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← 博物彙編 神異典 第六十七卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六十八卷 博物彙編 神異典 第六十九卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第六十八卷目錄 　釋教部藝文一 　　西域傳後論　　　　　　　　後漢書 　　喻道論　　　　　　　　　　晉孫綽 　　達性論　　　　　　　　　宋何承天 　　答顏光祿書　　　　　　　　　前人 　　重答顏光祿書　　　　　　　　前人 　　與宗居士論釋慧琳白黑論書　　前人 　　又答宗居士書　　　　　　　　前人 　　重答宗居士書　　　　　　　　前人 　　答王衛軍問辨宗論書　　　　謝靈運 　　維摩經十譬贊　　　　　　　　前人 神異典第六十八卷 釋教部藝文一 [ 编辑 ] 《西域傳後論》 後漢·書 [ 编辑 ] 論曰：「西域風土之載，前古未聞也。漢世張騫懷致遠之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，羈服外域。自兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻方奇，納愛質，露頂肘，行東向而朝天子。故設戊己之官，分任其事；建都護之帥，總領其權。先馴則賞籯金而賜龜綬，後服則繫頭顙而釁北闕。立屯田于膏腴之野，列郵置」于要害之路；馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款 于塞下。其後甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望 大秦，拒玉門、陽關者四萬餘里，靡不周盡焉。若其「境俗性智之優薄，產載物類之區品，川河嶺障之基源，節氣涼暑之通隔，梯山棧谷，繩行沙度之道；身熱首痛，風災鬼難之域，莫不備寫情形，審」求根實。至于佛 道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。張騫但著 「地多暑濕，乘象而戰」，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而 精文善法，導達之功，靡所傳述。余聞之後說也，其國 則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺 生。神跡詭怪，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外。而 騫超無聞者，豈其道閑往運，數開叔葉乎？不然，何誣 異之甚也？漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋 之飾，將微義未譯，而但神明之邪。詳其清心釋累之 訓，空有兼遣之宗，道《書》之流也。且好仁惡殺，蠲敝崇 善，所以賢達君子，多愛其法焉。然好大不經，奇譎無 已。雖鄒衍談天之辨，莊周蝸角之論，尚未足以概其 萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多 惑焉，蓋導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則 大道通矣。贊曰：「逖矣西胡，天之外區，土物琛麗，人性淫虛，不率華禮，莫有典書，若微神道，何恤何拘。」《喻道論》 晉·孫綽 [ 编辑 ] 或有疑至道者，喻之曰：「夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，渾然無端，是以有方之識，各期所見，鱗介之物，不達皋壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得於窞井者，則怪游溟之量；翻翥於數仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮於堯舜，微言盡乎《老》《易》，焉復睹夫方外之妙趣，寰中之元照乎？」 悲夫！章甫之委裸俗，《韶夏》之棄鄙俚，至真絕於漫習，大道廢於曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感。試明其旨，庶乎有悟於其聞者焉。 「夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也。無為故虛寂自然，無不為故神化萬物。」萬物之求，卑高不同。故訓致之術，或精或麤。悟 上識則，舉其宗本，「不順者復殃，放酒者羅刑，婬為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。」此王者之常制，宰 牧之所司也。若聖王御世，百司明達，則向之罪人，必 「見窮測，無逃形之地矣。使奸惡者不得容其私，則國無違民，而賢善之流，必見旌敘矣。」且君明臣公，世清 理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所蒞，無遠 近幽深，聰明正直，罰惡祐善者哉！故毫釐之功，錙銖 之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今，禍福之證， 皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？「陰謀之門，子孫不昌，三世之將，道家明忌。」斯非兵凶戰危積殺之所 致邪？若夫魏顆從治而致結草之報，子都守信而受 驄驥之錫，齊襄委罪，故有墜車之禍，晉惠棄禮，故有 弊韓之困：斯皆死者報生之驗也。至于宣、孟愍翳桑 之饑，漂母哀淮陰之憊，並以一餐，拯其懸餒，而趙蒙 倒戈之祐，母荷千金之賞，斯一獲萬，報不踰世。故立 德闇昧之中，而慶彰萬物之上。陰行陽曜，自然之勢， 譬猶灑粒於土壤，而納百倍之收，地穀無情於人，而 自然之利至也。 或難曰：「報應之事，誠皆有徵，則周孔之教，何不去殺​而少正卯刑，二叔伏誅邪？」答曰：「客可謂達教聲而不體教情者也，謂聖人有殺心乎？」曰：「無也。」答曰：「子誠知其無心於殺，殺固百姓之心耳。夫時移勢異，物有薄淳，結繩之前，陶然太和。暨於唐虞，禮法始興。爰逮三代，刑網滋彰，刀斧雖嚴，而猶不懲。至於君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過於豺虎。」聖人知人情之固於殺， 不可一朝而息，故漸抑以求厥中。猶蝮蛇螫足，斬之 以全身；癰疽附體，決之以救命。亡一以存十，亦輕重 之所權。故刑依秋冬，所以順時；殺；春蒐夏苗，所簡胎 乳。《三驅》之禮，禽來則韜弓，聞聲睹生，肉至則不食，釣 而不綱，弋不射宿。其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩 死，眚災肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鉞，哀矜勿 喜，生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣。所謂「為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知」，舉茲以 求，足以悟其歸矣。 或難曰：「周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲暴止姦，統理群生者哉？」答曰：「不然。周孔即佛，佛即周孔，蓋外內名之耳。故在皇為皇，在王為王。佛者梵語，晉訓覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。應世軌物，蓋亦隨時。周孔救極弊，佛教明其本耳。其為首尾，其致不殊。即如外聖有深淺之跡，堯」、 舜世夷，故二后高讓。湯武時難，故兩君揮戈。「淵默」之 與赫斯，其跡則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉？故 逆尋者每見其二，順通者無往不一。 或難曰：「周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本，本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養，沒則奉其祀。三千之責，莫大無後，體本父母，不敢夷毀。是以樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓剔鬚髮，殘其天貌，生廢色養，終絕血食，骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝𠏉，而言不殞，碩茂未之聞見，皮之不存，毛將安附？此大乖于世教，子將何以祛之？」答曰：「此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之，故母囓其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣，故惟得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴」，子貴則父尊。故 孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。若匍匐懷袖，日 御三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養親，其 榮近矣。夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我 交忘，養親之道也。既已明其宗，且復為客言其次者。 夫忠孝名不並立，穎叔違君，書稱純孝；石碏戮子，武 節乃全。《傳》曰：「子之能仕，父教之忠，策名委質，二乃辟也。」然則結纓公朝者，子道廢矣。何見危授命，誓不顧 親？皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪？ 故諺曰：「求忠臣必于孝子之門。」明其雖小違于此，而 大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命 以尋父，屈至公于私慼，斯一介之小善，非大者遠者 矣。周之泰伯，遠棄骨肉，託跡殊域，《祝髮》文身，存亡不 反，而論稱至德，《書》著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖 虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。故能大革夷 俗，流風垂訓，夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之裔，仲 尼目之為「仁賢」，評當者寧復可言悖德乎？梁之高行， 毀容守節，宋之伯姬，順理忘生，並名冠烈婦，德範諸 姬，秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守 之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道，欲全形以遁， 恐不免維縶，故釋其鬚髮，變其章服。既外示不及，內 修簡易，于是捨華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘，遂 垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳 騖之轡，塞欲動之門，目遏「元黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于累，胸中抱一，載乎營魄，內思安般，一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊志三四，出入十二門，禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木，端坐六年，道成號佛，三達六通，正覺無上，雅身丈六，金色焜燿，光遏日月，聲協八風，相三十二好，姿八十形，偉群有，神足無方。于是游步三界之表，恣化無窮之境。迴天儛地，飛山結流。存忘倏忽，神變綿邈。意之所指，無往不通。大範群邪，遷之正路，眾魔小道，靡不遵服。于斯時也，天清地潤，品物咸亨。蠢蠕之生，浸毓靈液；枯槁之類，改瘁為榮。還照大國，廣敷法音。父王感悟，亦升道場。以此榮親，何孝如之。」于是後進篤志之「士，被服弘訓，思齊高軌，皆由父老不異所尚，承歡心而後動耳。」若有昆弟之列者，則服養不廢，既得弘修大業， 而恩紀不替。且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆 于世祀，斯豈非兼善大通之道乎！夫東鄰宰牛，西鄰 禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于茲著矣。佛有 十二部經，其四部專以勸孝為事，慇懃之旨，可謂至 矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒 生攻難。以螢燭之見，疑三光之盛；芒隙之滴，怪淵海 之量；以誣罔為辨，以果敢為名，可謂狎大人而侮天 命者也。 === 《達性論》 宋·何承天 === ​ 夫兩儀既位，帝王參之宇中莫尊焉，天以陰陽分，地 以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不 靈，三才同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特 達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，制作侔造化，歸 仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四 靈來格，祥風協律，玉燭揚輝，九穀芻豢，陸產水育，酸 鹹百品，備其膳羞，棟宇舟車，銷金合土，絲紵元黃，供 其器服，文以禮度，娛以八音，庇物殖生，罔不備設。夫 民「用儉則易足，易足則力有餘，力有餘則志情泰，樂治之心於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示人」，所以訓示慇懃，若此之篤也。安 得與夫飛蛾蠉蠕，並為眾生哉！若夫眾生者，取之有 時，用之有道，行火俟風暴，畋漁候豺獺，所以順天時 也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，霄魚垂化，所 以愛人用也。庖廚不邇，五犯是翼，殷后改祀，孔釣不 綱，所以明仁道也。至於生必有死，形斃神散，猶春榮 秋落，四時代換，奚有於更受形哉。《詩》云。「愷悌君子求福不回」言弘道之在己也。三后在天言精靈之升遐 也。若乃內懷嗜欲外憚權教慮深方生施而望報在 昔先師未之或言余固不敏罔知請事焉矣。 《答顏光祿書》 前人 [ 编辑 ] 敬覽芳訊，研復淵旨，區別三才，步驗精粹，宣演道心， 褒賞施士，貫綜幽明，推誠及物，行之於己則美，敷之 於教則弘，殆無所聞，退尋嘉誨之來，將欲令參觀斗 極，復迷反逕，思或昧然，未全曉洽，故復重伸本懷。足 下所謂「共成三才」者，是必合德之稱，上哲之人，亦何 為其然。夫立人之道，取諸仁義，惻隱為仁者之表，恥 「惡為義心之端。牛山之木，剪性於鑿斧；恬漠之想，汨慮於利害。誠宜滋其萌糵，援其善心，遂乃存而不算，得無過與？」又云：「議三才者無取於氓隸，言眾生者亦何濫於聖智。既已聞命，獨未知二塗當以何為判，將伊顏下麗，寧喬札上附，企望不倦，以祛未了。必令兩籍俱舉，宮和符合，豈不盡善。」又曰：「大德日生，有萬之所同，同於所方，萬豈得生之可異？」非謂不然，人生雖 均被大德，不可謂之眾生，譬聖人雖同稟五常，不可 謂之眾人，奚取於不異之生，必宜為眾哉！來告云：「人則役物以為養，物則見役以養人。」大判如此，便是顧 同圖議。至於情嗜不禁，害生慘物，所謂甚者泰者，聖 人固已去之。又云：「以道為心者，或不劑此而止。」請問 不止者，將自己不殺邪，令受教咸同邪？若自己不殺， 取足市廛。是故遠庖廚，意必欲推之於編戶，吾見雅 論之不可立矣。又云：若同草木，便當煙盡，精靈在天， 將何憑以立？夫神魄恍惚，遊魂為變，發揚悽愴，亦於 何不之。仲由屈於知，死賜也。失於所問，不更受形。前 論之所明，言所憑之方，請附夫子之對，及施報之道， 必然之符，當謂于氏高門，俟積善之慶，博陽不伐，膺 公侯之祚，何關於後身乎？又云：「經世恆談，施者勿憶，士子服義，惠而弗有，誠哉斯言。」微恨設報以要惠，說 徒之所先；悅；報而為惠，舉世之常務。疑經受累劫之 罪，勤施獲積倍之報，不似吾黨之為道者，「是以怏怏耳。知欲引之上濟，亦甚所不惜。但丈夫處實者頗陋，前識之華，故不為也。若此施非周急，惠存功譽，揆諸高明，亦有恥乎？此吾率其恆心，久而不化，內慚璩予，未暇有所誚也。」何承天白。 《重答顏光祿書》 前人 [ 编辑 ] 吾少信管見，老而彌篤，既言之難云，將湮腐方寸，故 願憑流颺以託鱗，融厚故意，垂懷惠以重釋。稽證周 明，華辭博贍。夫良玉時玷，賤夫指其瑕；望舒抱魂，野 人睨其缺。豈伊好辯，未獲云已。復進請益之問，庶以 研盡所滯。來告云：「三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遯世無悶，非厚載之目；君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔託，亦何取於立人？但爻在中和，宜應蓄德耳。」又云：「惻隱窮博愛之量，恥惡盡祐直之方」，則為上仁上義，便是計 體仁義者為三才。尋又云：「喬札未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之」旨，高下無准，故 惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌 匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為 端，取知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性 於毛群，庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然哉？ 又云「已均被同，眾復何諱？」眾同故當殊其特靈，不應 異其得生。夫特靈之「神既異於眾，得生之理何嘗暫同，生本於理而理異焉，同眾之生，名將安附？若執此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？」又云：「謹為垣防，猶患踰盜，況乃罔不設備，以充侈志，方開所泰，何議去甚？」足下始云皇聖設候物之教，謹順時之經， 將以反漸息泰，今復以方開所泰為難，未詳，此將難 鄙議，「將譏聖人也。」又云：「市庖之外，豈無御養，神農所書，中散所述，何必以刲刳為稟和，爓瀹為翼善夫禋​瘞繭栗，宗社三牲，膮膷豆俎，以供賓客，七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳列草石，取備上藥而已。吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。」又 云：「天下寧有無形之有？」顧此惟疑，宜見正「定。尋來旨似，不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無求天竺之書，說鬼別為生類故邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策。鄭僑吳札，亦以為然。是以雲和六變，實降天神；龍門九成，人鬼或格。足下雅秉《周禮》，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？」又云：「後身著戒，可不敬與？」慈護之人，深見此數。未詳所謂慈護者誰氏之子。若 據外書，報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理， 曾不析以聖言，多採譎怪，以相扶翼，得無似以水濟 水邪？又云：「物無妄然，必以類感，常善以救，善亦從之。勢猶影表，不慮自來。」斯言果然，則類感之物，輕重必 侔，影表之勢，修短有度。制飾土木，不發慈愍之心；順 時蒐守，未報慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升？地獄 幽苦，奚罰而淪陷？唱言窮軒輊，立法無衡石，一至於 此，且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼聖 人者，明並日月，化關三統，若令報應必符，亦何妨於 教而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世，肇結網罟，興累 億之罪；仍制牲牢，開長夜之罰，遺彼天廚，甘此芻豢， 曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷，其為不然，宜簡淵慮。 若謂窮神之知，猶有所不盡，雖高情愛奇，想亦未至 於侮聖也。足下論仁義，則云「情之者少，利之者多」，言 施惠則許其遺賢忘報。在情既少，孰能遺賢？利之者 多，曷云忘報。若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘 報之意，引向義之心，則義實在「斯，求仁不遠。」至於濟 有生之類，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神，斯旨宏 誕，非《本論》所及，無乃秦師將遁，行人言肆乎？豈其相 迫，居吾語子，「聖人在上，不與百神爭長，有始有卒，焉得無死之地。」夫辯章幽明，研精庶物，反初結繩，終繁 文教。性以道率，故絕親譽之名；範圍造化，無傷博愛 之量。以畋以漁，「養兼賢鄙，三品之獲，實充賓庖，金石發華，笙籥協節，醉酒飽德，介玆萬年。處者弘日親之業，仕者數先王之教，誠著明君，澤被萬年，龍章表觀，鳴玉節趨，斯亦堯孔之樂地也。」及其不遇，考槃阿澗， 以善其身，殺雞為黍，聊寄懷抱。或負鼎割烹，揚隆名 於長世；或屠羊鼓刀，陵高志於浮雲。「此又君子之處心也，何必陋積善之延祚，希無驗於來世。生背當年之真懽，徒疲役而靡歸。繫風捕影，非《中庸》之美；慕夷眩妖，違通人之致。蹲膜揖讓，終不並立。竊願吾子捨兼而遵一也。」及蜀梁二叔，甘人驛胥之譬，非《本義》所 繼，故不復具云。 《與宗居士論釋慧琳白黑論書》 前人 [ 编辑 ] 近得賢從中郎書，說足下勤西方法事，賢者志其大， 豈以萬刦為奢，但恨短生無以測冥靈耳。冶城慧琳 道人作《白黑論》，乃為眾僧所排擯，賴蒙值明主善救， 得免波羅夷耳。既作比丘，乃不應明此白徒亦何為 不言？足下試尋二家，誰為長者，吾若昧然，望有以佳 悟何承天白。 《又答宗居士書》 前人 [ 编辑 ] 何承天前送《均善論》，并諮求雅旨，來答周至，及以為 「茲理興喪，宜明不可但處以可否之間。吾雖不能一切依附，亦不甚執偏見，但求夜光於巨海，正自未得耳。」以為佛經者，善九流之別家，雜以道墨，慈悲愛施， 與中國不異。大人君子仁為己任，心無憶念，且以形 像彩飾，將諧常人耳目，其為糜損尚微，其所弘益或 著，是以兼而存之。至於好事者，遂以為超孔越老，唯 此為貴，斯未能求立言之本，而眩惑於末說者也。知 其言者，當俟忘言之人。若唯取信天堂地獄之應，因 緣不滅之驗，抑情菲食，盡勸禮拜，庶幾廕羅帳之蓋， 升彌鐙之座，淳于生所以大謔也。論云：「眾聖老莊，皆云有神明，復何以斷其不如佛言？」答曰：「明有禮樂，幽有鬼神，聖王所以為教，初不昧其有也。若果有來生報應，周孔寧當緘默而無片言邪？若夫嬰兒之臨坑，凡人為之駭怛，聖者豈獨不仁哉？」又云：「人形至粗，人神實妙，以形從人，豈得齊終？」答曰：「形神相資，古人譬以薪火，薪敝火微，薪盡火滅，雖有其妙，豈有獨傳？」又 云：「心之所感，崩城隕霜，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫，冷煖輒應，專誠妙感，以受身更生七寶之土，何為不可哉？」答曰：「崩城隕霜，貫日入昴，不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁，冀其能生七寶之鄉，猶觀大冶銷金，冀其能自陶鑄，終不能亦可知也。」又 曰：「有諦無諦，此唱居然甚安。自古千變萬化，有俄然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常必有空之實，愚者不知其理，唯見其有。」答曰：「如《論》云：『當其盛有之時，已必有空之實』。然則即物常空，空物為一矣。今空有未殊，而賢愚異稱，何哉？昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠沖粹，養智怡神，豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過？以此嗤齊侯，猶」五十步笑 百步耳。又云：「舟壑潛謝，《佛經》所謂見在不住，誠能明​之，則物我常虛。」答曰：「潛謝不住，豈非自生入死，自有入無之謂乎？故其言曰：『有駭形而無損心，有旦宅而無憤死』。」賈生亦云：「化為異物，又何足患？」此達乎死生 之變者也。而區區去就，在生慮死，心繫無量，志生天 堂，吾黨之常虛異於是焉。又云：「神光靈變及無量之壽，皆由誠信幽奇，故映其明。今沒於邪見，理固天隔。」答曰：「今亦不從慢化者求其光明，但求之於誠信者耳。尋釋迦之教，以善權救物，若果應驗若斯，何為不見其靈變？以曉邪見之徒，豈獨不愛數十百萬之說，而吝俄頃神光，徒為化聲之辯，竟無明於真智，終年疲役而不知所歸，豈不哀哉！」又云：「內懷虔仰，故拜禮悔罪。達夫無常，故情無所吝，委妻子而為施，豈有邀於百倍？」答曰：「繁巧以興事，未若除貪欲而息競；遵戒以洗悔，未若剪榮冀以全朴。況乃誘所尚以祈利，忘天屬以要譽，謂之無邀，吾不信也。」又云：「泥洹以無樂為樂，法身以無身為身。若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲利於無利矣。」答曰：「泥洹以離苦為樂，法身以接苦為身，所以使餐仰之徒，不能自絕耳。果歸於無利，勤者何獲，而云獲於無利邪？此乃形神俱盡之證，恐非雅論所應明言也。」又云：「欲此道者，可謂有欲於無欲矣。」至若啟導麄近者，有影響之實，亦猶于公以仁活致 封，嚴氏以好殺致誅，厲妙行以「希天堂，謹五戒以遠地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之塗，此亦西行而來，郢何患其不至？」答曰：「謂麄近為啟導，比報應於影響，不亦善乎？但影響所因，必稱形聲，尋常之形，安得八萬由旬之影乎？所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所欲。夫耳目殊司，工藝異業，末技所存，慮信不並。是以金石克諧，泰山不能呈其高；鴻鵠方集，冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖云西行，去郢滋遠，如之何？」又云：「若身死神滅，是物之真性，但當與周孔并力致教，何為誑以不滅，欺以物理，使燒祝髮膚，絕其牉合，以盡傷性之美？」答曰：「華戎自有不同，何者？中國之人，秉氣清和，含仁抱義，故周孔明性習」之教。外國之徒，受性剛弱，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒 之科。來論所謂「聖無常心，就物之性」者也。徵暴之戒， 莫苦乎地獄；誘善之勸，莫美乎天堂。將盡殘害之根， 非《中庸》之謂。周孔則不然，順其天性，去其甚泰，婬盜 著於五刑，酒辜明於《周誥》，春田不圍澤，見生不忍死， 五犯三驅，釣而不綱。是以仁愛普洽，「澤及㹠魚，嘉禮有常俎，老者得食肉，春耕秋收，蠶織以時，三靈格思，百神咸秩，方彼之所為者，豈不弘哉！」又甄供灌之賞， 嚴疑法之罰，述蒱宰之問，為勸化之本，演焄蒿之答， 明來生之驗。袨服盱衡，而矜斯說者，其處心亦悍矣。 《論》又稱「蓍陁、尸梨之屬，神理風操，不在琳比丘後。」足 下既明常人，不能料度近事，今何以了其勝否於百 年之前，數千里之外邪？若琳比丘者，僧貌而天虛似 夫深識真偽，殊不肯忌經護師崇飾巧說，吾以是敬 之。孫興公《論》云：「竺法護之淵遠，于法蘭之純博，足下欲比中土何士也？」及楚英之修仁寺，笮融之賙行饉， 寧復有清真風操乎？昔在東邑，有道含沙門自吳中 來，深見勸譬，甚有懇誠。因留三宿相為說鍊形澄神 之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘 寢，退以為士所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔 之教。子路稱「聞之而未之能行，唯恐有聞。吾所行者多矣，何遽捨此而務彼。」又尋稱情立文之制，知來生 之為奢，究終身不已之哀，悟受形之難，再稱聖人，我 師周公，豈欺我哉？緣足下情篤，故具陳始末，想耆舊 大智，誨人不倦，於此未默耳。前已遣取《明佛論》，遲尋 至，冀或朗然於心何承天白。 《重答宗居士書》 前人 [ 编辑 ] 重告，井省大論，「置陣如項籍，既足下以賤漢祖，況弱士乎？證譬堅明，文詞淵富，誠欲廣其利澤，施及凡民，深知君子之用心也。足下方欲影響以神其教，故宜緘默成人之美，但當為外國之事，或非中華所務，是以有前言耳。果令中外宜同，余則陋矣，敢謝不敏。」雖 然，猶有所懷。夫明天地之性者，不致惑於迂怪；識盛 衰之逕者，不役心於理表。儻令雅論不因善權，篤誨 皆繇情發，豈非通人之蔽哉？未緣言對，聊以代面，何 承天白。 《答王衛軍問辨宗論書》 謝靈運 [ 编辑 ] 靈運白一悟理，質以經誥，可謂俗文之談。然書不盡 意，亦前世格言。幽僻無事，聊與同行道人共求其衷。 偎辱高難，詞微理析，莫不精究，尋覽彌日，欣若暫對。 輒復更伸前論，雖不辨酬釋來問，且以示懷耳。海嶠 岨迴，披示無期，臨白增懷，眷歎良深。 《維摩經十譬贊》 前人 [ 编辑 ] 聚沬泡合 水性本無泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛壑。 君子識根本，安事勞與奪。愚俗駭變化，橫服生欣怛。 燄 《性內相表狀》，非炎安知火？新新相推移，熒熒非向我 ​ 如何滯著人，終歲迷因果。 芭蕉 生分本多端，「芭蕉知不一。含萼不結核，敷華何有實。至人善取譬，無宰誰能律。莫昵緣合時，當視分散日。」聚幻 幻工作同異，誰謂復非真。一從逝物過，既往亦何陳。 謬者疑久近，遠者皆自賓。勿起《離合情》，曾無百代人。 夢 覺謂寢無知，寐中非無見。意狀盈眼前，好惡迭萬變。 既悟眇已往，惜為浮物戀。孰視婆娑盡，寧當非赤縣。 影響合 「影響順形聲，資物故生理。一旦揮霍去，何因相像似。」群有靡不然，昧漠呼自己。四色尚無本，《八微》欲安恃。 浮雲 泛濫明月陰。薈蔚南山雨。能為變動用。在我竟無取。 俄已就飛散。豈復得攢聚。諸法既無我。何由有我所。 電 「倏爍驚電過，可見不可逐。恆物生滅後，誰復覈遲速。 慎勿空留念，橫使神理恧。發己道易孚，忘情長之福。