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← 博物彙編 神異典 第七卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第八卷 博物彙編 神異典 第九卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第八卷目錄 　神異總部雜錄 　神異總部外編 神異典第八卷 神異總部雜錄 [ 编辑 ] 《易經乾卦文言》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？」〈程傳〉 「天地」者，道也。鬼神者，造化之跡也。合于道，則人 與鬼神豈能違也。 〈本義〉 人與天地鬼神，本無二理，特蔽 于有我之私，是以梏于形體而不能相通。「大人無私，以道為體」，曾何彼此先後之可言哉！ 〈大全〉 程子曰：鬼神 言其功用，天言其主宰，《易》言天亦不同，如天道虧盈 而益謙，此通上下理亦如此，天道之運亦如此，如言 天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？此直謂形而上者 言，以鬼神為天地矣。 《睽卦》：「載鬼一車。」〈傳〉 「鬼本無形而見」，「載之一車」，言其以 無為有，妄之極也。 《萃》卦：「王假有廟。」〈傳〉 鬼神之不可度也，而能致其來格。 《豐卦》「天地盈虛，與時消息」，而況于人乎？況于鬼神乎？ 〈傳〉 鬼神謂造化之跡；于萬物之盛衰可見其消息也。 《繫辭上傳》：凡天地之數，五十有五，此所以成變化而 行鬼神也。 〈本義〉 《鬼神》謂凡奇偶生成之屈伸往來者。 〈大全〉 南軒張氏曰：「天地自然之數，盈虛消息，往來不停，鬼神雖幽，而數有以行之。若其神勾芒，其神祝融，其神蓐收，其神元冥，各司其時，各治其職者，此天地之數有以行乎鬼神也。」「顯道神德行」，是故「可與酬酢，可與佑神」矣。 《子》曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」〈大全〉 南軒張氏 曰：「變者不能自變，有神以變之，化者不能自化，有神以化之。」故知變化之道者，疑若窺測其妙也。 《繫辭下傳》：「人謀鬼謀，百姓與能。」〈大全〉 雲峰胡氏曰：「聖人作為《卜筮》之書，明則謀諸人，幽則謀諸鬼，百姓亦得以與其能。」《書經·虞書大禹謨》：「朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。」《商書伊訓》：「山川鬼神，亦莫不寧。」《太甲鬼》「神無常享」，享于克誠。 《周書武成》：「惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。」《詩經小雅伐木》篇：「神之聽之，終和且平。」《天保篇》：「神之弔矣，詒爾多福。」「何人斯篇？」「為鬼為蜮」，則不可得。 《小明》篇：「神之聽之，式穀以女。」神之聽之，「介爾景福。」《楚茨》篇：「先祖是皇，神保是饗。」神嗜飲食，卜爾百福。 神具醉止，皇尸載起。 神嗜飲食，使君壽考。 《大雅·旱麓》篇：「豈弟君子，神所勞矣。」《思齊》篇：「惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。」《卷阿篇》：「百神爾主矣。」《抑篇》：「神之格思，不可度思，矧可射思。」《雲漢》篇：「靡神不舉，靡愛斯牲。」上下奠瘞，靡神不宗。 敬恭明神，宜無悔怒。 《瞻卬》篇：「天何以刺？何神不富？」《禮記曲禮》：「禱祠祭祀，供給鬼神。非禮不誠不莊，齊戒以告鬼神。」臨諸侯，畛於鬼神，曰：「有天王某甫。」《檀弓》：「望反。」「諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。」〈注〉 「鬼神處幽暗」，北乃幽陰之方，故求諸鬼神之幽 者，必向北也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「《莊子》曰：『鬼神守其幽』，則幽者鬼神之道也。」豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。 「《弁絰葛》而葬」，與神交之道也。 「卒哭而諱」，生事畢而鬼事始也。 《王制》：「山川神祇有不舉者為不敬。不敬者，君削以地，假於鬼神，時日卜筮，以疑眾殺。」《禮運》：「禮必本於天，殽於地，列於鬼神。」夫《禮》之初，始諸飲食，其燔黍《捭豚》，汙尊而抔飲，蕢桴 而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。 陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘、鼓，修其祝嘏， 以降上神與其先祖。 君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂《合莫》。 政必本於天，「殽以降命。」命降於社之謂《殽地》，降於祖 ​ 廟之謂仁義，降於山川之謂《興作》，降於五祀之謂《制 度》。 「聖人參於天地，並於鬼神，以治政」也。 人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣 也。 「鬼神以為徒」，故事可守也。 祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以《列地利》也。 祖廟所以本仁也。山川，所以儐鬼神也。五祀所以本 事也。 「禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。」故自郊社、祖廟、山川五祀，義之修而禮之藏也。 禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四 時，列而為鬼神。 《大順》者，所以養生送死，事鬼神之常也。 《禮器》，鬼神饗德。 順於鬼神。 「故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神不饗也。」社稷山川之事，鬼神之祭體也。 鬼神之祭，單席。 〈注〉 「鬼神異於人」，不假多重為溫暖也。 「因天事天，因地事地」，因名山升中於天，因吉土以饗 帝於郊。 《郊特牲》「帝牛不吉」，以為稷牛。帝牛必在滌三月。稷牛 唯具，所以別事天神與人鬼也。 「魂氣歸於天，形魄歸於地」，故「祭求諸陰陽之義也。」尸，神象也。 《齊》之元也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭 者。 〈注〉 齊而「元冠元衣」，順「鬼神幽黯」之意。 少儀。毋瀆神。 《樂記》：「樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。行乎陰陽而通乎鬼神。」孔子《閒居》，清明在躬，志氣如神。 《表記》「命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。」「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」《左傳》：「澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐莒錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞干王公。」鬼神實不逞于《許君》，而假手于我寡君。 明神先君，是糾是殛。 昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百 物而為之備，使民知神姦。故民入川澤山林，不逢不 若，魑魅罔兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。 君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。 敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。「祀有執膰，戎有受脤」，神之大節也。 《大國》不加德音而亂以要之，使其鬼神不獲歆其禋 祀。 《國語》：王孫圉曰：「楚之所寶者，有左史倚相，能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨恫于楚國。」夫「《神》以精明臨民」者也，故求備物不求豐大。 祀所以昭孝息民，撫國家、定百姓也。天子遍祀群神 品物，諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀五 祀，士庶人不過其祖。 內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已， 豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？ 《家語》：「不食者，不死而神。」《關尹子五鑑篇》關尹子曰：「心蔽吉凶者，靈鬼攝之。心蔽男女者，淫鬼攝之。心蔽幽憂者，沉鬼攝之。心蔽放逸者，狂鬼攝之。心蔽盟詛者，奇鬼攝之。心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精」， 兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異 事，或解瑞事。其人傲然，不曰「鬼於躬」，惟曰「道於躬。」久 之，或死水，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而 不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可 以禦之，日應萬物，其心寂然。 《戰國策》蘇秦曰：「楚謁者難見如鬼。」《漢書東方朔傳》：「柏者，鬼廷也。」〈注〉 師古曰：「鬼神尚幽闇，故以松柏之樹為廷府。」《韓詩外傳》：「人死曰鬼。鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動則歸於風，眠歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮歸於革，呼吸之氣，復歸於人。」申鑒：或問「神何以格？」曰：「一誠所感，自然神應，故精神以底之，犧牲玉帛以昭之，禱祈告訴以通之。」獨斷六號，別名「神號。」尊其名，更為美稱，若曰皇天上 帝也。鬼號，若曰皇祖伯某祇號，若曰「后土地祇」也。凡 祭號牲物異於人者，所以尊鬼神也。 《牟子理惑篇》：「或問曰：佛道言人死當復更生。」僕不信 ​ 此言之審也。牟子曰：「人臨死，其家上屋呼之，死已復呼誰？」或曰：「呼其魂魄。」牟子曰：「神還則生，不還神何之乎？」曰：「成鬼神。」牟子曰：「是也。魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五糓之種實，根葉生必當死，種實豈有？終亡得道身滅耳。」老子曰：「吾所以有大患，以吾有身也。」或曰：「為道亦死，不為道亦死，有何異乎？」《牟子》曰：「所謂無一日之善，而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂；為惡既死，神當其殃。愚夫闇於成事，賢智預於未萌。道與不道，如金比革，善之與惡，如白方黑。焉得不異，而言何異乎？」《抱朴子》：「按《九鼎記》乃《青靈經》，言人物之死，俱有鬼也。《內篇》：若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之間，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭，視輔星，握固守一，鬼即去矣。」師言：「欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中三魂七魄，而天靈地祇皆可接見，山川之神皆可使役也。」服金丹大藥，百邪不近。若但服草木，及小餌八石，不 足以禳外來之禍也。或為鬼所冒犯，或為大山神之 所輕凌，或為精魅所侵犯，唯有「守貞」一可以一切不 畏此輩也。 因他人葬時，寫《人皇文》，并書己姓名，著紙裹，竊內人 家中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。又寫此文，先 潔齋百日，乃可以召天神司命，及太歲日遊五岳四 瀆社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者 之禍祟所由也。 《龍城錄》：「張復，灃州人，飽書帙，作《條山集》三十卷，論世外事，此人兼得神鬼趣。」《續酉陽雜俎》：無患木燒之極香，辟惡氣，一名噤婁，一 名桓。昔有神巫曰：瑤 能劾百鬼，擒魑魅，以無患木 擊殺之。世人取此木為器用卻鬼，故曰「無患木。」〈字典無〉 《渚宮故事》：晉羅友家貧乞祿，桓溫雖以才學遇之，而 謂其誕肆非治世才，許而不用。同府人有得郡者，溫 為坐序別友亦被命，至尤遲晚。溫問之，答曰：「臣昨奉教旨出門，於中路見鬼，捓揄云：『我見汝送人上郡，何不見人送汝上郡』？」溫笑其滑稽而顧愧焉。後以為襄 陽太守。 《迃書》：或問迂叟事神乎？曰：「事神。」或曰：「何神之事？」曰：「事其心。」或曰：「其事之何如？」曰：「至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用。」君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之， 其可得乎？ 迂叟曰：「有茲事，必有茲理，無玆理，必無茲事。世人之怪，怪所希見。由明者視之，天下無可怪之事。」《東坡志林》：世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久 當死者也。其聲音舉止皆類死者，又能知人密事，然 皆非也。意有奇鬼能為是耶？昔人有遠行者，欲觀其 妻於己厚薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病 且死，以告其僕，既而不死。妻忽聞空中有聲，真其夫 也，曰：「我已死，以為不信，金釵在某處。」妻取得之，遂發 喪。其後夫歸，妻乃反以為鬼也。 《昭德新編》：「夫心者，靈之府也。神棲於其間。苟心謀之，則神知之。神知之，則天地神明知之，未有善惡不謀於心者。既謀於心，則神道知察無遺於分毫，則福善禍淫不差矣。」《後山詩話》：「宋玉為《高唐賦》，載《巫山神》遇楚襄王，蓋有所諷也。而文士多效之者，又為傳記以實之，而天地百神舉無免者。」余謂欲界諸天，當有配偶，其無偶者 則無欲者也。唐人記后土事以譏武后爾。 《貴耳集》：徐肇祀其先人曰：「當夜半可祭。」蓋俟鬼宿渡 河之後，作《祭儀》十卷，云：或祭於昏，或祭於旦，皆非以 鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後，祭常在中夜，必使 人仰占俟之。葉少蘊云：公巽博學多聞，援證有據，必 不妄發。惟洪文敏不然其說，但載牛女渡河之說，用 少陵詩。或者又曰：「鬼渡蕭關則祭」二者，當與知禮質 之。 《老學菴筆記》：予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥 苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄復不見。蓋是時去 兵亂未久，所謂「人血為燐」者，信不妄也。今則絕不復 見，見者輒以為怪矣。 《晁氏客語》：「知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。」《齊東野語》：「古者鍼砭之妙，真有起死之功。蓋脈絡之會，湯液所不及者，中其俞穴，其效如神。方書傳記所載不一，有出於六百四十九穴之外者。」《脞說》載李行 簡外甥女適葛氏而寡，次嫁朱訓，忽得疾如中風狀， 山人曹居白視之曰：「此邪疾也。」乃出鍼刺其足外踝 上二寸許，至一茶久，婦人醒曰：「疾平矣。」始言每疾作 時，夢故夫引行山林中，今早夢如前，而故夫為棘刺 刺足脛間，不可脫，惶懼宛轉，乘間乃得歸。曹笑曰：「適所刺者，八邪穴也。此事尤涉神恠。余按《千金翼》有刺​百邪所病十三穴：一曰」鬼宮，二曰鬼信，三曰鬼壘，四 曰鬼心，五曰鬼路，六曰鬼枕，七曰鬼床，八曰鬼市，九 曰鬼病，十曰鬼堂，十一曰鬼藏，十二「曰《鬼臣》，十三曰《鬼封》」，然則居白所施，正此耳。 《睽車志》：天下無處非鬼，充塞無間，獨互人國。白玉城， 自女牆至城下，但以白玉為之，鬼不敢入。蓋鬼陰物， 喜黑而惡白耳。 陶貞白曰：「寧為才鬼，無為頑仙。」「鬼仙。」出《太真科經》。 昔人謂碁為「鬼陣。」粵西夫死，謂之「鬼妻」，人無娶者。 嶺表占卜甚多，「鼠，米卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、雞卵卜、篾竹卜」，俗鬼故也。 鬼方俗為「玀鬼。」漢作「畫雲氣車」，及各以勝日駕車，辟惡鬼。 俗有人能為《變鬼法》。 鬼衣無縫。 《雷煥謂張華》曰：「門魅鬼忌狗，所別者數百年物耳。惟千年枯木，照之則形見。」「人以子時祀鬼」，言子者，鬼也。 「《鬼書》有業煞」，《刁斗》出於古器。 虞世南書冠當時，人謂其有羲之鬼。李賀詩曰：「願持漢戟招書鬼。」史曰：「此如鬼蜮。百方害人。」鮑照曰：「昨行春。竹叢中。鬼火狐鳴。殊為哀切。」若於墓祭都無益，但於月盡日，黃昏時，於野田中呼 鬼名字，必得饗也。 《世說》曰：「冷如鬼手馨。」《史》曰：「敬之敝，小人以鬼。」《丹青志》曰：「畫鬼易，畫人難。」《記》曰：「如奇鬼森然影攫人。」或問鬼所惡，答云：「最惡金姑聲。」閩人謂破竹聲為金 姑聲。 瑪瑙。鬼血所化。 大江以南，地多山，而俗禨鬼，甚怪異。多依巖石樹木 為叢祠。村村有鬼，曰「木究」，曰「木下三郎」，一足者曰「獨腳五通。」鼠璞。《風俗通》曰：《黃帝書》稱「上古之時，有兄弟二人，荼與鬱，用度朔，上桃樹，以制百鬼。於是縣官以臘除飾桃人，垂葦索。」《歲時記》：「桃者五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。」《本草經》曰：「梟桃在樹不落，殺百鬼。」《山海經》云：「東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，曰神荼，曰鬱壘，黃帝象之，立桃板於戶。」《淮南子》曰：「羿死於桃棓。」注云：棓，大杖，以擊煞羿。由 是鬼畏桃。今人以桃梗作代，歲旦植門以辟鬼。《後漢· 禮儀志》曰：「代有所尚。周人木德，以桃為更，言氣相梗。」梗，更也。《莊子》曰：「插桃枝於戶，童子不畏，而鬼畏之。」桃 之制鬼，見於傳記者不一，而六經亦自可考。《檀弓》曰： 「君臨臣喪，以巫祝桃茢。」《傳》曰：「楚人使」公視襚，公使巫 以桃茢先祓殯。《周禮》：「戎右贊牛弭桃茢。」鄭司農於《喪 祝》云：「喪祝與巫以桃厲執戈在王前，以桃祓除。」雖聖 人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？ 《演繁露李廣傳》：丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。 又盜取神道外壖地一畝，葬其中。世言神道者始此。 又霍光塋起三土闕，築神道。神道，言神行之道也。 湖州土俗，歲十二月，人家多設鼓而亂撾之，晝夜不 停，至來年正月半乃止。問其所本，無能知者。但相傳 云：「此名打耗。」打耗云者，言驚去鬼祟也。《世說》：「彌衡作漁陽，蹀𨇾而前，正是正月十五。」按時而言，此說近之 矣。然其撾擊不待正月，又似不相應也。 「《蠡海集》，或謂神明果有降誕乎？以義起者也，推擴可通。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一而極於九，原始要終也。元帝生於三月三日，一生二，二生三，三生萬物，水之氣，天一至三而始盛也。東嶽生於三月二十八日者，天三生木，地八成之，含兩儀之氣於其中也。二十八日，四七也，四七乃少陽位也。九天生於」六月二十四日者，六為陰數，四六二十四，老陰之策 也。老陰變少陽，故應於雷神焉。其餘可觸類。義或有 未盡者，多以妝塑之，始為生誕也。其忠烈孝義之神， 皆以在生之真年月也。 《同話錄》：世言泰山府君、海龍王之類，鄙俗不可入文 字。東坡作《明州僧寺御書樓銘》，有「咨爾東南山君海王，時節來朝，以謹其藏。豈惟融化」，語奇，亦見百神受 職，意甚高也。 《田間書》：「事神不如事心。心在斯神在，舍心而神，神有不神者矣。」「天以氣運，人以識運」，鬼神其氣識之變乎？ 《辨惑論》荀子曰：「相命已定，鬼神不移。」北溪陳先生曰：「鬼神一節，說話甚長。本意作一項論，又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論，又以後世妖怪作一項論。旨哉斯言！」苟不先述古人 ​ 所謂鬼神祭祀之說，則其理不明；不述後世淫祀妖 怪之說，則又何以寤世俗之疑邪？ 釋氏道家之論《鬼神》，可笑之尤者也。 《癸辛雜識》：桐州祠山，新安雲嵐，皆有埋藏會，或以為 異。康植守廣德，不以為信，至用郡印印其封，翌日發 視無有焉。或以見異，恐未必然。余按《周禮》「以貍沉祭山林川澤。」注：「祭山林曰貍，川澤曰沉」，然則尚矣。 元文類禮典總序，祕科內典，悉其祠禱之方，而鬼神 之情見矣。 虞集《孝思亭記》：主之始立也，三祭以虞之，歸必奉諸 其廟，歲時祀之，曰：「是神明之所依也。」《韓昌黎集原鬼》注：「昔李石嘗謂退之作《原鬼》，與晉阮千里《無鬼論》相表裏，至作《羅池碑》，欲以鬼威猲人，是為子厚求食也。《送窮文》雖出遊戲，亦皆自叛其說。又謂退之以長慶四年寢疾，帝遣神召之曰：『骨蕝國世與韓氏相仇，欲同力討之。當是退之數窮識亂，為鬼所乘，平生強聒，至此無用。嗟乎，此李石蓋本好鬼者』」， 故因相傳之說，以誣退之爾。不然，天帝之兵，欲行陰 誅，更藉人力乎？況退之屬纊時語，見志狀者甚悉，又 命喪葬無不如禮，可見公平生謹守禮法，排斥異端， 自信之篤，至死不變。乃謂公識亂為鬼所乘，已不辨 而自明矣。至若《羅池》之碑，此弔子厚之文，非紀羅池 神之文也。《送窮》之作，特滑稽，於詞安足為實証乎。但 《易》曰：「精氣為物，游魂為變」，故知鬼神之情狀。而退之 此文。則多所揣摹影響之說云。 《經濟類編》：李谿《敬鬼神議》：「古人言敬鬼神之禮，有禱祠祭祀，皆所以立不刊之典，而教人孝弟。非謂能為禍福而求益利，何以言祈福歟？」《丹鉛總錄》：人鬼者，幽明之故也。明乎明之故，人焉廋 哉，人焉廋哉。明乎幽之故，神焉廋哉，神焉廋哉。故曰： 「未能事人，焉能事鬼。」《補衍》：「大道茫茫，包羅靡外。目不及睹，悉疑怪迂。蕭丘寒焰，溫谷湯泉，浮石之山，沉水之木，弦膠火布，曷，信之宇宙，大矣遠矣。豈可泥為盡無邪？故曰：『變即常也。不睹，疑之也。聊述此篇以發例云』。」貪物，罪畢遇物成怪鬼。「貪色」，罪畢遇風成魃鬼。貪惑， 罪畢遇畜成魅鬼。貪恨，罪畢遇蟲成蠱毒鬼。貪憶，罪 畢遇衰成厲鬼。貪傲，罪畢遇氣成餓鬼。貪罔，罪畢遇 幽成魘鬼。「貪明」，罪畢遇精成魍魎鬼。「貪成」，罪畢遇明 成役使鬼。「貪黨」，罪畢遇人成傳送鬼。 怪鬼報盡生為梟類；魃鬼報盡生為咎徵類；魅鬼報 盡生為狐類；蠱鬼報盡生為毒類；厲鬼報盡生為蛔 類；餓鬼報盡生為食類；魘鬼報盡生為服類；魍魎報 盡生為應類；役使鬼報盡生為休徵類；傳送鬼報盡 生為循類。 梟倫生人中頑類，《咎徵》生人中異類，狐倫生人中庸 類，毒倫生人中狼類，《蛔倫》生人中微類，《食倫》生人中 柔類，《服倫》生人中勞類，《應倫》生人中文類，《休徵》生人 中明類，《循倫》生人中達類， 古言，近世言鬼神事，即謂此禪說。不知《四十二章經》 未至洛陽，達磨未入建康時，聖賢亦多言之。語曰：「未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？」又曰：「鬼神之為德，其盛矣乎？使天下之人齋明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，此何物也？」《易》曰：「精氣為物，游魂為變。」是故知鬼神之情狀。《記》曰：「骨肉斃於下，陰為」野土。其氣發揚於上，為昭明、熏蒿、悽愴。此百物之精 也，神之著也。吳季札葬子嬴博之間，而曰：「骨肉復歸於土，命也，魂氣則無不之也。」此後屈原、賈誼知此意。 天地間萬物聚散，皆鬼神也。 《日知錄》：《史記封禪書》言：「秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流星，從東南來，集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷云，野雞夜雊。」又云：「雍菅廟有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者，自西京以下，而秦時所奉之神，絕無影響。」《後漢·劉盆子傳》：「軍中常有齊巫鼓舞祠城」陽景王，以求福助。巫狂言，景王大怒曰：「當為縣官，何故為賊？」有笑巫者輒病，軍中驚動。《琅邪王京傳》，國中 有城陽景王祠，吏人奉祀。神數下言，官中多不便利。 《魏書》：初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠。 青州諸郡轉相倣效，濟南尤盛，至六百餘祠。賈人或 假二千石輿服導從作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷 世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏， 民不得祠祀。然考之於《史》，晉時猶有其祠。《晉書五行 志》：「臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。」慕容 德載紀：德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。而今并 無其廟。《宋書元凶劭傳》，「以輦迎蔣侯神像於宮內」，啟 〈即稽字〉 「顙乞恩，拜為大司馬，封鍾山郡王，食邑萬戶，加節鉞，蘇侯為驃騎將軍。」《禮志》：「明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯加爵，位至相國大都督中外諸軍事，鍾山王。蘇侯至驃騎大將軍。」《南史·齊東昏侯紀》：「迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。自誅始安王遙光，遂加位相​國，末又號為靈帝，車服羽儀，一依王者。」《曹景宗傳》：「梁武帝時，旱甚，詔祈蔣帝神，十旬不雨。帝怒，命載荻欲焚其廟。將起火，當神上忽有雲如繖，倏忽驟雨如瀉，臺中宮殿皆自振動。帝懼，馳詔追停，少時還靜。自此帝畏信遂深，自踐祚以來，未嘗躬自到廟。於是備法駕，將朝臣修謁。」《陳書。武帝紀》：「十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸鍾山，祀蔣帝廟。」《宋書孔季恭傳》，「先是，吳興頻喪太守，云項羽神為卞山王，居郡廳事，二千石至，常避之。」《南齊書。李安民傳》：太守到郡，必須祝以軛下牛。安 民奉佛法，不與神牛，著屐上廳事，又於廳上八關齋， 俄而牛死，安民亦卒，世以神為祟。今南京十廟，雖有 蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈曫。而梓潼二郎、 三官純陽之類，以後出而反受世人之崇奉，關壯繆 之祠，至遍於天下，封為帝君，豈鬼神之道，亦與時為 代謝者乎？應劭言：平帝時，天地六宗已下，及諸小神， 凡千七百所。今營寓夷泯，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自 然之道，天其或者欲反本也。而《水經注》引吳猛語廬 山神之言，謂神道之事，亦有換轉。昔夫子答宰我、黃 帝之問，謂「生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其數百年。」故曰：「黃帝三百年。」烈山氏之子 曰柱食於稷，湯遷之而祀，棄以帝王神聖。且然，則其 他人鬼之屬可知矣。 甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻。甘氏《星經》曰： 「太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厲天下，祭之曰明星。河伯，水神也，而有妻。」《龍魚河圖》曰：河伯姓呂，名 公子。夫人姓馮，名夷。常儀，古占月之官也，而《淮南子》 以為羿妻。竊藥而奔月，名曰常娥。霜露之所為，雪水 之所凝也，而《淮南子》云「青女乃出，以降霜雪。」巫山神 女，宋玉之寓言也，而《水經注》以為天帝之季女，名曰 瑤姬。雒水宓妃，陳思王之寄興也，而如淳以為伏羲 氏之女。嵞山啟母，天問之雜說也。後人附以少姨，以 為啟母之妹，而武后至，封之為玉京太后、金闕夫人。 青溪小姑為蔣子文之第三妹，則見於楊炯之碑。并 州妬女，為介子推之妹，則見於李諲之詩，《小孤山》之 訛為小姑也，《杜拾遺》之訛為十姨也，是皆《湘君夫人》 之類。而《九歌》之篇，《遠遊》之賦，且為後世迷惑男女瀆 亂神人之祖也。或曰：「《易》以坤為婦道」，而《漢書》有媼神 之文。於是山川之主，必為婦人以象之，非所以隆國 典而昭民敬也已。 六道集。問曰：「云何名鬼道？」答曰：由彼造作增上慳貪 身語意惡行，往彼生彼，故感饑渴業報，經百千萬歲 不聞水漿之名，況復得見得食，故名鬼趣。又希望故 名為鬼，謂六道中彼恆時從人希望飲食。又鬼者畏 也，謂虛怯多畏故也。問：「依何所居住耶？」答曰：地獄山 海曠野廟中、人間街巷里閭圊廁，樹木華果根莖藥 草，遍處皆有，惟人不見。縱鬼行人宮室，室不崩倒；過 人牆壁，壁無穿壞。神者能也。大力者能移山填海，小 力者能隱顯變化。又有福威而靈曰神，無福賤而魅 曰鬼。復有貧富貴賤，種種差別，非一也。 「鬼中有威德者甚樂。」問曰：既有此樂便勝於人，何故 經說人鬼異趣？答曰：「經說鬼神不如人道。」略述二意： 一受報分顯不及於人，為彼鬼神晝伏夜遊，故不及 於人。二虛怯多畏不及於人。雖有威德以報卑劣常 畏於人，縱晝夜值人恆避路私隱。問曰：「既劣於人，何得威德？」答曰：「由前身大行施故得受威報，由前身諂」曲不實。故受斯鬼道也。 神異總部外編 [ 编辑 ] 《天地本起，經》劫初成。時有異梵天王子，是摩醯首羅 等諸鬼神父，修其梵志苦行滿天上十二歲，於此六 日，每割血肉以著火中。過十二歲已，天王來下，語天 子言：「汝求何願？」答言：「我求有子。」天王言：「供養仙人法以燒香甘果等。汝云何以肉血著火中，如罪惡法？汝破善法，樂為惡事，令汝生惡子，噉肉飲血。」當說是時， 火中有八大鬼出，身黑如墨、髮黃眼赤，有大光明，摩 醯首羅神等從此八鬼生。以是故，摩醯首羅等神，於 此六日，有大勢力惱害眾生。諸鬼之中，摩醯首羅最 大第一。一月之中皆有日分。摩醯首羅一月有四日 分，謂八日、十四日、二十三日、二十九日。餘神一月二 日分，謂月一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三 十日屬一切神，摩醯首羅為諸神王，又得日多故，數 四日為齋。餘日是一切神日，亦數為齋。是故諸惡鬼 神，於此六日，輒有勢力也。但佛法之中，日無好惡，隨 世日因緣故，佛教眾生齋戒，以除其患也。 《述異記》：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏​為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里，俗云：後人追葬盤古之魂也。」桂林有盤古氏廟，今人祝祀。 《六道集順正理論》云：「鬼有三種，謂無財、少財、多財。無財。復有三炬：口、鍼口、臭口。炬口鬼者，此鬼口中常吐猛燄，熾然無絕，身如被燎多羅樹形，此為極慳所招苦果。鍼口鬼者，此鬼腹大如山，口如鍼孔，雖見上妙飲食，不能受用，饑渴難忍。臭口鬼者，此鬼口中恆出極惡腐爛臭氣，過於糞穢沸溢廁門，惡氣自熏恆空嘔逆，設遇飲食亦不能受，饑渴所惱狂叫亂奔。」《少財》 亦有三鍼毛、臭毛大癭。「鍼毛鬼者，此鬼身毛堅剛銛利不可附近，內鑽自體外射多身，如鹿中毒箭驚怖狂走，若逢不淨少濟饑渴。臭毛鬼者，此鬼身毛臭甚常穢熏爛肌骨蒸坌腸腹」，衝喉。變嘔荼毒難忍。攖體 拔毛傷裂皮膚轉加劇苦。時逢不淨少濟饑渴。《大癭 鬼》者。謂此鬼咽惡業力故生於大癭。如大臃腫熱怖 酸疼更相。 臭膿湧出，爭共取食少得充饑。多財 亦有三，謂希祠、希棄。大勢。希祠鬼者，此鬼恆時往祠 祀中饗受他祭，生處法爾時歷異方，如鳥凌空往還 無礙。由先勝解作是希望：「我若命終，諸子孫等必當祠我資具飲食。」由勝解力生此鬼中，乘宿善因感此 祠祀。或有先世性愛親知，為欲皆令豐足資具，以不 如法積集珍財，慳恡居心不能布施，乘斯惡業生此 鬼中，住本舍邊便穢等處，親知追念為請沙門、梵志、 孤窮供施崇福。彼鬼見己於自親知及財物中生已 有想，又自明見慳果現前，於所施田心生淨信，相續 生長捨相應心，由此便成順現法受，乘斯力故得資 具豐饒。希棄鬼者，此鬼欲恆收他所棄吐殘糞等，用 充所食，亦得豐饒。謂彼宿生慳過失故，有飲食處，見 穢或空，樂穢見空、樂淨見穢，亦由現福，如其所應各 得豐饒。飲食資具，生處法爾所受不同，不可推委詞 到所以。如地獄趣異熟生色，斷已復續，餘趣則無，於 人趣中有勝念智修梵行等餘趣中無，如天趣中隨 欲眾具皆現。如斯等事，生處法然，不可於中求其定 量。大勢鬼者，如《婆沙論》云：「鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，諸天無異。」又一切五岳四瀆山海諸神，悉多 端正，名為好也。鬼中醜者，謂無威德鬼，形容鄙惡，不 可具說。「頡如餓狗之腔，頭若飛蓬之亂，咽同細小之鍼，腳如朽槁之木，口常垂涎，鼻恆流涕，耳內生膿，眼中出血，諸如是等，名」為大醜。又「鬼中苦」者，即彼無威 德鬼，恆常饑渴，累年不聞漿水之名，豈得逢斯甘膳？ 設值大河欲飲即變為炬火，縱得入口即腹爛焦。然 「鬼中樂」者，即彼有威德中，富足豐美，衣食自然，身服 天衣，口餐天供，形容優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天 何殊。復有貴賤，如有威德者即名為貴，無威德者即 名為「賤。又為鬼王者，即名為貴；受驅使者，即名為賤。有威德者，多饒衣食，僕使自在，即名為富。身常區區，恆被敦役，粗食不聞，弊服難值，如斯之類，即名為貧。又有威德者，或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，身著天衣，食甘露食。猶如天子乘象馬車，各各游戲，果報過人，一切山」河諸神，悉 有舍宅，依之而住。無威德者，如浮遊浪鬼。饑渴之徒， 悉無舍宅，或依塚墓，或止叢林草木巖穴，或依不淨 糞穢而住，或依屏側故塸而居，皆無舍宅，頭髮髼亂， 裸形無衣，顏色枯悴，以髮自覆，執持瓦器，而行乞丏。 果報劣人，其形多分如人，亦有面似豬，或似種種諸 惡禽獸，如今壁上彩畫者。《正法念經》云：「佛言：『餓鬼大數有三十六種，行因不等，受報各別。一鑊身鬼，二鍼口臭鬼，三、食吐鬼，四、食糞鬼，五、食食鬼，六、食氣鬼，七、食法鬼，八、食水鬼，九、希望鬼，十、食唾鬼，十一食鬘鬼，十二食血鬼，十三食肉鬼，十四食香鬼，十五疾行鬼，十六伺便鬼，十七黑闇鬼，十八大力鬼，十九熾然鬼，二十伺嬰《兒便》鬼，二十一欲色鬼，二十二海渚鬼，二十三閻羅王執仗鬼，二十四食小兒鬼，二十五食精氣鬼，二十六羅剎鬼，二十七燒食鬼，二十八不淨巷陌鬼，二十九食風鬼，三十《食炭》鬼，三十一食毒鬼，三十二曠野鬼，三十三塚間食灰上鬼，三十四樹下住鬼，三十五交道鬼，三十六魔羅鬼』。」若起貪嫉、邪佞諂 曲，欺誑於他，或復慳貪，積財不施，皆生鬼道。從鬼命 終，多生畜生道中，受遮吒迦鳥身，恆常饑渴，受大苦 惱，惟飲天雨，仰口而承，不得更飲餘水，是故常困饑 渴。《業報差別經》云：「具造十業，生餓鬼中：一、身行輕惡，二、口行輕惡，三、意行輕惡，四、慳澀多貪，五、起非分惡，六、諂曲嫉妬，七、起邪見，八、愛著資生，即便命終；九因饑而亡；十枯渴而死。以是業故，生餓鬼中。」《大智論》云： 「或有餓鬼，先世惡口，好以粗言加彼眾生，眾生憎惡，見之如讎，以此罪故，墮餓鬼中。」《法句經》云：佛言：「雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，眾所不愛。智者​不惜，身死神去，輪轉三途，自生自死，苦惱無量，諸佛聖賢所不愛惜。」假令眾生身雖無過，不慎口業，亦墮 惡道。故《大論》云：「時有一鬼，頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。」是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客比丘。身 持淨戒故身有光明，口作惡言故，臭蟲從口出。《優婆 塞經》云：「極長壽者，一萬五千歲，如人間五千年為餓鬼中一日一夜，如是日夜，即彼鬼壽一萬五千歲。」《正 法念經》云：「有鬼壽命五百歲，如人間千年為餓鬼一 日一夜，如是日夜，壽五百歲。