之走陽，交於陰；水之躍陰，交於陽。飛之屬堆美而雌醜，雌受制於雄；介之屬雌美而雄醜，雄受制於雌；獸與魚牝牡適均。惟人得天地之正理，長大之婦人，不勝短小之男子，陽大而陰小也。
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孫襄。
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余成雲洞中有潭，粘一教條：禁取潭中魚。一日，同眾往遊焉，五家叔欲取魚佐食，又適有鸕鶿船來，因命取之。歸語四家叔，四家叔云：「可食者多矣，何必失信於魚？」予聞「失信」二字，至今心疚不能忘，乃知「《中孚》豚魚」宜連讀。魚雖愚無知，然不可欺之。當時不禁何妨，既禁，令魚知其不取矣，而又取之，何耶？
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自記。
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天地間，惟理不敝，雖佛氏之靈明，畢竟是氣之屬，有散滅之時。惟理則循環無端，無有無時。康節在數上見道，所以不如程子之正大。聖人合下便與天通，無有期待，只盡人事，便是事天。周公惟忠誠到極至處，遂至動天有風雷之警。假如周公亦如後世有幻術以致風雷，不惟不成為聖人，而惑世要君，其罪不可勝言矣。
或問：「朱子以主宰謂之帝，孰為主宰？」此處只須答應云：「天下何物無主宰？況至大之天乎！」〈
自記。
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上問一大卿：「天之體數四而用者三，不用者一；地之體數四而用者三，不用者一。不用之一以況—道也，無體之一以況自然也。」嘿然無以對。門人問：「何謂？」曰：「邵子所謂：『道者，靜也。』靜為動之根，自然者，無動靜之可名也。」〈
孫襄。
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月在地，日在天，所謂地「竅於山川」數語，亦惟孔子知道。
人到危難時，便天人呼吸相通，至見於形聲。到平安時，又絕地天通矣。
天地氣運興衰，於所生人物覘之。物其粗者，精華全在人。人之形質又其粗者，而精華又在人之心。人諸凡不苟且，便是興盛之象。如開國時人，便厚重不苟，有數百年規模。是天地之精華聚也。
人吃不相宜藥物，及迷惑做傷生之事，便致病來，此是天還有意於我。到自己覺得爽快，而氣體日增肥盛，其卒也，將一跌而不可復救矣。
人心即天心，三代之後，何明時少而昏時多？佛氏說到天以外，此理卻不肯說。聖賢不言，佛氏言之，何害？《詩》稱「監觀四方，求民之莫。」《書》言：「乃命於帝廷」，又曰：「眷求一德，俾作神主。」有是氣則有是神，有是神則有是管攝。蜂蟻有王，糟粕煨燼，微之又微者，況上天之大乎？但未必似人形耳目之狀，如火球不類人間山水，月亦如是。
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孫襄。
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福建來龍發於岷山，至大庚嶺矗起一大屏，自仙霞嶺迄連城，綿亙千五百里。閩以江西為祖山，而不受江西一滴之水。大屏東西垂帳，上生浙西、延、建，下生廣州、惠州，興、泉、漳三郡居其中，福州、荊州兩傍夾之。又有雨水，界限截然，福之內有烏龍江，潮之內有平和江。潮州當屬閩為正，其齊政與漳，泉相近。泉居興、漳之中，正當大屏最中之處。台灣形如月弦，其長竟閩，上接福甯，下接南澳，而泉正望其王城，如弦之射弧背當出矢處。施琢公不用正西風，故不於泉州港。開駕隨澳銅山，則南風一片帆，舳艫相聯。不爾，便當於福州發船，用北風。故知台灣，福建之案山也。
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孫襄。
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洞庭二山，其西多勝處古刹，居人乃在東山。役於大戶，尚累百金之產，第宅砌石，數里略無合痕，雕飾人物，窮極工緻。童子六七歲，即以投石為戲，如習射獵。有不事此，則群詬之，以故無虛發。四面壁立，水石相激，泊船登岸，猶須半日。更五季以來之亂，其中晏然。天下大定，始盡輸數年租稅。自洪武設科，僅出王守溪一人，餘不過明經。韓元少往遊，踰月乃返。
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孫襄。
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爽陽真是險要。周時，惟楚先僣號，秦並天下，楚最後亡，然亡泰者，仍楚也。漢末之亂，楚地先去。唐、宋、元、明，無不如此。不特其地險，其人亦惡。凡深山窮谷所產人，便多凶暴。不獨得山川之氣為其性，抑且負險為固以成習，胸中便有「吾有險可守，渠將奈我何」之意，故恣肆無總矣。
上言：「回回國在西北，回紇在西南。回紇即今達賴喇嘛是也。」問：「何以知之？」上曰：「見其國紀載言，唐時，某年中國以公主嫁之。查史，果有其事。因知即回紇國也。古盛今衰耳。」舊時，笑先僻皆讚《先天圖》，以為山在西北，澤在東南之說。以為此不過是中土九州之語，合地之總勢而論之。如漢武帝所得西域諸國，皆內附，則西水自入西海，安得澤皆注東南乎？今思之，卻不然。大概西北山多，山高，則水就下，自東南流矣。
皇上言：「西海甚小，不過一大湖耳。」可見儒先之說不差。梅定九亦言：「西洋水與中國之海通。」溫州僧初至湖頭，登後山審視，稱一地曰：「此地發科甚速，五年之內便可登第。」是時，安溪先生曾祖諱九濱，字次禹，祖諱先春，字念次，與僧周旋，歲在丙子、丁丑之間。僧忽舉頭愕然曰：「彼山有異！」急往，眾隨之。至其地，諦視良久，曰：「惜不結。」及將歸，念次公餞之，酒間，僧極道發科第之速而美。念次公顧視其族至光龍
番卿曰：『汝苦心讀書，稱名宿久矣。屢困場屋，誠可憫，此地即贈汝。」僧瞪視曰：「君有器量如許，可以當此大地矣。」因言：「岷山北幹結金陵、浙西，南幹結兩廣，中幹浙東、福建。中幹龍發兩支，一支往浙東，吾尋至某縣，得之牟姓，已葬矣；一支入閩，尋之至今不見，不意結君後山。地太大，吾不敢輕出口，今可相贈。」明日即同念次公、叔諱兆慶，字賴甫，號惟念，即出安溪先生之贈公也，至其地，指示曰：「穴在兩石之間，五星歸垣。本村南峰尖上如火，北山如疊浪，東木形橫山，西山正圓端，難在本身弦正方形，土居中央，憑穴皆見。」因指左一小泉，味清而甘，源出不竭，曰：「此蟹眼泉，與出朱子地一般。此地大則聖賢，小則王侯，善承大物，毋忽也。」庚辰，念次公經商於外，急命惟念公葬次禹公於其地。初因不甚信僧，其穴亦記不分明，地師遂點他處。惟念公曰「僧指處不爾」，尋識兩石間穿之地，師不肯。公強命開鑿而遇大石，眾工束手，公羞憤且憂惶，徹夜不寐。其族人為土工穿壙者，天微明，因修整鋤鍬，鍬柄倒撞石上以入之，石應手碎，石下五色美土也，奔白惟念公。公始不信，工固言之，因隨視之，果然。其餘用手起之，皆片片碎，公狂喜，命毋遍起石，僅容兩柩足矣。辛已，惟念公即生一子。其庶母羅太君收生，見之，密語太夫人曰：「此兒異物也，方頤巨口，兩耳幾到肩，予理其手，過膝下，勿輕以語人。」五日而殤。是時，太夫人年幾三十無子，生此又不育，憂苦大劇。次年，任安溪先生，惟念公赴省試，羅為太夫人畫策日：「汝臨產矣，可往汝家，男固佳，使復女，則就母家覓一子養之以歸，誰知之者？」太夫人如其言歸，生先生。生時，太夫人夢入山，大黑蛇當路，遍體鱗甲，身在山匕，首飲山下，懼不敢過。道邊人曰：「勿懼，汝子也。」驚寤。光龍聯捷登癸來榜。又族間有數傳，止傳數人者，求僧指地，曰：「葬此。」人間曰：「富貴乎？」曰：「不能財，叮斨耳。」問：「其家？」曰：「葬誰？」曰：「某某。」曰：「有子乎？」曰：「有二。」呼之出，摩其長者頂曰：「難為難為。」長者像極豐，葬後不二年，長者死。至今，其子孫至有四十餘人，頗有富者。又曰：「國家事不可為，將鼎革矣。」言皆騐。或曰：「僧遼將，失機後為僧。」風水豈得云無？今觀我們所吃灤州鯽魚，過此地不遠，水仍是灤河，而魚已不及。滄酒只西門外十里一段水好，過此便不佳。豈得云水土都是一樣？萬物如此，而況人為萬物之靈。即如山僻處，百餘年不出一讀書人，而通都大衢，科第不絕，自是地氣。但迷於房分，拘忌陰陽，竟以禍福牽制，而終身不葬其親者，此則邪說之罪也。向葬先君時，有一蘇姓自以為地仙，偶一日同登山，見一墳甚蕭條，問人知屬某姓，問其後曰：「原有二房，今絕一房矣。」予訪之蘇曰：「應絕何房？」蘇曰：「自是大房，無可疑者。」移時，山下中道有以雞子邨酒來餉者，在樹下領之。問其姓，與所見墳姓同。問其墳，即其祖也。同其族，曰：「兩房今絕一房。」問：「絕何房？」曰：「小房。」自云是大房。蘇默然。又葬予高祖地，乃族伯主政公償先祖逋負者。其形勢甚險怪，左尚有餘地砂抱，過右則鬥岩擦面，宜長房發而小房絕。卻是長房絕，予等皆小房也。此即開壙有無數土龜者。當時，先祖經營於外，先伯、先君都小，才十餘歲，不過委之族間人及邨地師耳。至葬曾祖地，則浙僧所揮五閬山半，所云「穴在兩石之間」者，亦先君自己葬，並不用地師言。地師以為此必無地者，後開壙，見一大石，眾工遂止。先君羞忿，經夜不寐。天將明，忽有一族伯為予家做土功，其插柄腦鬆，族伯倒撞於石以緊之，石版應手碎，下皆五色土，來呼先君。先君踉倉奔視，果爾。浙僧在當時以為狂僧，今觀之，乃非常人。其為先兄蟠卿，諱光龍，擇一地，許五六年聯發。先兄時為諸生，壬午、癸未果發。又言：「明朝天下有故」，渠時為安溪令遊客，言：「今氣運不佳，宜急歸。」遂卒於任。大言此地五星歸垣，小則侯伯，大則聖賢。初葬時，人皆為危之，言大山之半，龍氣未脫化，必有大凶禍。但先祖前時做生意，必不能盈萬，至數千，則有事破敗。葬此地後，發至五萬金。後予全家十餘口為賊所縛去，人又以為凶禍，乃地之罪也。後全家回，一口不損，賊遂滅，人言又止。予入翰林歸，即罹耿、鄭之變，刻不自保，人又以為地之罪。今乃群然譽之矣。予輩將醫書及此等書，也應擇一部好些的看一看，不是信其說，正好破其邪說，不為渠輩所欺。總是風水一道，亦當以朱子為主。朱子祇是講到土厚水深，山環水抱，地氣暖而止。套如何的人，如何的福，房分如何，朱子不言也。如今信者，遂拘陰陽。不信者，又一筆抹煞，竟將父母遺骸隨便瘞於朽壤，亦不可。佛書以中國為南潬部洲，天竺諸國皆在南潬部內，東拂於逮、西瞿耶尼、北鬱單越四洲，總名娑婆世界。如是世界，尺有幾所，而娑婆世界獨居其中，其形正圓，故所生人物亦獨圓。其他世界，則形皆偏側尖缺，而環處娑婆世界之外，不得天地之正氣，故所生人物亦多不正。此即如今西曆之說也。西曆謂有亞西亞、歐遙巴、利未亞、亞墨利迦四大洲，俱環地。中為溫帶，在赤道之傍，太陽所照，和氣生物。其近二極者，則偏倚尖斜，晝夜長短不平，寒暑不和。〈自記。〉唐太宗收至骨利幹，置堅昆都督府，其地夜易曉，夜亦不甚暗。易曉者，夏至前後也。冬至前後，晝亦甚短，但其地極北，蒙朧景極多，故不覺晝短，而謂夜不甚暗是也。此理今西人詳言之。〈自記。〉日主寒暑，《太玄》曰：「日一南而萬物死，日一北而萬物生。」月主風雨，孫武子曰：「日與月在箕、軫、壁、翼。又主潮汐。凡介之屬，隨月魄而虧盈。歲、鎮所在，則其國主吉祥；熒惑、太白所在，則其國主兵荒。木穰、金饑之類是也。〈孫襄。〉日月無背照，前儒之說。日對照處極熱難當，凸處最近，正面如鏡，背或有瘢痕，未可知，非若珠之走盤。韓詩：「日月如跳丸」；《中庸》：「日月星辰繫焉。」聖人下字最斟酌。〈孫襄。〉有定朔，無定望。猶二至有定，而二分無定也。蓋日月之有遲速也。〈孫襄。〉陽生於水，盛於木，而極於火。陰生於火，盛於金，而極於水。故謂水木為陽，火金為陰。又謂木火為陽，金水為陰。以質而語其生之序，以氣而語其行之序，皆是如此。〈孫襄。〉髮者心之餘，鬚者腎之餘，眉者肝之餘。火炎上，水潤下，木曲直，故橫生。思慮多者髮先白，嗜欲多者鬚先白，然後知眉之後凋也。〈孫襄。〉水氣升為雲，降為雨，凝為雪。土氣升為霧，降為露，疑為霜。〈自記。〉地有瀦彙、沮洳，其民必富，故彭蠡、震澤之區，為天下饒。閩中水流湍急，惟漳永安瀾，殷膴甲於諸郡。粵江可容巨艘，平流不波，與吳中運河等矣。〈孫襄。〉吾鄉間地勢高下，水無停蓄，居人難致富饒。若出英才豪傑，將來未可知。〈孫襄。〉榕實，為榕父子祖孫之一氣也，藤枝粘榕，梅接杏，其根皮枝葉必有一處相似。梅上寄生，不必以氣類。輪回之說，理或有之，但不無些子緣故。欲知地氣，當觀物產。荔枝、龍目、橘柚之包，不能獨當也。有宋諸君子，上遊四郡為盛，蓋吾泉未有興者。〈孫襄。〉花之枝幹入古者惟梅，梅花莫盛於西溪，而玄墓次之。玄墓當蘇州，多遊客。西溪四面不當孔道，去杭州十里而遙，梅皆千辦，實大，用最廣。中多富人，而無縉紳，士大夫多避亂其處。杭之小桃源也。〈孫襄。〉「梅花得早春」，此處乃開於冬月。「桃花三月浪」，所見乃在正月後。明道先生食韭菜，大致如此。〈孫襄。〉生人可以騐氣數，覺得近來所生人，又不如前輩。不好者，奸詭尖酸俱現於外，即是好人，聰明外露，性情褊急，薄的狠，一些包不住。如秋冬開花，菊至九秋而花，一兩月不凋。梅花耐寒而久，即水仙至軟，亦一兩月開去。至春夏之花，如桃、李、海棠之類。牡丹、芍藥，不過數日而敗，即蓮花至清之物，經宿不保，氣己洩散故也。安溪師受直撫之命，在戊寅冬末。至庚辰年秋，構屋三楹於署東。偏屋初成，西山牆近北[A084]門之橫木上，生靈芝。初如露珠之攢聚，漸大而形如覆杯，又似蓮花辦，兩端銳而中窪，長可五六寸許，寬可三寸許。色初白，漸變至純黃，如檀木色。綠邊如倭緞，有絨細孔，又如錦中，如獐毛，如斧劈木橫理，無根無柄，體著木厚可三四分。至癸未年，上西巡過保，擬空署以待上之駐宿焉。各屋皆加飾，恐殘毀及芝，乃鑿[A084]門木而取之，盛以紙匣。至次年正月，忽有香遍滿於臥室。香如栢木，而微幽，芳烈異常。衣服、茶麓、書帙皆著，而莫知所自。後尋覓之，乃芝也。固知古人「如入芝蘭之室」，有見哉！不香者，不足以為靈也。芝以在屋內，不受雨露之潤，日月之光者為靈。他芝到處有之，如《芝閣》所言，皆非真靈芝也。神物固有真者，累世而後一見，故與鳳凰並稱。後皆以其似者而指名焉，此班固所以笑漢鳳凰之多也。哈密國枯旱少雨，而暖如閩、浙。其種植惟賴水泉之利，所種甜瓜，中國尚得而食之。其西瓜之甘美異常，而中國至尊亦不得食。皮薄而漿滿，不能持之遠行，其瓜熟時，摘者一有言語，便遍裂無遺。摘時悄然無語，割之取起，則不復裂。上云：「初不信此語，遣人騐之，果然。」合肥相公一日歲將盡，在朝班相遇，招予云：「退朝時，可至予處看花。」予訝之云：「此時安得有花？」曰：「甚多。」予曰：「總是炕上火逼出者。」曰：「然。」予曰：「亦能如春間自開之大乎？」曰：「不能。」予曰：「顏色不減乎？曰：「不能。」予曰：「此花至他花開時，尚復能開乎？」曰：「豈惟不能，目今開過便枯萎，並根株皆盡矣。」予曰：「似此，何苦令其早開三個月！」合肥愕然動色稱是，曰：「名言哉！」一日雪後，攜手入朝，至午門內圓橋，雪厚而凍，滑甚。彼此相牽，上時步步蹭蹬，至下時相戒欲速，一溜而下，至—平處尚不能自止。合肥云：「上何難，下何易！」予曰：「道理自是如此。上來時原該難，下去時原該易。」合肥復瞿然佇立，道是不已。茉莉花有千葉如酒盞口大者，色先綠而白、而紅，三日始落，為奇品。獨出閩、廣，即萎，花不改色。草木離其鄉則死，禽獸少延焉，然亦不能久也。人則西洋、戎、羌入中國，終其天年，自若也。故人為萬物之靈。道聲云：「人動物，故無害。草木著於土而靜，故不利於遷。」安溪師云：「其是。禽獸雖動，實不離靜。觀生於山者，不可以入水，生於水者，不可以登山，亦非活動之物。人則登山可，入水可，平地可，無不宜也。女人又靜於男人，遷移不宜，於水土亦較柔脆於男人也。」醫卜、星平之術，皆不足信。然以醫論，望面赤者知其發熱，聞鼻寒者識其挾風。野葛、砒霜足以殺人，謂藥無效可乎？種蒔如族人某，皆植以蕃，一術之精，蓋有之矣。今之精於道術者鮮也。〈孫襄。〉木曰曲直，曲可使直，直可使曲。生與枯皆然也。凡樹之枝必指南，徒南者北向，則勢如圖蓋矣。〈孫襄。〉榕枝葉，北先零而南後。桃、荔支實，東早熟而西遲。通為一體面分焉，孰為之蔽也？以此悟風水之障空補缺也。〈孫襄。〉先生見水中日影，曰：「注神看那處，便眼花也，是奇事。以為日光，則水面何處無？日光獨正照處如是。」某曰：「眼鏡映日可以取火，恐是此理。」曰：「此非日也，可以悟幽明之理。鬼者人之影，謂之全無些影，不可。」世得曰：「鬼見火不見日，《太平廣記》云云。」曰：「此《楞嚴經》中之旨，謂人死後一無所見，惟逐明處一點精魄與為依附。遇犬豕即投畜胎，遇人即轉為人身。帝王、卿相皆是有緣湊著，作小說者假竊佛氏之談耳。和尚終日思想上西天，近日士子讀書，預擬場中題目作一篇文字，便揣合時好，與釋氏皆計功課利之私。此念最不是。讀書只辦本分事，若有天堂，自是君子登，有地獄，自是小人人。東坡臨終，佛印詔曰：『居十勿忘西方。』答云：『個中無處著力。』正是著力不得，只好在本分著力耳。」〈
孫襄。
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鬼、神者，非理非氣處乎？理與氣之間，比理稍粗，比氣稍精，氣之靈也。
一童子善屬對，或言有物憑之，先生曰：「但當自今以往，長存勿去耳。『神所憑依，將在德」。朱子釋菜先師，為文乞靈。江淹夢還彩筆而才盡。若多財善賈，孰非有物憑之哉？」〈孫襄。〉邵子入東林寺，僧言多怪，邵子曰：「吾未入門，已知之矣。取扁額『林』字兩木各添一鉤，其怪即止。以二字數畫，當某卦，故多怪。加畫，則卦畫變矣。」此似不可信，然天地間此類甚多。如景象然，不可執一，執一則膠固而不通。
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孫襄。
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十月間，大世兄家報來，言銳蜂卒，大世兄夢見之，汲汲於身後之名。又自言：「吾已死。」凡比者，亦氣之靈也。
世得云：「銳峰死，予初聞之傅爾耀，而尚不確。天將明時，睡不睡時，見銳峰至，予心忖云，傅儼官所言荒唐，今渠尚在，何云死耶？予動念，渠便語云：『傅某所言不妄，予非生人也。』予又自忖云，此豈夢耶？渠又云：『是夢不錯。』予遂寤，然目尚未開，遂不欲開了。渠云：『某是某地一個人，若言其前生，也是有根器來的。』予拊其臂而讚之云：『老子果算得一個人，予他日能為古文，當為作傳。』渠亦拊予臂云：『還是汝。」而覺。」或請卜日來學，曰：「子知學，鬼神避之，何待卜吉！」〈孫襄。〉鬼魅精怪，無所不有，神明效靈，亂世尤夥。一當太平，則神靈多降而為人以濟世。有形有像，明著功德，豈不賢於閃閃灼灼，若有若無之間，播弄光影耶？安溪老師幼貧窘，未入泮，見太君憔悴，思所以為祿養者甚切。夜夢至一府第，若吏役造文冊者，安溪師索觀，吏曰：「可，汝有分。」見師姓名金書，翻至後，見其家老佃之子名亦與焉，但墨書。次日，每為安卿世叔言之，以為怪。安卿為予言：「此時佃子遊膠庠食氣矣，將來發祥雖未可知。農夫子為書生，想亦籍在文昌矣。」王梅溪說鬼說怪，朱子那樣推服。他自言其父之舅做和尚，為善知識，時語其父曰：「汝這樣好人，如何無子？我若圓寂後，必來為汝子。」以為笑。一日，其父見之，亟起迎，而老僧入內，追之入室，聞已生子，呱呱聲矣。因想其平時語，急使人視之，而老僧死矣。王文集中數舉此事。僧大能書，而忽字極醜。王自幼能文章，聰敏無比，舉筆時，輒以筆管擊其頭曰：「老和尚，你才睡了一覺，如何把一手好字都忘了？」即明朝敝鄉陳尚書監，平生清直有功業，高風亮節，亦人所推。而文集亦自記其鄉試中舉人、會試中副榜，皆有神告之七題，夙構文字，入場果然。凡此等，皆不可信。偶為人言不妨，人傳之便有信有不信者，自己筆之於書則不可。夫子不語怪，良有以也。夢寐事縱有鬼神，然各視乎其人，我若不誠，便有欺詐的鬼神來哄你。先君平生老實，故夢多奇應。癸卯年，予鄉試不中，未免憂苦。一日，曰：「子輩但讀書，只恐天下尚有事故。」叩其故，曰：「夢見關聖神，問時勢，神曰：『《屯》初一爻，牢記在心。』復請曰：『即是「盤桓利居貞，利建侯」否？』 神為點首，隨之入。神升座，見案上摺累許多黃紙文書，神看一紙，仍摺放案上。前問：『何事？』神曰：『泉州一大鄉紳來祈命。』問之曰：『可否？』曰：『不可。』」時黃鷗湄正病亟，三日內果死。又疝氣發，苦痛不可言，一日，向兒輩言：「疝氣向前或當愈。」問故，曰：「夜夢見一短鬼，腎囊極大，予知其為疝鬼，撲之逃去。」自是疝果愈。一日，又語予曰：「夜夢見窮鬼，逐之而去，與五叔繆綢。予呼告之，五叔不應，親密不休。移時，見為汝五叔書大旗幅，予竊視，見兩句曰：『中途任富貴，今日且風波。』只怕汝五叔要受累。」予次年中式，而五叔十餘年家之凶禍不一而足。又丙辰春，夢文昌拜先兄光龍，自己不敢陪，伺其去，揖於肩輿前送之。文昌拱手回禮曰：「公郎該出來了。」又夢賽神，見一魁神手中把筆，先兄光龍謂曰：「何不求其筆與汝子？」先君踟躕，曰：「但一揖耳，何憚焉？」先君向前揖，魁神果曲躬，以手中筆付之。是年，予果登賢書。
乙卯三月，夢三烏居日中啄日，頃之二烏鬥，一飛，又一飛，一徬徨久之，亦去。日漸復光，覺身冉冉入日中，拜關公像，祝云：「頃毋乃耿、鄭交構而離，吳逆亦孤立旋滅之祥乎？」關像一大點首。五月，鄭取耿汀州，交遂離。八月，大兵遂入關。戊午，吳逆乃滅。
戊辰二月十二日，夢入朝，忽傳語云石夫子至，予竦息駐立視之。言夫子病，頃時眾人擁一夫子至，清臒少鬚，絕不似世間畫塑像，衣大青布舊直身，戴巾。心中作一念，《鄉黨》中言夫子入朝，張拱端好，絕好看。才動此念，見夫子果如此，疾趨而前。予即拜謁，夫子不答禮，但見旁有一少年，臒瘦，面有幾點麻子，趨至，抉掖夫子而前。予亦扶掖其旁。至朝門，夫子卻向守門諸官作禮。予心疑，予亦官也，尚尊於此輩，何夫子不見禮耶？繼而轉一念，予輩弟子也，若輩非其門下也，俄而覺。
己丑七月初十日，夢見簾外一紗帽朱衣人，影不甚真，心訝之，引人諦視果何物。移時，竟為人揭農而入，向予曰：「汝有言欲奏天庭，吾當為汝達之。」 予心知其為神，嘿曰：「願天七出整個好人來用世，庶幾度過這個世界，絕不及他。」但見神意已喻，其首微微連點，即化一婦人，而更衣踟躕遂去。行幾步又回顧，見語曰：「吾幾忘一事。」手持一盆飯，自從一頭以口就食，自左而右，食數十口。呼予亦照其樣食，令自右而左，亦食十數口。乃將去。
予己未八月初八日，在家夢見洪武宣召，予趨往。太祖在堂上，予行九拜禮，太祖在上竟答拜。予望見之，雖拜完，亦不敢起。太祖曰：「禮畢矣，可起來。」太祖不坐，出至堂前，一手扶欄干立語。其言甚長，總是說當日用法嚴，非得已，當時不如此，天下斷不得清潔。予時回奏，竟用古禮，稱陛下，言「陛下創類垂統，遠過漢、唐。元朝百年，賄賂公行，教化風俗，淩夷已盡。不用重典，何由蕩滌其汙穢，使人知所警覺，發其天良？陛下高識遠見，得其綱要，故三百餘年，天下清明，風俗好義。」太祖大喜曰：「汝等亦知此意乎？」予答云：「豈惟臣知，天下後世共知之。」太祖若意外驚喜者。語畢辭出，太祖復送之出。太祖前行，扯予手，予不敢辭。送將至外門，撒手而回。予奏對時，不敢仰視，並不見其衣冠。及回，方從後瞻顧，見所著乃秀才藍衫，白領皂靴，如今梨園所著者。腰繫一汗巾。予時不知何以忽思，扣其世系，追及問之，曰：「陛下世系出於何代？」太祖反顧曰：「出於炎帝。」予又奏曰：「恐是出黃帝。」太祖不然，曰：「出於炎帝。」前不見其面，及此回首，及見之。鬚不多，而大有威。時有一舍至隨予，太祖入，予同至坐前門房小歇。移時，予命至：「汝試潛至上房，探視上入否？」侄回曰：「已入。」予才與同出。乃寤。予意以為還朝或職修《
明史
》已，卻不然。
乙丑二月念三日，師在會場中夢入名園，中百花爛熳，殊異平常桃李。諸花皆大如掌，中有一株牡丹，西日斜照，紅光透射諸花，諸花皆欲語笑然。驚喜而覺。
師曰：「海上白頭賊來時，其村中數萬生靈及李氏宗族，存亡所繫。是年正月旦日，仲弟夢予家歷代祖皆擐甲列坐，先君子侍於旁，命子孫曰：『汝等但見祖宗卸甲時，便當逃了。』是年，白頭賊果然欲攻湖頭。是晚，大風雨，祠樓瓦蓋已為風撞去，子弟蒙被，踉倉登護。見樓大門及後屏門全倒，而以手探木像，則皆端坐不動。比子弟下言其狀，予曰：『是不知甲之兆矣。』賊以雨大水深，火藥俱濕，不能進而退。又練鄉兵禦寇之先，每晚見神鬼之火，如燈無數；如屯兵忽分忽合，忽前忽卻，忽犄角，忽張翼；如習坐作擊刺，及作陣勢然者。可見人之生命，刻刻與鬼神相依，此一點心靈即劄人之天，須時時積善，培養保復。許魯齋所云：『養得此一點，雖鬼神莫如我何也。』是年，雖六月盛暑，設蜜糖果無一蒼蠅至，共相歎異，以為從來未有之事。」屺瞻云：「是豐年之徵也。」因及他諸異事。康熙三十九年六月六日記。
鬼神不敬人爵位，以理度之，亦是如此。吾輩略有意見，人尚不以勢權人入眼，而有德行學問者加敬焉。況鬼神乎？徐立齋宣麻之日，歸第，便見白衣鬼，見於室而不避。董默菴為侍講時，即被狐精據樓，驅之移居。默菴不平，至面投以瓦石。後默菴忿極，禱於正陽門之關候廟。其神憑之小奚立樓下，空作捋鬚舉刀勢，而狐見奚數其罪，其家人欲擊死之。奚搖手曰：「不可。無他罪，斥之而已。」立齋還已，作相氣洩。默菴後為學院，為侍郎，為總憲，為尚書，為總督，為總漕，復為總憲，七八任尊位，而狐遽敢如此。可見鬼神所重者，陰德也。然於關神之不令擊死狐精，亦可以見鬼神之用刑，稱其罪而止。亦惜其修行有年，不輕用誅，此之謂「天刑」。彼雖小人，然誅殛浮其罪，便不是。
范巨卿與張元伯事如此類，《後漢書》狠多人遂病其誣，而不知其事非虛也。予嘗親騐之。予庚戌同榜表兄吳曾芳，雖好賭錢下棋，而中藏無他，與予善，方登第即卒於京邸。予哭之慟，日沒方歸寓，覺傷情就寢。方成寐未寐之間，見予長班云：「三爺來了。」言未畢而吳至，予瞿然以為渠已死，何虎來。見其體比在時豐滿肥大些，然狼狽，用人扶進予寓，席地坐。予問：「兄何往？」以手指天。曰：「兄何能來？」曰：「告假相看，欲說家事。」悲哽咽不能語，以面就地而哭，屢發屢哭。予請其敘談，而卒悲不能語。許久，予曰：「既不能語，不如歸。」渠即起，見門外騶從甚多，予轉一念，若送至門外，他去反難為情，不如簷下作禮而別。遂作禮去。絕非夢也。
「至誠之道，可以前知」節，鄭康成解云：「惟天不欺至誠也。」語最有味。有此一語，下面許多俱不用注。蓋至誠不欺天，天亦不欺之。平時欺天誑人，鬼神亦從而欺之。其見乎蓍龜，動乎四體者，皆不足為憑。鬼神之所以欺人者，更巧。當日予讀書茅菴中，有一張友同予坐。一日，至鄰館中，見一熟識人，踉
倉憔悴，困憊瀕死，問之，惟搖手云：「不可說。」因問之，則云：「予積有半年館金，一夕，夢亡兄云：「今年大比，宗師許童生衝場直入闈者，汝今年當中，不可失此機會，宜速往。」覺，以為異，然殊以為荒唐，不決也。次夜，又夢先父來云：『汝今年宜中，昨令汝兄來促汝行，何遲疑耶？遲則不及，宜速往。」遂乃瞿然而覺，以為面告，非夢也，遂盡將其積橐行。次日，途中遇一行人，似讀書人，問其處，則漳平也。結伴同走，彼此不言所事。行久，彼人因問予何往，予不之告，但云：『入省探親。』予亦問其人何事，其人微逗出聞有童生衝場之說，故有此行。予乃具以實告。又復問予：『同道中有別人去否？』曰：『甚多，予以盤費艱難故遲遲行，他友去者久矣。』行半日，其人又刻刻思返。予問曰：『何為既行又思歸？』曰： 『予盤費將盡。』予曰：『子無盤費，何以出門？』曰：『某處有予親戚可那移，至省城有舊徒可無憂，惟是前途恐不能至，某親戚處便絕糧。奈何？』予曰：『不妨，且同我。盤費至令親處有那移，見還可也。』遂數日同寢食，雇一船同行。一日，至其親戚所住處，其人遂上岸，曰：『予那移到手即至，必不誤行也。』候至晚，杳然。予登岸訪其邨落，言並無人來。次日，復停舟候之，不至。及予再上岸蹤跡之，不得，歸舟，則舟子已解纜，竊行囊去矣。予遂大徬徨無措，乞食山行，兩足血流，困餓至此，幾無生理。」鬼物之弄人如此。
吾鄉仙媽治病，吾所目見者屢矣。一日，入逆旅中，為先叔夥伴營利者，其妻產七日不下，云胎死腹中矣，計窮，請仙媽來治。仙媽木偶耳，附童身，為取藥荒野中，至藥肆攫藥數味飲之。頃其家大嘩，曰：「愈矣。」問其由，曰：「服仙藥下氣，三而後定。」又一家耕牛下山仆，折足，農家以此為命，遂請仙媽。仙媽附童身，合目執小刀舞蹈，直走至極高懸崖處，下臨深潭，甚危。歷崖而下，陡壁處石罅中，用刀剜石粉少許歸。稱二錢，將牛縛極固，用酒和粉灌之。但見牛痛楚，哀鳴一時之久，解其縛，牛遂臥，臥甦而起，如未嘗傷足者。後一人折足，請之，復如前用石粉服之，痛不可忍，而眠既覺，步履如常。其神速堪訝也。予家起屋，眾傭扛大木，一婦人素不良，臨溪搗衣，而伸足當路。恰木墮，其腰骨粉碎矣，人亦如仙取石粉八分，酒和飲之，即起，起速微又痛，又少服粉，遂如初。又先叔一轎夫，下山跌折股，問方於五房叔，叔取石粉付之。隔日，先叔來，予輩迎問：「昨傷足轎夫飲藥如何？」笑應曰：「此扛轎者，非其人耶！」其神速如此。又吾鄉一醫，治一病不效，請仙醫之。但見其取钅句吻一大節，即所謂斷腸草者，和某藥、某藥投之，立愈。醫遂疏記其方，以為奇貨。復遇一症，如其症，百藥不效，醫乃與其家立券，索酬而後下藥。如其方投之，一劑而斃。其家縛送官下獄。予還朝時，尚聞其在獄也。此皆須記，見得《周禮》無所不有，聖人窮理之精，陰陽五行相生相制，俱是《中庸》實理。而神明靈氣，塞滿天地，小儒不知，由所見不廣也。韓文公學問尚未知天。
幽明之理一也。大凡天下經一番亂，便一番鬼怪橫行，妖異顯見。朱子罵李廷壽《南北史》純是忘誕事。作史固不可荒穢，然當世實是鬼怪百出。五代亂叛，世運可想。即「九黎亂德」之時，焉知其不如此？東漢明帝之世，佛、老皆起，是時而怪異之事為多。至晉，則尤夥。五胡盤踞中土，中原人文盡遷江左。至今一二千年，南方風氣日開，北方頻遭侵占，毽裘氣多，此豈偶然？其實有何怪異，至怪異莫如人。曹操一匹夫耳，提百萬之眾，橫行天下，甚麼鬼怪有此力量？吾輩在世，一身所謂怪異處盡多，何必神怪耶？
壬午年十月，上南巡，至德州，東宮病作，駐蹕焉。一日，上語師云：「明初營造尺，竟是古尺。朕初不信，以西法騐之。立一架，四柱中相去分寸不得少差，中梁懸一銀絲，墜金坨，有分兩，不得輕重一絲。設炮於數里，或數十里外，一看火光，將坨扯與內柱齊，放往，一往一來為一優，數之。炮一響，便止坨，數共幾優，或幾優半，半之中分多寡焉。一優為一秒，六十秒為一分，六十分為一刻，八刻為一時。炮設在近處，發響速些，設在遠處，發響遲些。每一優，計炮聲走七里，無論遠近置炮，一些不差。用此尺量里數，不差分寸。」師問云： 「優先闊緩，後窄促，如何齊一？」上云：「便是奇。闊卻緊，窄卻慢，算來一般。朕猶不信，用黍騐之。亦未取羊山頭黍，即以京師中及關東黍之大而圓者擺，擺恰恰一百粒。又曆家云，天上一度，抵地上二百五十里。朕雖未細測，覺得有二百五十里。刻下已叫三阿哥自京中細細量來。三阿哥算法極精。如今至德州，雖少偏東，用鉤股法取直量來，釘椿橛以記之，再無不準者。」至念一日回京，語師云：「三阿哥已量來了，恰好天上一度，地上二百里。」師云：「若是這樣，以周尺八寸計之，恰是二百五十里當一度也。」上曰：「正是。余此行大有所得。少知得算法，又考求得明尺即古尺，存古人一點跡，亦是好的。」予問云：「如何明尺多周尺二寸？」曰：「周時原不曾以八寸為十寸，原有兩樣尺。」對初云：「如今木匠彎尺，長者十寸，彎者仍是八寸。一百八十丈為一里，三百六十步為一里，五尺為一步，營造尺合古尺。以為地還，或疑優有遲速，黍有大小，今以天度騐之，一些不差，確然可信矣。〈十寸〉一千八百尺為一里，一萬八千尺為十里，十八萬尺為一百里，三十六萬尺為二百里。〈八寸〉一千四百四十尺為一里，一萬四千四百尺為十里，十四萬四千尺為百里，廿八萬八千尺為二百里。又七萬二千尺為五十里。合上廿八萬八千尺，恰得三十六萬尺。」皇上去年在德州，尚云：「漢人於算法，一字不知，我問張英：『王幾千里，有幾個百里諸侯之國？」答曰：『十個。』予笑曰：『一百個。』他不解。將算書與他看，看了三日，問他，他說一字也不懂。問他王畿幾個侯國大，他仍說十個。」算學惟聖人精之，只「參天兩地而倚數」一語，已妙極矣。
予問：「西法與梅法用籌算，不知古人算法有此否？」曰：「古謂掌算者曰『籌人』，想是亦用籌。」算法重三角形，蓋員，天也；方，地也；三角，人也。三角起於員，人生於天也；成於方，成於地也。
上深於曆算，多是捷法，古法原不考求。當是看古法多迂闊可笑，如以律以策起算，果然不是根本之論。
西士天學可稱爛熟，簡平儀取適用，而天之體不外乎是。前儒《渾天象七政圖》，卻失本來面目。
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孫襄。
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癸未八月念三日，燈下見皇上所看《曆學疑問》，小圈如粟米，大點如蠅腳，批語尚用硃筆，蠅頭細書，另書紙條上，恐批壞書本。又有商量者，皆以高麗紙一細方，夾邊縫內以識之。安溪師請上批抹，上云：「他用幾十年工夫做成一部書，我何以就一人意見輕行批駁？但此還是汝秀才輩，但能說理，不會布算。曆畢竟算得出來方好，空謊無干。」梅先生見所圈點欲商者，亦大服其深通。老師因言：「壬申年，上問孝感曆算，《律呂新書》與《鄭世子書》孰是？孝感原不知道，漫應以季通書是。上大不平，曰：「管將以用之乎？抑但以著書乎？若測量天地大處，差得秒忽猶可，今以小管，便算得差了，如何可用？徑一圍三，是六角物件，如何可以算得？」因於次日，召滿中堂阿蘭泰、漢軍于成龍、漢官熊賜履、陳廷敬、張玉書及師上殿諮問。又前一日，上不解隔八相生，三分損益之說，問張桐城，張桐城又錯將三分損益說入徑一圍三。上又大不以為然，不得其解。是日，問京江，京江不能答，孝感蠻說蔡季通是，又不能言其故。上向於振甲云：「汝平日是公道人，汝以為何如？」於云：「臣曉得甚麼？」上因云：「你們漢人，全然不曉得算法。惟江南有個姓梅的，他知道些。他俱夢夢。」是日出朝門，京江呼予云：「你還知道些，今要回旨，君莫去。」予因將隔八相生為活圖三層，轉換剖析之幾回。京江悟云：「予知之矣。」遂回，作文一篇回旨。那篇文字甚好，問他要來，將來本朝《律曆志》內，可以改削入之。皇上真大聰明，我輩平日只知道隔八相生，不曉得隔八相生之根。上因不解，命道士攜琴瑟彈聽之，猜云：「或是宮、商、角、徵、羽及變宮、變徵，去七聲，八位便生次弦。」卻得隔八相生之根子。余因遍試九位、七位、六位、五位，惟除去二變聲，六位合，添二變聲，八位合，餘俱不能合到次位。
安卿自言：「曆算之學，至今尋思能記憶者，皆是自己苦思得者。若楊道聲為予言者，雖精微，當時俱醒得，如今都不記得了。梅定九先生扣予算學，許可曰：『深』，既而見於舉其詞，率古艱澀之意，又曰：『生。』深不敢當，生則確之至。且學十明其理足矣，何必熟其術？」曰：「非也。熟方有用，生便用不來。熟便熱，熱便足以化物。聖人之學祇是熟，便不厭，學不厭，便教不倦。如今我們何嘗不學，便祇是會厭；何嘗不教，便祇是會倦。熟則欲罷不能，隨處引人入勝，高下淺深，逕路皆熟，因材而教，自不能已。今予自己子至前，從不敢說自己知曆算，恐扣之山不達，恥己之不熟耳。然又不肯做透，祇是惰，無他故。」安卿言：「天地輕清者四散，重濁者縮緊歸中。惟縮緊歸中，故人物皆緊粘地上，離則無所著也。欲知曆學，當先將《書經》『期，三百有六旬有六日』注，讀之燜熟，自己精思算明，問人得其解。再將《後漢書律曆志》講明，再於《前漢書律曆志》講明，便明白。此後日可自己看書，神算人不能欺之矣。」《曆象本要》是家兄廿年前書，若如今為之，又不如此。《同升經差》、《斜升緯差》，有其理，而其象不似。《五星視行》，其象似矣，而無其理。予欲去此三圖。曆學須讀《尚書堯典》「三百有六旬有六日」蔡注，及《後漢書曆志》、元曆法。
安卿言：「戊辰會試，京師有一相士，價甚昂。一日，予往求相，相畢，眾譁而問之曰：「已往皆騐矣，量此後亦能皆騐乎？』渠曰：『不能。』眾曰：『後不騐，何貴？」相曰：『此非予不騐也，君自不騐耳。讀書人不知心像乎？心像改，則外五行之像皆改矣。吾能使君之心不改乎？』」人聲不拘一端，畢竟中律者為佳。某生平所聞於人聲音，一李高陽相公，響震屋宇，但其中有石雷霹靂之聲。一魏環溪，清亮壯厲，但帶勇猛慷慨，是商聲。皆非黃鍾、大呂。
予時耳間呼吸，覺得出入聲息甚大。少年，一夜如此，大懼，恐是怪病。天明，急白先君，先君曰：「此是龜息。龍聽在角，龜息在耳。李百藥產時，鼻中無息，李氏單傳，大夫人甚懼。百藥又多病。一日，抱示老人知相術者，老人候其鼻，果無息，候於耳，得之。賀曰：『兒可得百歲。』耳息也，此乃壽徵，何病乎？」予始心帖。至今尚時作息。
揣骨瞽者吳名揚，亦有不著時，說著者亦多。謂李吉水位至尚書，今騐矣。又謂予頭是虎頭，尻骨是鳳尾，必封拜。又云：「當日惟洪經略是虎頭麒麟尾，平生揣骨只此二相。」予問云：「先封後拜？抑先拜後封？」曰：「先封後拜。」予曰：「天下如此太平，何得封侯？」曰：「骨相如此，奈何就不封侯也？須還汝一個三邊總制。」想是如今做了幾年直隸巡撫，即算過了。又讚予之脈：心脈圓，膽脈壯。云：「從來心脈圓如珠者少，惟公為然。長不好，粗不好。」予問云： 「長是好，如何云不好？」曰：「心多有何好處？惟圓難得。」說「膽脈壯」時，陳則震
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蘿雷
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在座，則震素極輕予，至是笑云：「你的膽也算壯麼？」吳名揚云：「老先生你說粗猛的算膽氣麼？」惟小心把捉得定的才是膽氣。」吉水問：「予與李老爺相似否？」曰：「你是吃肉的老爺」指予云：「這是受苦的一位老爺，如何相同？」吳三歲即瞽，而口中談吐大通文，問之，曰：「不過道聽途說耳。」但是術家憑他如何神騐，我們不甚信他。蓋吾儒日用閒，卻有察微知著的道理，舍了不講，到信他的渺茫吉凶禍福，豈不大差！且如禍來，預先圖避，他既是一定的，如何避得？且避的道理，到底在人事，若平時處處檢點，不至走向危險汙賤路上去，豈不好麼？就禍來，也憑他。如有好處，預先知道，何為？
人有命相，鄉座師吳，在閩，予與吳表弟同藨賢書，謁見時，師見表弟大不怡，曰：「兄弟幾人？有子嗣否？」又云：「此身父母之身，要保重。」臨別，向之指予云：「汝學他便好。」及丁未落第回，遇師於淮上舟中，同榜多人，列長座坐定，各問姓名畢。又語吳表弟宜保重，指予云：「汝看李子，精神全收斂在內，神宜藏，不宜露，散在外卻不好。子宜學李兄。」至庚戌，吳表弟便自怕見其父，遇命相之士便逃避。是年，與予同登進士第，向予云：「吳師只教學汝，汝呆不過，如何學？如今汝試教予當如何學汝。」予謙讓再三，渠固問，予曰：「如今子已通籍，要汝閉門面壁，寶嗇精神，誠不能。子好下棋、賭錢，勸子即從此二事為學，如何？」渠瞿然問所以，予曰：「子平生下棋，勝則狂呼，誇張終局，後並不耐數子跳躍，稱快、而已。負則混合其子，斷不肯終局。賭錢，贏則如勝棋，輸則疾首蹙額，投骰碎牌，無所不至。自今下棋，勝固欣然，不致狂叫，敗亦終局。賭則輸贏時有，不致輕喜暴怒。由此及他，便改向好處。」渠亦極口稱善。及臨時又發不自覺，雖自恨終不能改。未幾，病發，即卒於京邸。生相不好，若能改，便自造命。敝鄉史相公繼偕，為童子時，一善相者見之云：「好一個少年科第，可惜＃斨惜！」其父兄請問其故，曰：「看他一雙眼及肩如此秀，豈有不早貴者？但其身體如此耎，豈有不短折者？」史公聞之，語其同學云：「身體是吾之身體，較硬隨吾，要改硬孰能禁之？人一翻能改，便佳第，恐生就改不來耳！」史即立志改之，脊骨挺然，翔步舉手皆不輕佻。至登第時，便如一節竹。卒之位極人臣，壽登八十餘。予以內閣學士召起赴京時，復見吳師於維揚。時師已病在床，尚設筵演戲，請予至其家，曰：「兒輩以予臥陪不便。」予曰：「師生不比常客，何妨。」世兄即臥榻相伴。酒闌，呼至榻前，密語云：「入朝見嫉。汝今去，皇上自喜，必問閩中用兵情形，宜斟酌奏對。」又云：「近南書房有一高士奇，汝可聞否？」予曰：「不知。」師曰：「此人宜備之。」 予曰：「南書房一向是張孟敦，門生常識之。」曰：「此人是老好人，雖不識之亦何妨。高此時乃小書，但其向用之勢不可測，宜備之。」予曰：「如何備法？恐非一路人，難以相與。」曰：「是一路人，便不須預備。」予曰：「不惡而嚴。」師曰：「也是如此意思，權衡在心而已。」屺瞻云：「渠尚是明末人，見過局面的。」曰：「即其命相，亦是見過黃石齋諸公，到底不同。」黃石齋先生十六七歲時，便欲歷遊名山，遂結伴三四人，策蹇往羅浮。偶步溪澗，值雨後大水發，伴侶及黃所乘
盧漂沒，而黃獨自登岸。黃反自喜，隱有所見，人以為有神授以書。及彼渡夾江，又舟覆，江深無底，死者多。而黃又起，又自喜，微洩語親知者，水底有造一新宮殿，而空其中，外榜曰：倪黃，故鴻寶與石齋相結極密。黃石齋乃莆田人而移漳浦，其算命莆田有派頭。黃算命有秘傳，其以《易經》卦爻相配者，乃不欲以所學落於術數小道，乃文之以周、孔之書。其實如何扯得來？老實說得別傅反光明，此石齋之過也。吳王隨、玉
寸兄弟，在邗江，為楊維節太守或司李得意高足。黃壬午過揚，楊命二吳執贄焉。暇時，以二吳命請，黃看畢曰：「俱好，皆甲科。小者，今年即轉聯捷，做科道。大者，卻是本衙門中人，但遲耳。」又云：「小者，鄉試極高，可以發解。」過幾日云：「汝不能榜首，頃見盧生命，乃南直鄉試榜首也，汝但五名內耳。」及秋榜發，榜首果爾，玉
寸乃第五。癸未聯捷。本朝，來做科道。玉隨至戊戌卻中榜眼，入翰林。
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本清朝作品在全世界都屬於
公有領域，因為作者逝世已經超過100年。