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Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_0066.txt

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← 博物彙編 神異典 第六十五卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六十六卷 博物彙編 神異典 第六十七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第六十六卷目錄 　釋教部總論二 　　齊竟陵王集 〈 淨住子淨行法門　皇覺辨德門一　開物歸信門二　滌除三業 　　門三　修理六根門四　生老病死門五　剋責身心門六　檢覆三業門七　訶詰四大門 　　八　出家順善門九　在家從惡門十　沈冥地獄門十一　出家懷道門十二　在家懷善 　　門十三　三界內苦門十四　出三界外樂門十五　斷絕疑惑門十六　十種慚愧門十七 　　　極大慚愧門十八　善友勸獎門十九　戒法攝生門二十　自慶畢故止新門二十一 　　大忍惡對門二十二　緣境無礙門二十三　一志努力門二十四　禮舍利寶塔門二十五 　　　敬重正法門二十六　奉養僧田門二十七　勸請增進門二十八　隨喜萬善門二十九 　　　迴向佛道門三十　發願莊嚴門三十一 〉 神異典第六十六卷 釋教部總論二 [ 编辑 ] 齊竟陵王集 [ 编辑 ] 淨住子淨行法門 [ 编辑 ] 《遺教經》云：「波羅提木叉是汝大師，若住於世，無異我也。」又云：「波羅提木叉住則我法住，波羅提木叉滅則我法滅。」是故眾僧於望海再說禁戒，謂之布薩。外國 云布薩，此云淨住，亦名長養，亦名增進，所謂淨住身 口意身絜意，如戒而住，故曰淨住。子者，紹繼為義，以 沙門淨身口七支，不起諸惡，長養增進菩提善根，如 是修習，成佛無差，則能紹續三世佛種，是佛之子，故 云「淨住子。」皇覺辨德門一 [ 编辑 ] 「九十六種道，而佛道為最上勝者，非無其義。夫立名所以表德，非德無以顯名。有名未必具德，有德名非虛唱。」是知名有真假，德有虛實。豈可道俗混同，竊名 假實，而不辨析者乎？今睹殊教異軌，分衢舛跡，未嘗 不有其名而闕其德，不無其稱而求其用。是知有名 無德者，外道也；有德無名者，佛道也。譬若濟海託舟， 踐途寄足。故《經》云：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辯事故。」如是四弘六度，俱稱道場。藉如此之勝 因，獲若斯之妙果。所以解脫去其累，般若窮其照；相 好表其容，法身顯其德。語其至仁，則三念齊想；言其 自在，則無畏獨步；談其累功，則十力為用；仰其妙極， 則不共之法。神通方便，無量法門，洞達三世，了照萬 有，卓然明顯，英聖超群，故號如來，十號具足，既自覺 於生死昏夜，又復起於未覺悟者，斯可謂有其名，德 無不包，具其美，德無不備。故知形端則影直，聲調則 響和。未見貌醜鑒鏡有悅目之華；體矬照水發溢群 之觀。《書》云：「不登山無以知天之高，不測水無以知地之厚也。」凡如斯之異學，皆漏於佛之大道矣。故經云： 「世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。」世間者有 名無義，出世者有名有義。故《六師結誓經》問佛名德。 佛答云：「最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保，至獨無等倫，自獲於正道，如來天人尊，一切智無畏。」今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分逕，凡 聖路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道。諸聖並 能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕 我淨之恆樂。凡我咸已仰風餐化，割愛辭榮，豈得不 懍然增到，形命相競者乎。故當清和其性，哀愍有形， 等心存濟，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志大乘， 內外相副。是名「具足清淨度門。」開物歸信門二 [ 编辑 ] 如來愍念眾生，愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟 益之津乎？所以垂形丈六，表現靈儀，隨方應感，法身 匪一。及其金容託體，相好莊嚴，顯發眾生，欣樂瞻睹。 「行則大千震動，眾魔懾伏；住則洞達諸定，外道歸化；坐則演示方等，釋梵諮仰；臥則開一實道，三乘稟德。言則三塗靜苦，笑則四生受樂。聞聲者證道，見形者解脫。」當此之時，豈不盛哉！今者雖稟精靈，昏惑障重。 進不睹分衛國城，退不聞八音辯說，將由罪業深厚， 煩惱固牢。非唯恐不見前佛後佛，來聖近賢。深憂惡 道無由可絕。發如此意，實有切情之悲；運如是想，不 覺痛心之苦。豈容順默使流，宴安苦海，沉淪沸火，而 不自拔者乎。當須慷慨凜厲，挫情折「意，生增上心，懺悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信。自不堅強其志，忘身捨命，捍勞忍苦，銜悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅，無明重闇，開了未期。譬如牢獄重囚，具嬰眾苦，抱長枷，牢大械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏帀。而欲以此狀求見國主貴臣，雖復一心無怠，懇誠嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無由而果。假令愍念，欲睹為難。何以故？以其具諸罪惡，不離苦具故。若去枷脫鎖，洗垢嚴服，王不我礙，自然而現。今欲​歸信，亦復如斯。將見如來相好光明者，先當淨身口意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障，淨盡無餘。業累既除，表裏俱淨，方可運明想於迦維，標清心於寶」剎，去諸塵勞，人歸信門，必然仰睹法身無礙。如 囚脫枷鎖，自然見於王，「我今除煩惱，亦必睹諸佛。」若 不如是，雖復慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體 投地，如泰山崩？一心歸信，無復疑想？奉為至尊皇太 子，七廟聖靈、龍神八部，一切劇苦眾生，敬禮十方一 切三世諸佛，求哀懺悔。既悔之後，常行柔軟「調和心、堪愛心、不放逸心、寂滅心、真正心、不雜心、無貪恡心、勝心、大心、慈悲安樂心、善歡喜心、度一切心、守護眾生心、無我所心、如來心，發如是等廣勝妙心，專求多聞修離欲定」，奉戒清淨念報恩德，常懷悅豫不捨眾 生。 滌除三業門三 [ 编辑 ] 身、口、意三禍患之首。故《經》云：「有身則苦生，無身則苦滅。」既知其患苦，則應挫而滅之。滅苦之要，莫過懺悔。 懺悔之法，先當潔其心，淨其慮，端其形，整其貌，恭其 身，肅其容。內懷慚愧，鄙恥外發。《書》云：「禮無不敬，敖不可長。」又曰：「過而能改，是謂無過。」《經》云：「於一切眾生，敬之如親想。」各自省其過，然後懺悔。眾等從無始世界 「以來至於此生，由於身意造諸苦業，並緣愚痴，多違至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動輕傲。或入出僧坊登上堂殿，禮拜旋遶形不卑恭；或於父母師長上中下座善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體製。或盜三寶財及親屬物，一切他有抄掠強奪，欺誑增減非分相陵；或」淫佚恣縱，非時 非處，罔隔禽獸，不避親族，或造五逆，水火焚澆，攻略 坑陷，加毒無罪。或 「劓，刖刵考掠、斫射傷毀，斬截、殘害、剝裂、屠割、炮燒、煮炙燖瀹，諸如此罪，或為淫欲，或為財利，或為慳貪，或為癡我，無慚賢愚，不愧聖達，今思此過，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔痛苦，懺悔已有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示誨，願十方佛，特加攝念，悔身業障，永更不造。」次懺口 業，此是患苦之門，禍累之始。《書》曰：「一言可以興邦，一言可以喪國。」又曰：「言行君子之樞機。」樞機一發，榮辱 之主。《經》云：「不得離間惡口，妄言綺語，諂曲華詞，構扇狡亂。」故知有言之患，招報實重。廣如《自愛經》彰斯業 相。又如經云：失命因緣，尚不妄語，何況戲笑，搆扇是 非。常以直心懺悔口業，次懺意業。意為身口之本，罪 福之門。《書》云：「檢七情，務九思，思無邪，動必正。」七情者， 喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲者也。九思者，視思明，聽思聰，色思 溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見利思義。 此皆所以洗除胸懷，去邪務正。經云：「不得貪欲、瞋恚、愚癡邪見。」故知萬惡川流，事由心造。何以知其然？若 瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘 其言而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故《經》 云：「制之一處，無事不辦。」既心會於道，身過不遏而止； 意順於理，口失不防而滅。然身口業麤，易可抑絕；意 造細微，難可壑盡。廣如諸經，說其相狀。 修理六根門四 [ 编辑 ] 經云：「罪無定相，隨因緣造。」既是因緣而生，今亦隨因 緣而滅。前已懺其重惡，則三業俱明。又欲莊嚴容體， 則須六根清淨。固知心之驅役諸識，亦猶君之總策 諸臣。故《書》云：「君人者懍乎，如朽索之御六馬。」言其畏 敬御物，不及於亡。驗之此事，曉然俱了。但以萬境森 然，感發內外，更相因倚，搆接心識。故《經》云：「心王若正，則六臣不邪。須各慚愧，制馭根識。」如《法句經·心意品》 說：昔有道人，河邊學道，但念六塵，曾無寧息。龜從河 出水，狗將噉龜。龜縮頭尾四腳，藏於甲中，不能得便。 狗去復出，便得入水。道人因悟，我不及龜，放恣六情， 不知死至。輪轉五道，皆由意根，故須聰明。六根罪業， 我從無始已來，眼根因緣，隨逐諸色，「見勝美之事不能修學，見不善之業隨順履行。獲此雙眼其淨甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方便作用之色。雖有雙目與盲不異，是大可恥一也！我從無始已來耳根因緣隨逐外聲，聞說正善信忠勸矣，不能修學反生憤結，聞邪惡事歡然順行，緣此因故，唯聞一切不善音聲，不聞清淨正法之聲。十方諸佛常說妙法。我今不聞，生聾不異。是大可恥二也。我從無始已來，鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著，由此業故墮大地獄，生在邊地，不聞賢聖五分之香，不聞三乘四攝等香，使我輪迴常與善隔。是大可恥三也。我從無始已來，舌根因緣造過特多，貪著厚味不淨說法，致此罪緣常淪生死，是大可恥四也。我從無始已來，身根因緣多造眾罪，自重輕他增長痴愛，由此業故得下賤報，於佛勝緣無由攀附，是大可恥五也。我從無始已來，意根因緣備造眾惡，至人經教拔苦出要，心不希行更生違拒，乃學異論，規圖罪種致無正信」，求名求利。 增長我見。乖僻尢重。臨死之時方悔虛過。此大可恥 ​ 六也。 生老病死門五 [ 编辑 ] 尋。夫遠劫已來，三業所纏，六根所惑，染愛潤業，沈沒 迄今。生老病死，實為大苦。故經云：「一身死壞，復受一身。生死無數，盡天下草木，斬以為籌」，計吾故身，不能 數矣。所以達人興厭，高升界繫之表；愚夫貪生，恆淪 死生之獄。故須識過，可得長辭。如《胞胎經》云：「眾生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵。在胎十月，四十二變。識微苦毒，楚痛難忍，臭處迫迮劇於牢獄，饑渴寒熱，過於餓鬼，母飽急塞，母饑悶絕，食冷如冰，食熱如火，飲多如漂大海，行急如墮險谷，坐久如土鎮笮，立久如懸廁屋，下熏上壓，無時大苦，及將欲生，倍復艱難，如赤身受刃，叫聲震烈，雖具此苦，復多不全。若一日百日，一月十月，或在胞胎墮落，或出生母子」喪命。當思此生 實是大苦。次思老苦。《經》云：「年耆相熟，形變色衰，坐起苦極餘命無幾。」《涅槃經》云：「譬如燈炷唯賴膏油，膏油既盡光炷非久。」人亦如是，唯賴壯膏。壯膏既盡，衰老 之炷何得久住？又如折軸，無所復用，如遭霜花人不 欲視。又《經》云：「是日已過命亦隨減，如少水魚斯有何樂？」當思此老復為大苦。次思病苦，皆由風寒冷熱，食 飲不節，四時變改，則水石乖戾。況此假合之體，危脆 之形，望免四大不虧，百一無惱，豈可得也。及至苦患 切身，心煩愁塞，求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂 自結。屎尿臭處，妻子為之改容；形體不攝，傍人為之 變色。況單身寄病，誰肯提攜。故《經》云：「慈父孝子，至病死時」，不能相救。此至言也，實為大苦。次思《死苦。經》云： 死者，盡也。氣絕神逝，形體蕭索，人物一統，無生不終。 又經云：「去處懸遠，而無伴侶，無所破壞，見者愁毒等。」《經》又云：「獨生獨死，身自當之，幽冥幽冥，會見無期。」是 以聖人以身為患，豈復以死更受生乎？往來無道，勞 我精神，誓斷貪源，絕其生本。是故死苦，實「由此身」，如 來出家，立言此意。 剋責身心門六 [ 编辑 ] 身為苦，本自所造集，於生死中，復增惡業，不能改悔， 隨順佛語，是故特須深自剋責。《經》云：「見人之過，口不得言，己身有惡，則應發露。」《書》云：「聞人之過，如聞父母之名，耳可得聞，口不得言。」又云：「君子顯其過。」《經》云：「讚人之善，不言己美。」《書》云：「君子揚人之美，不伐其善。」《書》 云：「恕己可為譬，勿殺勿行杖。」《書》云：「己所不欲，勿施於人。」今以經書交映，內外之教，其本均同，正是音殊名 異。若使理乖義越者，則不容有此同致。所以稱內外 者，本非行分，但以心表為言也。經云：「佛為眾生說法，斷除闇惑，猶如良醫，隨病授藥。」《書》云：「天道無親，唯仁是與。」若出家之人，觀空無常，厭離生死，行出世法，是 則為內，乖此為外。在家之人，歸崇三「寶，持戒修善，奉行禮義，是則為內，乖此為外。」今內外道俗共知內美 之稱由心，外惡之名在行，豈得不捨外惡，勤修內善？ 若欲修行，先自剋責。當知「求進」是假名，退檢是實名。 欲涉千里者，必裹糧衛足而致也；欲升彼岸者，必聚 智糧，具戒足而登也。所以能果者，實由退檢覺察，校 試輕重，故能卻斷無「明，退截老死，愚闇滅則慧光發，四相遷則戒德顯。故知廉退者，進之兆也；貪求者，退之萌也。夫求而獲者，虛則實愛情深，故有傾危墮墜之苦，此外道之法也。退而獲」者，實則意無深戀，故得 常安涅槃之樂，斯佛道之法也。今者但應退檢不及， 以自責躬，若志求進，必損我傷物；退檢失則彼我兼 利。當知剋責心口。是八正之路。檢察身行。是解脫之 蹤。是故如上善自剋責。則無善而不歸也。 檢覆三業門七 [ 编辑 ] 「剋責之情猶昧，審的之旨未彰。故以事檢心，校所修習，既知不及，彌增悚恧。何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻、一念一頃，有幾心幾行幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心念苦空無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代眾生受苦，幾心發念菩薩道業？幾心欲布施持戒？幾心欲忍辱精進、幾心欲禪寂顯慧、幾心欲慈濟五道、幾心欲勸勵行所難行？幾心欲超求辨所難辨？幾心欲忍苦建立佛法？幾心欲作佛化度群生？」上已檢心，次復檢口，如上時刻， 從旦已來，已得演說幾句深義，已得披讀幾卷經典， 已得理誦幾許文字，已得幾過嘆佛功德已得幾過？ 稱菩薩行已得幾過？稱讚隨喜已得幾過？迴向發願， 次復檢身如上時刻已得幾過？屈身禮佛幾拜已得 幾過？屈身禮法禮僧已得幾過？執勞掃塔塗地已得 幾過？燒香散華然燈已得幾過？拂除塵垢正列供具 已得幾過？懸幡表剎合掌供養已得幾過？遶佛恭敬 幾十百帀，如是檢察，會理甚少，違道極多。白淨之業， 裁不足言。煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？ 如上檢察，自救無功，何有時間議人善惡？故須三業 自相訓責，知我所作幾善幾惡？ ===訶詰四大門八=== ​ 「上已，檢校所行多諸廢惰，由此四大勿致懈怠，是故訶詰，令其覺悟。」夫三界遐曠，六道繁滋，莫不依因四 大，相資成體，聚則為身，散則歸空。然風火性殊，地水 質異，各稱其分，皆欲求適，求適非一，所以乖忤易動。 故一大不調，四大俱疾，乍增乍損，痾疹續生，風輕而 地重，水冷而火熱，互相煎惱，無時得安。經喻四蛇，信 哉可患。又此四大無慚、無恥、無恩、無義，我今恐其不 安，所以資給所須。然彼四大初無感愧。何以知之？至 如悲風霜殞，嚴冬雪零，便須綿纊衣裘，臥褥溫室。若 季夏鬱蒸，熇赫炎烈，復須輕絺廣室，風扇牙簟。春秋 改節，氣候清爽，復須輕軟服御。乃至食則甘肥，珍餚 充滿，飲則瓜果溫漿冷水，隨時資給，「安苦求樂。此皆四大所須，而我供贍未曾拒逆，而此四大求索無慚，不知有無，有則充給不厭，無則恐迫令得，如饑須食不可蹔闕，脫致乖違，內愁外戰增發火大，不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求無有休息，是名無慚。云何無恥？汝之所須無窮，我隨給汝不少，雖然當受初無愧容。我既役智盡謀以相資贍，而汝初無矜念於我，於少日中不須衣食，云何無恩？今既得我如此供給，未嘗為我造作善事，獲我衣食飽煖怡懌，反更思念作一切惡，少時禪誦禮拜即生懈怠，云何無義？此四大身不可期懷、不可委信。我今為汝種種供須，反復橫起種種愛著，驅逼於我行殺盜淫，我既愚痴不能制革」，還相隨順生諸疾病，或遭王法、牢獄、鞭杖為汝 所招。我既嬰苦，汝亦無利，猶復不知更求更索。從今 日去，不復隨汝流轉老病生死大海。「汝當隨我行道，作諸善業，方可給汝隨病衣食，趣得支身，以除饑渴。汝當善自驅策，令我蚤得五分法身，常化遊行，自在無礙。」出家順善門九 [ 编辑 ] 「上已檢校所行，知乖道實。遠剋責自咎，則進趣有途。」前雖道俗《總論》，混知其過，然在家罪重，出家罪輕。但 出家之人，行業階差，生熟難辨，然阡陌而觀，亦麤見 其跡。今出家者，未登聖境，而期望之人，恆引聖責凡。 良由大教勝遠，尊之者責重；法律精微，信之者望深。 何以知然？今欲見雅形妙相之體，當睹儀容端麗之 人，欲觀仁義盛德之風，當尋有禮有義之行。何常見 眾多之口，競譏棄諸外道，正以不足及言。所以息議， 在於眾僧，動為論端，實由我法清勝，嫉之者多；我法 高遠，毀之者眾。《書》云：「城高則𧘂生，道尊則魔盛。」今乍 聞詰誚之言，乃足驚怪。就理而尋，非無義而發。試為 檢其所修，比其所習，福之深濃，罪之「厚薄，可加意察之。夫父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子恩染難奪，而能割愛；勢位物情所競，而能棄榮；饑苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀翹勤是人所厭怠，而能精苦；七珍是人所恡惜，而能捨離，錢帛是人所蓄聚，而能棄散，奴僮是人所資侍而自給不使；五色是人所欣睹」，而棄之不顧；八音是人所競聞， 而絕之不聽；飾翫細滑人所保著，而能精粗無礙；安 身養體，人所共同，而能忘形捨命；眠臥是人所不免， 而晝夜不寢為業；恣口朋遊，人所恆習，而處靜自檢； 白衣飲饌，不知紀極，而進食如毒；白衣日夜無所不 甘，而己限以晷刻；虛腹白衣則華屋媲偶，而己塚間 離著，又行住坐臥如是法，禮拜圍遶如是法，讀誦講 說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道 習行如是法。略說如上，無非有法。數則三千威儀，廣 則說不可盡。餘如《出家功德經》說。 在家從惡門十 [ 编辑 ] 俗士，每言談之次，或問白衣歸向何法，無不答云：「釋氏純臣，縱復實心錯背，亦羞言其乖咎。所以爾者，實由大法精勝，不欲與善相違故也。」既言其信，當事與 言同。若言事相反者，便是矯偽諛諂，側佞邪媚，天下 所驚嗟，四海所駭嘆。若欲真實期於三世者，見沙門 之過，當知凡劣。形服雖異，喜怒何殊，便思其理可崇， 「本不在人，何得以鄙恡之行，用廢大道乎？且其積習，勝業已積，《熙連沙》喻可不深思。今諸士女試自檢察，實自多過，瞋恚不避尊貴，惡罵無復高卑，貪求不計毀辱，慳恡不知禮節，淫欲不擇禽獸，黜退不避親族，加以憍慢放逸，貢高懟恨，諍訟邪命，詐現異相，以利求利，惡求多求，無有恭敬，不隨教誨，身見有見及以無見，未嘗省退，以禮自制，一何苦哉！惟恐我不勝人，人莫及我。」《經》說「起慢，此業熾盛，燒滅宿世所種善根。」又云：「為惡雖少，後苦無邊，如毒在身，終為重患。」諸俗 人等，唯欲營生，不知顧死。然生不可保，死必奄至，尋 此危命，非朝則夕，俄頃之間，兇變無常。如佛為愚痴 富老公說偈：「汲汲憂子財，非我何所有？愚人多預慮，莫知當來變。」廣文如彼，何得不思？貪求積聚，終必散 失，身死名滅，唯業相隨。又觀女人所起患毒，倍於男 子，經云：「女人甚深惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。女人有何好，但是諸不淨，何不審諦觀，為此發狂亂。」《郁伽長者經》云：「在家修道，當觀女人生厭離​想，非常久想、不淨潔想、臭穢惡想、羅剎惡鬼恆噉人想，貪色難飽無止足想，惡知識妨淨行想」，三惡道增， 憂苦不斷，目、面、唇、口，惑人之具，人為所惑，破家滅國， 殺親害子，眾禍之本，皆由女色。 沈冥地獄門十一 [ 编辑 ] 「萬法雖差，功用不一。至於明昧相形，唯善惡二途而已。」語善，則人天勝果差別於目驗；述惡，則三途劇苦 皎然而非虛。而愚惑之夫，好起疑異，多言人天是妄 造，地獄非實說。以不睹故，便不知推因以測果；由不 了故，復不知驗果以尋因。既因果未分，空扇是非，疑 途亂起，明在何日？無論未來，其事難了。但以即今善 惡是驗，冥漠非妄。夫有形則影現，有聲則響應，未見 形存而影滅，聲續而響乖。故知善惡相資，亦復如是。 幸各明信，無厝疑心。何謂地獄？經中廣說。此洲地下 八大地獄，最下阿鼻四萬由句鐵城四周表裏火徹， 銅狗黑蛇，哮吼嚼咋，甚可怖畏。諸小獄者，散在鐵圍 山間，海渚空野眾處，備受寒熱，難可「具說。獄各有主，牛頭阿傍，其性殘虐無一慈忍，見受苦者唯憂不苦，唯憂不毒。」或問獄卒：「眾生受苦甚可憐愍，而汝無慈常懷毒害。」獄卒答曰：「諸受苦者，由是不孝父母，謗佛法僧，罵辱親疏，毀陷一切，破壞和合，瞋恚殺害，貪淫欺詐，邪命邪求及以邪見，憍慢懈怠，放逸怨恨，迷沒聲色，耽著酒食，犯所」受戒，不知慚愧，具足惡業，來此 受苦。受苦既畢，恆加諫喻：「此是惡處，今已得脫，勿復重來。」然此眾生，初無改悔，今日得出，俄頃復來，勞我 形力，加毒於彼。今觀此輩，既不修善，往趣泥洹，則是 無知，不識避苦所以，倍痛害之，何由得生慈忍？又《經》 云：「有十惡業，殺生、偷盜，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，無」量劫數，乃得為人，還受短命貧窮等報。又感外 報，棘刺沙礫，水草少味，不如意等。且身口意，此三發 業之始。自作教人，見作隨喜，此三成業之由。現報、生 報、後報，此三感業之所。故《論》云：「三三合九種，從三煩惱生。」然前九位，業通善惡，受三塗報，唯在三毒。是故 行人先須觀彼，於此人身，可有出理。 出家懷道門十二 [ 编辑 ] 自大聖已還，性體未圓，三相所遷，四山作固。所以如 來智周域外，尚假苦切之言，令諸有生得人律行。今 居在凡愚，善惡雜糅，何能免點累之愆，愛染之失？若 聞所說，當深嘆悼，何時免離若斯之過？不得內懷驚 疑，增其忿憾也。然則起忿之來，誠由著我。如《經》所說， 「執我見者，生死大患，第一破戒。」且舉一我，無人不患。 自非正聚，誰不弊之？出家本意，為滅此惑，故諸行者， 常須遮制，積功不已，漸得出有。迷此不修，還同無始， 徒在僧倫，更招苦業。今聞出家之美，不得便言無惡； 又聞俗人之惡，不可便言無善。故通述之，宜各警策。 夫出家者，猶信故入道也。當去愛著，順佛語，則出世 之行成也。若於行有虧，則非謂之信也。內既無信，則 翦落衲衣缶𥟡等，於身無用。略引數條，不得自怠，已 去憒鬧得空間，已離俗愛無攀緣，已出馳動入寂定， 已離染著得無礙，已捨苦境得無惱，已離妻子無纏 縛，已棄飾好厭華侈，已絕聲色滅貪求，已斷榮辱、去 我見，已向八正趣道門，已披弘誓忍辱鎧，已服解脫 涅槃衣，已望畢竟空寂舍，已登慈悲喜捨堂，已見迴 向之大利，已聽多聞自覺音，佛見出家之利樂如此， 所以勸獎誡勵修學。故《經》云：「蓋聞沙門之為道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為。其清淨一心，則萬邪滅矣。」一心之道者，聲色不能汙，榮位不能動， 免離憂苦，存亡自在，塊然獨立。捨五慳，除兩穢：二堅 縛，二障法、二種垢、二雨雹、二癰瘡、二燒法、二種病。四 破戒者，一謂三業不淨、二謂聞空怖畏，三謂不為泥 洹、四謂貪著我見。又如經說，「菩薩修行先除四失，謂捨欺誑、重報恩、決嫌疑、滅諂心，如是備行諸度妙行，清淨廣大安住寂靜。」在家懷善門十三 [ 编辑 ] 「前已聞其惡，深自鄙悼，今顯其善，悅以進道。」何以知 之？自非貪欲情厚，染愛性深，富貴意重，勢利心濃者， 則不容安處累縛，黑闇所纏。故知「在家」者，眾患之本 矣。故使室家妻子，宗親眷屬，周旋來往，朋友遊處，奉 上接下，皆須將意，意不獨往。其應筐篚，筐篚之用，非 求不至。既馳求事廣，財念無窮，惟念多蓄，不顧無常， 擁積腐壞，靡知分散，是為欲不慳貪，便不能得。既不 屬纏繞，百心不同，不加鞭罰，則為惡者眾。雖曰止惡， 要由意瞋起，是為「欲不瞋恚，亦不能得。為此資生挍計，馳求萬方，以利縈心，不知患害，水火盜賊，艱苦備經，或夭身命殘殺無辜，宴集歡樂，非此不濟。起貪痴心，謂我加爾，飲噉之後暢快莫思。」是為欲不起痴，而 不能得。當知白衣與善相違，故曰：「所作之事，與地獄對門。」又曰：「居處如牢獄，妻子如枷鎖，財物如重擔，親戚如怨家。」而今在窮苦之地，繫縛憂厄，艱辛纏累，備 諸苦惱，不親三寶，不近正法，窮迷闇障劇苦之內，而 能一日一夜守持清禁，六時行道，兼修六齋。或持一 ​ 戒、二戒、三戒，乃至五「戒、八戒、十戒，菜蔬節味，檢身口意。又率妻子內外眷屬，迴向崇善，建菩提因。或撤父母之供，妻子之分，財貨衣服，甘珍餚果，窮其所有，敬供精潔。合室營奉，晨昏翹注。或為疾病患危急，縣官牢獄；或親族崩亡，祈福魂路；或生善滅罪，始發信心。崇仰沙門，在聖無別。」由其隨順佛正教故，所以順佛 語故，「出離生死，若違佛語必墮惡道。是故常應堅發正願，願受化生，自在飛行一切佛剎，隨所感見，應接群生，學佛威儀，入如來室，著如來衣，坐如來座，巧便大慧，開悟解脫，於諸法中究竟無障，盡虛空際大誓莊嚴。」三界內苦門十四 [ 编辑 ] 夫三界牢獄，四圍輪轉，在家出家，未斷我倒，無得免 者。既為生死所纏，身心勞累，遷變無窮，無非是苦。故 《經》云：「三界皆苦，何可樂者？」而眾生常惑，謂言世問是 常是樂，出世樂因無常是苦。何其沈迷，頓此顛倒？纔 驗刺身，即覺苦受，何得云樂？略引數條，證知唯苦。若 謂飲食為樂者，則應多所餐進，身和心悅。何意小乖 分度，便成疹患？若謂衣服為樂者，則應春夏一服，愛 心無厭。何意寒暑異服？明不甘樂，所以苦本。若謂室 宇為樂者，何意不常一處，既致馳動，明知避苦。若謂 妻子眷屬為樂者，則應長相歌笑，何意俄爾無常，悲 號哽噎？當知眷屬實是苦本。若謂妙色以為樂者，則 應長悅心目，永慰形骸。何意須臾顏貌變改，髮白面 黑，傷痛少年華美之艷？故知此色本是自苦，不是外 來。若謂好聲以為樂者，則應絲竹繁會，親聽無厭，何 意小久便致昏倦，耳不樂聞，當知是苦。若謂酣酒以 為樂者，則應適意遣憂，長無惱患。何故神昏心悶，骨 節慘痛？或因此事鞭杖鎖繫，喪身夭命，破家亡國，受 苦無量。若謂朋遊為「樂者，則應終日遊散，不知厭極，何意每一登臨，少時便倦，後更相攜，無復行意？若謂淫佚為樂者，則應血氣剛強，眼明神爽，少而不老，壯而不變，何意恣情逞欲，輒有疲困，抽腦徹髓，頭眩眼亂，心驚氣迫，筋骨緩縱，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五藏，由此夭命？當知淫佚實是苦本。若謂榮位為樂者，則應」始終不變，無恥無辱，何意黜陟之間，憔悴立至。 已上諸條，大舉而言。然此六塵五情，遊心之處，無非 是苦。所以大聖覺察三界牢獄，知苦不迷，解脫生死。 出三界外樂門十五 [ 编辑 ] 佛世尊說三界世間總是苦聚，非唯一苦而已。又是 無常、無我、不淨，終歸於空。出世之外，則有常、樂、我、淨， 具八自在。而眾生長迷妄謂為樂，一何可悲？且說一 苦隨相有八。「何謂八苦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。於一苦中，更有諸苦。故諸行人策勵行道，節身口意，翹勤匪懈，群小無知，謂之為苦。大聖圓照，三達洞了，知此小苦，大樂正因。雖有勞頓，所期者大，非謂為苦」，故引諸行相， 用簡有心：若捨身命，憐愍眾生，得佛金色身光明洞 徹，行住坐臥，震動大千相。若禮拜父母、師長、賢聖，得 佛頂高明相；若不誑眾生，讚揚其德，得佛眉間毫相。 若行慈愛，仁救眾生，得佛紺青螺髮相。若以光燈供 養施人，得佛頂出日光相。若以慈意視眾生者，得佛 淨目上下眴相。若絕滋味，十善化人，得佛四十齒齊 密相。若說慈善，志意堅強，得佛四牙白淨相。若絕口 四過，得佛方頰車廣長舌相。若行施平等，得佛果時 七處合滿相。若忍苦行，決定無亂，得佛師子臆相。若 行正淨，醫藥救人，得佛身方正相。若行慈仁，不杖眾 生，得佛修臂指長相。若視地行，不踐蟲命，得佛行不 蹈地相。若手扶接有苦眾生，得佛手內外握相。若行 四攝攝取眾生，得佛手足網相。若以淨心供養善人， 得佛《手足輪千輻理相》。若施衣服隱過蔽惡，得佛陰 馬藏相。若說除患死法，得佛鹿腨腸相。若善莊嚴不 解眾生肢節，得佛鉤鎖骨相。若柔和順塔，右遶從人， 得佛右旋毛相。若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相。 若不服華綺，沐浴於人，得佛皮膚細軟相。若掃塔除 穢，得佛身不受塵相。若修萬行，常願具足，得佛胸卍 字相。若捨國城妻子，得佛淨土眷屬賢聖相。若自節 食，上味施人，得佛上味相。若常誦讀，不惡口加人，得 佛總持口香氣相。若說法引接眾生，得佛面無饑渴， 滿口光辯才相。若持戒無缺，得佛法身圓備相。若在 山間頭陀苦行，得佛塵累都盡相。若捨華堂幽林禪 思，眾生謂苦，不能行之。菩薩志意堅強，所期者大，不 以為苦，故，得自然宮殿、七寶房舍，早得成佛，眾生猶 自流轉生死海中，豈非為顛倒惑纏之所致也。故當 勤加精進。修行此行。便出三界。 斷絕疑惑門十六 [ 编辑 ] 夫因果感應，影響相生，必然之道，理無差舛。而眾生 業行不純，善惡迭用，以不純故，報有精麤，或貴或賤， 或美或惡，其事跡匪一，不了本行，故致疑惑。何者？如 精進奉戒，應得長生，子孫熾盛，親族榮顯，而返見身 命夭促，門族衰殄；屠害之人，應嬰促壽；眷屬殘滅，而 ​ 反延年壽考，宗強援廣，清廉之行，應招富足，而見貧 苦。貪盜之人，應見困窘而睹豐饒。此乃緣其福故，現 世輕受。如《金剛般若》云：「由持經故，為人輕賤」，是人先 世罪業，應墮惡道。以今輕賤故，先世罪滅。所以致有 此疑者，由其無明惑故，妄起顛倒，不能解了三世業 相。今略出數條世人惑事，用以懲誡，庶有識者識以 除疑。智人以生為苦，所以不忍；愚夫貪生，以生為樂， 是一惑也。智人以不生則不死，故云「涅槃寂滅之樂。」而愚夫惡死，不知遠死之方，是二惑也。智人以居家 為苦，譬之牢獄。《書》云：「割情在於驕奢」，而愚夫染著，以 為榮樂，是三惑也。智人知妻子之累，故比之枷鎖。《書》 云：「割情在於所愛」，而愚夫以恩愛為懽欣，是四惑也。 智人以眷屬是繫縛之本，放之如讎，而愚夫繫戀以 為勝適，是五惑也。智人以榮利，是自滅之筌。《書》云：「割情在於速達」，而愚夫不計讒害取貴，是六惑也。智人 以色聲香味為苦本。《書》云：「割情在於嗜欲」，而愚夫為 之沈溺迷醉。且列如前，不容致惑。是以智人當勤自 勉，自生老病死不離其身，勿生疑惑，一生空過。今更 出之，以顯疑相。見布施者疾患早亡，便起疑心慳吝； 見持戒人過中不食，致患懷疑自養；見忍辱人檢心 攝形，致患懷惱，勸令開意；見誦經人旦夕緣理，致患 勸息；見菜蔬人致患瘦弱，勸噉肥美；見坐禪者致患 勸臥。聞語引進便稱本情，懈怠自恣隨順流俗曾不 思量，朝聞夕死如救頭然，何有情賴更習常俗，以死 自誓，方曰「有志。」十種慚愧門十七 [ 编辑 ] 既已同知在家男女之惡，又見出家僧尼瑕累，又聞 疑惑顛倒之門，退自思省，實可慚愧。經云：「慚愧得具足，能滅闇障故。」又云：「慚如鐵鉤，能制人非法。若無慚愧，與諸禽獸無相異也。」《涅槃經》云：「有二白法，能救眾生：一慚，二愧。」慚者自不作惡，愧者不教他作。慚者內 自羞恥，愧者發露向人。有慚愧故，則能恭敬父母師 長。懷慚愧故罪則除滅。顯相如此各須慚愧順清白 法事乃無量。略舉十條以為綱要。「第一慚愧諸佛如來往昔欲令我等離苦獲安。所以發心行菩提道。忍苦受辱令成法身。常以正法為我解說，而我不能如說修行。第二慚愧父母。哀哀父母生我劬勞。長養教詔常懷憂惕。既為人子不順誨約，反學凶強陵蔑貴賤，既乖諍子上失令名，深為可愧第三慚愧諸子。然彼實能晨昏定省色養無虧，而終貧賤無物賑給，故使諸子無由得立，又闕教導使子愚昏，實為可愧第四慚愧師僧。然我父母生育訓誨不能使我出生死海。今此師僧教我出家受增上戒，懷羅漢胎得羅漢果，而我違犯，深為可」愧。第五慚愧。弟子既能晨夕依 教策修，而反固遮有違聖說，致使道業寸尺無功，一 生空過，無法制奉，顧斯負累，亦可深愧。第六慚愧。帝 王恆以十善化導天下，故國土安寧，五穀豐熟。所以 百姓安家復業，出家之人泰然安樂，任其禪誦，而今 懈怠，深是可愧。第七慚愧。檀越出家所懷解脫為本， 形骸「資待，衣食為先。所以諸俗為道興福，供給資緣，故隆正業，而或不全，失於敬重，亦可深愧。第八慚愧。良友知識化導，見佛因緣，令具梵行。《大經》唱示，而我聞諫反以為讎。背逆三歸禮向神俗，迷著善導，故違正誨，深為可愧。第九慚愧。所化諸人由我無德，久不種緣，致使開悟莫能津濟，故令聽者徒枉」功夫。縱聞 雜善不獲純淨。內心自疾深可慚愧「第十慚愧天龍神鬼護法冥祇。我本發心誓度一切。故諸天龍擁護無惱。而我愆缺情志不恆。唯知負恩但增慚愧。」極大慚愧門十八 [ 编辑 ] 慚愧之義，以不及為本。若於正行悉能遵奉，則無假 慚愧。《書》云：「內省不疚，何憂何懼？」又曰：「心苟無暇，何恤無家。」今既理妙難精，觸向乖背，一念之間造過無量。 過無量故，慚愧亦應無量。前已略舉大致，其中枝派 不可縷悉。更立此門，使尋文求旨，知理無不攝也。夫 眾生以我見故，不能推美於物，引惡在己，而於萬善 不能修習，見人勝行，意欲陵之，無慚之甚，何得不見？ 今列位顯之，庶可斂跡。若見直心行慚愧人，我不能 行，願彼不作。見行布施持戒人，開解脫門，願其早止； 見行忍辱精進人，自不能行，願早退沒。見多聞修定 者，自不能行，不欲使作見；行慈悲喜捨者，不能讚勉， 欲其不行；見菜蔬一食者，自不行，故，勸令退敗。見行 伏心人，應慚愧法，乃勸不行，乖八正道。見學問誦經 人，自無此行，不使彼作。見圍遶禮拜者，自嫩惰故，嫉 令不行。見有唱導梵音者，自不及彼，願不為之。見經 行頭陀者，既不能行，反謗毀滅。今據叔世，設法開化， 以此為高，義當生信滅罪，祈福弘道。而今登無畏座， 開廣笑謔之端，飾詞自麗之美，高言興色，誹誚往還， 儀容傲佷，初無謙遜，永不退省。我解未深，唯詰諮者， 尋經有謬，故《經》云：「若為利養名譽，我心愛黨而說法者，是名非說。若利於彼，增信心故，滅煩惱故，起淨業故，知慚知愧，開八正路，是名善說。」如過去世，有苦岸 ​ 比丘，說有眾生我人壽命。違於佛語，命終入阿鼻地 獄，仰「臥伏臥，左右脅臥，各九百萬億歲，爾後更歷諸餘地獄。自外徒黨受苦難言。故知不依佛教，毀謗正法，其罪實重。」當知法師實亦為難。其善則致福無量， 其惡則獲罪亦重。是故法師應須極大慚愧。然居在 世間，養生之急，在於衣食，由此衣食勞亂極深，所須 繒纊皮革，無不損生殘命。著他皮肉，還養肉身，乃至 食噉一粒之食，非用功夫無由入口。推度前功商量 我腹，「上入下出常流不止，而於其中選擇精肥，進納軟滑，貪嗜美味無羞無恥，須臾變改臭不可近，將行將坐如廁不殊。」何有智者於食生貪？若生貪者大須 慚愧，與彼畜獸復何取別？ 善友勸獎門十九 [ 编辑 ] 夫能了除疑惑，內發慚愧，勸獎之功，善知識也。今欲 修習萬行，非善知識，無由進道。《經》云：「如栴檀葉，在伊羅林，其葉則臭。伊羅臭葉，在栴檀林，其葉則香。」《書》云： 「與善人居，如入蘭芷之室，久而偕芳。與惡人居，如在鮑魚之肆，與之俱臭。」又云：「近墨必緇，近朱必赤。」故知 善友能作佛事，是大因緣，是同梵行。善知識者，今能 「將我得升淨土；惡知識者，今能陷我墜於地獄。當知善恩，不可酬報。」夫善惡之理，皎然明白。但以任情適 道，則進趨之理遲；善友勸獎，便勇猛之心疾。經有獎 課之文，書有勸學之說。當知要行，實由勸成。故《經》云： 「菩薩自身布施，亦勸他人令行布施；自行持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦勸他人令行此事。」然則勝美之事， 欣樂羨仰，物之恆情。今若徒有願樂之心，不行願樂 之事，未見其果，猶若絕糧思味，其於饑渴，終無濟益。 故略引數條盛行要事，以相警誡。今有財富室溫，家 給人足，不勞營覓，自然而至。復有貧苦饑弊，形骸勞 悴，終日願於富饒，而富饒未嘗暫有。以此苦故，勸其 布施，力厲修福。若有衣裘服翫，鮮華充備，又有尺布 不全，垢膩臭雜，是以勸獎，令施衣服，及以室宇。若見 百味珍羞，連几重案，又有藜藿不充，困於水菜，所以 勸獎，令施飲食。若見榮位通顯，乘肥衣輕，適意自在。 復有卑陋猥賤，人不齒錄，塗炭溝渠，坐臥糞穢，此苦 可厭，勸令修福，除滅憍慢，奉行謙敬。豈可他人常貴， 我常在賤。若見形貌端正，吐言廣利，又有面狀矬陋， 所言險暴，此苦可捨，勸令忍辱。若見意力強幹，少病 登勞，行道無礙。有人多患不安，所行莫濟，見有此苦， 勸施醫藥，令其進趨。故《法句經》云：「四時行道，得度眾苦：一者少年有力勢時，二者有財物時，三者遇三寶福田時，四者當計萬物必離散時。」常行此四，必得道 跡，應自督課，不待他勸。 戒法攝生門二十 [ 编辑 ] 前已勸獎於他，我今自加課勵。凡論課勵，要必託境 行因。若心志浮蕩，則進趨無寄。然託境行因，戒為其 始，可謂入聖之初門，出俗之正路。如乖此訓，永處三 塗，人天長絕。是以《經》云：譬如大地，長生萬物。戒亦如 是，能生眾生人天華果。」故《經》云：「若無此戒，諸善功德，皆不得生。」良以三塗苦報，罪障所纏，人天勝果，堪為 道器。欲感勝果，非戒不生。是以聖人先明此教。然三 歸五品，戒法兩科，七種小學，要以三歸為宗；一乘大 教，必崇三聚為本。並如經律，具顯規猷卓爾，憲章行 業，明逾鑒鏡。今粗舉其大致，用光恆俗。所以發戒之 原，須依三寶者，蓋由佛、法僧寶，天人所尊，歸依生信， 必能出有；若歸邪神，反增苦趣。故《經》說云：「歸佛清信士，不歸諸天神。」故須先定邪正，方識逆順。《經》云：「信為道元，功德之母；智是解脫，出有之因。」誠至言也。若無 此信，心志浮虛，歸戒不得。是以發足，立信為先。何謂 三歸？謂佛、法、僧。此三可重，故名為寶。何謂為佛？自覺 覺彼無師大智，五分法身也。何謂為法？能軌能正，滅 諦涅槃，清淨無相也。何謂為僧？能和和眾，無學功德， 自他滅處也。何謂為歸？可憑可向也。何謂為寶？能招 利樂，正心依仗，近獲人天，遠登無學。此則三寶區別 之門。若論極教理，唯一統，照無不周，照周等覺，謂之 佛寶；禮無非法，謂之法寶；至德常和，謂之僧寶。此乃 體一義三、同性三寶。眾生解悟，信知佛性，離此生死， 招興利樂，是故一切無不歸憑。第一「《翻邪三歸》、第二五戒、《三歸》第三《八戒》《三歸》第四十戒。第五具戒。第六《十善戒》、第七大菩薩戒。此之七戒，所防過境，近約大千世界之內，一切六根六大，並是戒境，廣如常說。自慶畢故止新門二十一[编辑]從前發心已來，知至德可歸，檢校剋責，滅諸惡門。疑惑既遣，慚愧續修。勸獎兼行戒德又顯。得捨如是之罪障，餐聽若斯之勝法。豈得不踊躍歡喜，差抃自慶者乎？《經》云：「八難難度：一、地獄難；二、餓鬼難；三、畜生難；四、邊地難；五、長壽夭難；六、雖得人身，盲聾瘖瘂不能聽受難」；七、雖得人身，六情完具，而世智辯聰，信邪倒 見，不信三寶，肆意輕侮。此身死已，便在三途，隨業沈 沒，久乃得出。時在人道，還不正信家生。第八前後佛 間，不睹正法，徒生一世，增長邪見，具造眾罪，尋爾徒 ​ 死。是故《經》云：「徒生徒死，甚可憐愍。」奉法行人，先崇此 意，生死大事，不可自寬。今略出《自慶》數條，繫在心首。 佛言：地獄難免，而今同得免離此苦。「一自慶也；佛言：餓鬼難免，而今同得，遠於此苦，二自慶也；佛言畜生難捨，而今同得，不樹此因，三自慶也。佛言：生在邊地，不知仁義，今在中國，修習禮智，四自慶也。佛言：生長壽夭，不知植福，福盡命終，還墮惡道，而今不以世樂自娛，迴以供養，五自慶也；佛言：人身難得，一失不返，有過盲龜浮木之譬，今得人身」，六自慶也。佛言：「六根難具，今無缺損」；七自慶也。佛言：「丈夫男身難得，我已得也。」佛言：「女人身者，須知佛性，則是丈夫，我已知也。」佛言：「邪辯難捨，我今歸正法也。」佛言：「佛前佛後，是為大難。我今相與，慷慨立志，既見色像，又聞正法，則同鹿野，滅惑不殊也。」佛言：「見佛為難，我今頂禮，佛所記像，功」用等倫也。佛言：「聞法為難，我今備得聞也。」佛言： 「出家為難，我今具隨眾也。」佛言：「出家專信倍復為難，我今一心無敢二見，敬法愛法以法為師。」經中偈言： 「惟念過去世，供養為輕微，蒙報歷遐劫，餘福值天師。淨慧斷生死，癡愛銷無遺，佛恩流無窮，是故重自歸。」大忍惡對門二十二 [ 编辑 ] 夫道從苦生，不由樂果，德憑功建，非情所集。故《經》云： 「忍辱第一道，於諸眾生心無礙故。」以其在苦則多礙， 多惱，起不善業。今所以得無礙者，良由在礙而修無 礙，故礙而不為礙。既於礙而無所礙，豈非忍力之所 致乎？《經》云：「娑婆世界，五濁之剎，五痛、五燒，具諸惡報。」是故發大乘者，多來此土，以救苦為資糧，以拔惱為 要行。此土一日修善，勝於他方淨國百千萬劫。所以 爾者，良由極苦之地，心不及善，而能於劇苦之中卓 然發意，忍苦受辱，豈不奇哉？所謂「火中生蓮華」，此實 為其有他方淨土無修福地，所以不及此土。何者？淨 國七財豐溢，不假布施，攝貧窮也；淨國律儀圓淨，不 假持戒，攝毀禁也。淨國則無辱無忍，穢土無事非辱， 在辱能忍勝他方也。淨國精進如救頭然，不假翹勤 攝懈怠也。淨國之人入法流水，念念修順無出入觀， 不假寂定攝亂意也；淨國智慧明滿，不假才巧說攝 愚痴也。又淨國之人非無弘誓，但弘誓之功不及淨 土，四攝四等例同無用。淨國樂故，則救苦之心薄；惡 土苦故，則進善之心猛。故《經》云：「行於非道，通達佛道」也。夫欲發廣大心，行菩薩行，自非履危涉險，備受艱 難，蹈熾火，歷冰霜，嬰苦切，甘楚毒，於萬苦中而能忍 受者，則道場可踐。若無此惱，忍何從生？藉此煩惱，起 我諸善，所謂塵勞之儔，為如來種。當知忍者，有力大 人，功德之本。所謂忍痛癢，忍思想，忍疾病，忍饑苦，忍 疲勞，「忍寒暑，忍憂悲，忍熱惱，忍惡罵無恥辱，忍撾打無恚礙，忍貪欲無愛著，忍憍慢無背道，忍所難忍，忍所難行，忍所難作，忍所難辦。」能行此者，真可謂大忍 辱矣。 緣境無礙門二十三 [ 编辑 ] 經云：「在俗則謂之為縛，在道則謂之為解。」解即無礙 所致，縛即資待所招。今若欲有待於無待，則有待更 煩；無待於無待，則有待自遣。有待既遣，則無礙之門 可入。若志在於資養，便睹縛纏更重。但眾生凡類，觸 向多阻，不資於物，則自濟無方。資於物者，累之重也。 生累纏繞，解脫何由？今既深如其累，累實為苦。何以 「知之？今欲陸行，非車輿、人馬不動，一累礙也。今欲水遊，非舟航不移，二累礙也。今欲養身，非衣裘屋宅，則無所憑託，三累礙也。今欲養命，非粳糧黍粟、五味柔軟，則無所資待，四累礙也。今欲修習一慧，髣像無向，五累礙也。今欲求見一佛及一淨土，發奇特心，冥漠不見，六累礙也。今欲徹視十方，障礙滿目，七累礙也。今欲求佛聖智以除障惑，近是眾生心行而我不睹，八累礙也。今欲披文尋義，雖課心力，近在淺言不達意旨，九累礙也。今欲誦習經典受己忘漏，十累礙也。凡此累礙其事無量，聖」人所無礙自在者，由何而致？ 實由遠諸塵勞，自策為本，是所資待莫不勤役自辦， 不假於地而他為我用。所謂讓而得者，則其理通；求 而獲者，則其理滯。菩薩不求自利，但欲利益眾生，是 以其利在己，而得無礙。眾生常利我，忘彼所以，恆縛 而無解。聖是可求而得，非是永隔無津。今若欲學聖 捨凡者，當遵聖人所習。雖其途無量，然津濟要趣，唯 一解脫耳。故《經》云：「若自無縛，欲解彼縛」，斯有是處。今 欲學菩薩道，必須棄凡夫縛。凡夫縛者，唯願得五欲， 縱意自在，實大縛也。菩薩行人，棄之不顧。《經》云：「不得畜養奴婢畜生，當自翹勤，出離生死。若假於他，他還縛我，無解脫期。」今云：無奴不立，無婢不辦，此乃氣力 強梁之時。一旦臥床，百事同棄，自救不暇，何憂及人？ 宜自勉勵，則解脫之門，易可豋耳。 一志努力門二十四 [ 编辑 ] 初從辨德，極於無礙。善惡二途，凡聖苦樂，明了審諦， 斯言備矣！唯應努力，勤而行之。《經》云：「感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海。吾獨欲反其源，故自勉而特出​是以世世勤苦，不以為勞。」《經》云：「我與阿難，空王佛所，共發菩提心，我常勤精進，所以速成正覺。」又云：「得正法智己，以無疲厭心為眾生說。」斯可謂努力矣。夫眾 生流轉三有，觸苦相纏，所以情識闇弱，慮淺多迷。每 一修善，怯退遑擾，念念之間，百變乖舛。自非勸之以 努力，獎之以剛幹，則勇銳驍果之心不發。《經》云：「眾生與無明怨賊鬥戰，亦不異世間。」「敵相禦。世間則須金鉦壯其氣，鼓鐘激其忿，鬱拂增其怒，決裂成其力，不資此發勇，不假此振威，何能摧鳴條之戰，拉牧野之師乎？今與煩惱共戰，當集無漏之智，命無畏之師，控道品之眾，禦六度之侶，建道場之幡，擊甘露之鼓，著弘誓鎧冑，被忍辱袍甲，握智慧弓刀，執堅固箭盾，精進督怠惰，翹勤課不及，登行登」歡喜，稅駕頓法雲， 種智斷其勇，方便運其略。於是無明老死之賊，協附 四魔之軍，影響波旬，因倚天女，憑帶鬼神億千萬眾， 擔山吐火，雷電四繞，欲入闇惑之旅，退金剛之師。由 乎菩薩忍調無想，積德久善，魔怨稽伏，一念努力，豁 然大明。非法王壞，正法王勝。此並經中之盛事，若不 努力，何由辦也？如人營家，晨起夜寐，劬勞督課，便自 室內盈實，饑寒不切，但能努力，無所不濟。出世妙行， 事不殊俗。若小努力，微復加意，三明六通，不足為難。 更運方便，重課心形，信順之忍，漸深自至，豈得空捨 一生，虛過三塗？切己力無所施，方復生悔，何嗟及矣！ 所以努力一門，貫通前後，位心極行，唯此而已。願幽 明「聖鑒，照覽窮途，故敢發言，託文現意。」禮舍利寶塔門二十五 [ 编辑 ] 「大聖詮化，隨機感發。譬若一音說法，各得其解。是故應以現生蒙利者，所以降神母胎，誕聖王宮。」應以出 家蒙利者，「所以捨金輪位，剃除鬚髮。」應以相好蒙利 者，「所以現成正覺，坐菩提樹。應以實相蒙利者，所以三轉法輪，十二部經。」應以滅度蒙利者，所「以雙樹潛輝，現於涅槃。」良由眾生障業煩多，是故聖化隨應不 一。然則現於涅槃者，復是增發悲戀之心，以悲慕故， 善心濃到。凡禮拜像塔，皆宜感發悲心，潸然思慕，慘 切其情，「追想正法，我不餐仰，泣想如來，不親音旨，如入祖禰之廟，睹靈若在，歔欷無顏。如來慇懃令我等具諸苦行，而我違背，自墮惡道，在於像末未蒙解脫，以苦報故，憶如來恩。是以今各歸心於此像塔，嗚咽涕零，慚顏哽慟，至心奉為至尊皇后皇太子七廟聖靈，今日信施龍神八部，廣及一切劇苦眾生，敬禮十方三世一切諸剎土中所有如來形像靈廟，敬禮釋迦如來。一切現在靈骨舍利，敬禮如來。現在頂骨舍利，敬禮如來；現在鏤蓋舍利，敬禮如來。現在眼睛舍利，敬禮如來；現在一」切紺髮紅爪舍利，敬禮如來現 在一切指骨舍利，敬禮如來現在一切牙齒舍利，敬 禮如來現在衣缽、水缶、錫杖、眾具，敬禮過去四佛生 地，并行坐遺跡，敬禮如來得道樹寶塔，敬禮如來轉 法輪處。寶塔，敬禮如來般涅槃處。寶塔，敬禮如來滅 後阿育王造八萬四千塔，敬禮阿育王所造無量諸 佛像，「敬禮天上人間海中龍宮一切像塔，敬禮此國諸州諸瑞聖像，敬禮此國諸寺諸山無量靈像，敬禮天上人間海中無量形像。願一切眾生不在佛前佛後，常見佛生，常見佛出家，常見佛得道，常見佛涅槃，能建立是無量像塔，盡於來際，佛事不絕！」敬重正法門二十六 [ 编辑 ] 「諸法本空，寂滅無說，以因緣故，現有文字。」當知文字 經典，本在破病滅惑為先。惑既八萬四千，故使教門 亦有八萬四千法藏。至於病銷惑遣，藥亦隨亡，如栰 喻者，可以情悉。然群生沈罔，隨言封滯。由此見故，教 藥常陳。所以金簡盈於寶殿，玉軸煥於神宮，辯析空 有於假實，表發權智於無方。故如來一代四十九年， 隨緣示教，種種說法，及於涅槃。但有聲教，計隨言說， 必致淪亡。然以義理談元，正宗無昧，言雖得喪，金旨 難乖，故立法依，用永刊定，天魔外道莫敢侵陵。自慧 日已沈，法雲遐布，非夫簡冊，無由獻功。尊大迦葉，法 門英㒞，擊鐘聲告，召集無學千僧一夏撰結遺言十 二，義求三藏文攝多羅葉典，其量莫思，蘊積西夏將 及千載，時運漸染，東翻漢朝，沿彼至今，年垂六百，雜 錄正經七千餘卷，詞義明敏，談味無遺。近則安國利 人，遠則超凡證聖，備如卷部，智者尋之，至心奉為至 尊皇后皇太子、七廟聖靈、天龍八部，乃至十方一切 劇苦眾生。敬禮一切真如法藏，敬禮十方一切諸所 說法藏，敬禮過去一切諸佛法藏，敬禮賢劫初佛拘 樓孫如來天龍宮法藏，敬禮拘那含牟尼佛天龍宮 中法藏，敬禮迦葉佛天龍宮中一切法藏，敬禮釋迦 如來天龍宮一切法藏，敬禮西印度黑峰山寺一切 法藏，敬禮沮渠國大乘十二部法藏，敬禮北印度石 壁八字捨身法藏，敬禮神州大國一切眾藏經典，敬 禮《易州石經》《朔州恆安石窟經像》。敬禮一切受持三 藏諸法師等，敬禮一切禪師律師，讀誦經典諸行人 等。願一切含靈入如是法門，常能總持，廣說教化，通 ​ 達無礙。 奉養僧田門二十七 [ 编辑 ] 僧稱福田，群道宗尚，斯何故耶？良由發蒙俗之幽心， 啟正道之遐趣，拯沉淪而將濟於三尼，御法網而弘 護於萬齡。由是道被天下，德光四俗，能生善種，號曰 「福田。」德響楗槌，又稱應供。心乖理義，行越法科，則顯 乖剃落之容，幽受空樹之譬。及與施主為讎隙，與骨 肉為瘡疣，熱血之相可尋，石女之倫不遠。僧護佛藏， 明言不迷，《智論》大經，清範攸屬。固當日須三省，事必 九思，念念策心，無時寧舍，方可入三乘之一位，預三 寶之一員。盛德可觀，六道歸依。而出有高行難擬，七 眾相從為「福田。」豈非形寄域中，情超域外者也？流俗 纏糾，封附昏迷，處處生著，何能遠出？是以樹立僧寶， 為俗良田，令興福力，得出生死，不徒設也。然佛超累 表，作範區中，為物受供，而實不受。法在除惑，清淨非 情，供養感果，自隨生業。僧含凡聖，形繫往因，縱成無 學，猶嬰善報，身謝無餘，方出諸有。今以形累有緣，多 須資待，故凡施者教多在僧。然供養於僧，備有三寶， 故佛有言：「隨順我語，供養佛也。」為解脫故，供養法也。 眾僧受用，供養僧也。有斯理義，故名眾僧良福田矣。 奉為至尊皇后皇太子，七廟聖靈天龍八部，乃至十 方一切劇苦眾生，敬禮十方一切僧寶，敬禮當來下 生佛兜率天彌勒菩薩僧，敬禮遊方大士文殊師利 菩薩僧，敬禮護法大士普賢菩薩僧，敬禮十方一切 行大道心菩薩僧，敬禮十方一切行緣覺心辟支佛 僧，敬「禮十方一切行下乘者諸聲聞僧，敬禮賓頭闍住法萬載諸聲聞僧，敬禮佛子羅睺羅住法萬載諸聲聞僧，敬禮剡州山海九億萬住法萬載諸聲聞僧，敬禮三千界內見在一切諸凡聖僧。願一切含靈常與賢聖同乘正道，開智生福，不墮惡趣，生生遭遇為善知識，拔除煩惱，得出諸有。」勸請增進門二十八 [ 编辑 ] 勸請者，慇懃之至意也。由發慇懃之意，則願善之情 深矣。是故於一切纖微之善，咸須慇懃勸請增進，令 生慧行，不容中廢。然勸請有二：「勸請眾生，修行戒善，具諸德本；勸請諸佛救護眾生；說法久住；十方四惡趣，我今悉勸請，修持諸戒行，獲得於人身；十方一切人，我今悉勸請，修十善業，得生於天上；十方諸天人，我今悉勸請，登立正定聚，得離於惡道。十方諸學人，我今悉勸請，覺察諸煩惱，速證無學地。十方阿羅漢，我今悉勸請，知非究竟位，唯有一佛乘。十方辟支佛，我今悉勸請，成就大悲智，教化諸眾生。人天二乘眾，我今悉勸請，體覺如來藏，修習菩薩行。一切諸菩薩，我今悉勸請，修行十度行，速登於十」地。兜率天菩薩， 我今悉勸請，常轉不退輪，速下度群生。菩薩智未明， 我今悉勸請，金剛滅塵累，顯發真實相。十方一切佛， 初成正覺者，我請轉法輪，安樂諸眾生。十方一切佛， 若欲捨壽命，我今歸命請，願久住於世。如是佛菩薩， 我今皆勸請，發此慇懃心，是故稽首禮。 隨喜萬善門二十九 [ 编辑 ] 眾生以愚惑故，多懷嫉妒憎上之心，是以見人行善 則興惡想，摧毀破壞，不令成就。然彼前人未必損行， 而此嫉者，妄增惱熱，增長惑業，生死不絕。是以聖人 調心制意，行此隨喜，亦復勸請眾生，如說奉行。「十方一切眾，所有微細善，仁義及禮智，孝養謙恭敬，慈和及愛敬，廉貞清潔行，若有如是善，我今悉隨喜，離欲在家人，奉修如來戒，三歸五八戒，十善菩薩戒，清淨諸律儀，離惡名聞者，如是諸功德，我今悉隨喜。飯僧施法衣，浴除煩惱垢，救攝諸貧窮，饑寒窮塞者，疾病艱危苦施藥。」〈缺三字〉 「如是諸功德，我今悉隨喜」，「曠路作好井，橋船度人物」， 〈缺四字〉 「果，施佛并供僧，渴乏除熱惱，其福實無量，如是等功德，我今悉隨喜。造經流法教，然燈發慧明，習誦及轉讀，決子諸義趣，若復為人說，倍增歡喜心，如是諸功德，我今悉隨喜。建立諸塔廟，堂殿及寶剎，彩畫及木像，金銀銅石等，傳寫諸相好，顯示於法身，如是諸功德，我今悉隨喜。若有造僧坊，床帳及臥具，令彼息心」者，安意於禪林，出入苦空門， 次第寂滅觀，如是諸功德，我今悉隨喜。如來大慈悲， 善說諸法門，發生隨喜行，令我等修學。隨喜諸聲聞， 忍苦度生死；隨喜諸菩薩，不捨惡道受。隨喜十方佛， 無畏天人尊，能於三界獄，引出諸眾生；願令眾生類， 悉得於佛道，是故我隨喜，稽首禮諸佛。 迴向佛道門三十 [ 编辑 ] 言迴向者，以不著為義。原一切眾生備修萬行，捨身 命財，所以不得解脫生死者，皆緣耽著果報，不能捨 離。若能不執其心，修行攝度，隨有微福，迴施群生，向 於佛道者，則於果報不復生著，便於生死蕭然解脫。 故《經》云：「如所說，修行，迴向為大利。」是以一切所作善 業，皆因迴向。兼勸眾生不著果報。何者？即此身形果 「報之本，終日養飼，莊嚴雕飾，要必當死，徒為保著，自非愚闇，所以貧受此身；少有慧明，何得無時不厭？以​是智者撫臆論心，不容貪著，迴流生死。十方諸眾生，所行微善業，仁孝及謙敬，慈愛柔和等，忠正修禮智，矜逮賑孤窮，如是世俗善，悉迴向佛道。一切諸外道，種種勤苦行，五熱炙其身，投岩赴水火，反縛塗炭等，無量諸邪見，今皆為迴向，同歸正覺道。」一切清信士， 歸戒行十善，乃至諸女人，亦能修福德，又能善說法， 開化眾妙福，迴向施群生，共成無上道。一切弟子眾， 聞聲即解悟，善來成比丘，乃至四道果，方便及初觀， 苦空非常想，亦迴施群生，共向無上道。十方諸辟支， 自然成緣覺，深悟在「別世，曉了因緣法，隱顯化眾生，獨處樂善寂，如是兼一切，盡迴向佛道。十方諸菩薩，讀誦於經法，入禪出禪者，勸總行眾善。如是等三善，一切眾德本，亦迴施眾生，歸向無上道。一切諸善本，乃至賢聖果，解空未能窮，有無不雙盡，悉令於一切，同入真妙境，著迴有相心，皆向解脫道。如是諸菩薩，我今勸迴向，發此無著心，是故稽首禮。」發願莊嚴門三十一 [ 编辑 ] 原。眾惡所起，皆緣意地貪瞋癡也。自害害他，勿過於 此。故經號為「根本三毒」，能煩、能惱，勞擾身心。於緣起 惡，三三九種。然此九種，義通善惡。三善根生，名善業 道；三不善根生，名惡業道。是故行人常一其心，不令 動亂，微起相見，即自覺察。守護人根，不令塵染，常發 弘願，以自莊嚴。願一切眾生，皆從今日乃至菩提，眼 「常不看貪淫、邪豔惑人之色，不看瞋恚、醜狀、屠裂、愚癡、疑闇、倨慢邪眾之色。願見一切十方常住法身之色、菩薩下生八相之色、如來相好、聖眾和會善集之色。願一切眾生，耳常不聞悲啼愁嘆聲、地獄苦楚聲、餓鬼畜生受苦聲、八苦交對聲、四百四病起發聲、八萬四千塵勞聲。願耳常聞諸佛說法，八音聲、八萬四千波羅蜜聲、三乘聖果、十地功德如是等聲。願一切眾生鼻常不聞殺生滋味飲食之氣、三十六物革囊之氣、發欲羅綺脂澤之氣、五辛能熏九相尸氣。願鼻常聞十方世界諸樹草木之香、五戒八戒十善六念諸德香，學無學人十地五分十力八萬四千諸度無漏之香、十方諸佛說法之香。願一切眾生舌恆不嘗眾生有命身肉雜味，能生煩惱滋味。願舌恆嘗甘露不死之味，天自然食，在其舌根變成上味。諸佛所食之味，法喜禪悅之味，解脫泥洹最上勝味。願一切眾生身常不覺邪淫細滑，生欲樂觸，不覺鑊湯寒冰之觸，餓鬼畜生諸苦惱觸，脫百四病，寒熱風霜蚊䖟蚤虱饑渴諸苦等觸。願身常覺清涼強健，心悟安隱證道飛行八自在觸。願一切眾生皆從今日乃至菩提。意常覺知九十八使、八萬四千塵勞之法，十惡五逆、九十六種邪師之法，三塗可厭生死大苦。願意常知一切眾生皆有佛性，佛為醫王，法為良藥，僧為看病者，為諸眾生治生死患，令得解脫，心常無」礙，空有不 染。