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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 神異典 第八十卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第八十一卷 博物彙編 神異典 第八十二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第八十一卷目錄 　佛菩薩部彙考五 　　五祖提多迦尊者 　　六祖彌遮迦尊者 　　七祖婆須密尊者 　　八祖佛陀難提尊者 　　九祖伏馱密多尊者 　　十祖脅尊者 　　十一祖富那夜奢尊者 　　十二祖馬鳴尊者 　　十三祖迦毗摩羅尊者 　　十四祖龍樹尊者 　　十五祖迦那提婆尊者 　　十六祖羅㬋羅多尊者 　　十七祖僧迦難提尊者 　　十八祖伽耶舍多尊者 　　十九祖鳩摩羅多尊者 神異典第八十一卷 佛菩薩部彙考五 [ 编辑 ] 五祖提多迦尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：五祖提多迦者，摩伽陀國人也。初生 之時，父夢金日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶 嚴飾，山頂泉湧，滂沱四流。後遇毱多尊者，為解之曰： 「寶山者，吾身也。泉湧者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也；照耀天地者，汝智慧超越也。」尊者本名 香眾，師因易今名焉。梵云提多迦，此云通真量也。多 迦聞師說已，歡喜踴躍，而唱偈云：「巍巍七寶山，常出智慧泉。迴為真法味，能度諸有緣。」毱多尊者亦說偈 曰：「我法傳與汝，當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。」提多迦聞師妙偈，設禮奉持。後至中印度，彼國有 八千大仙，彌遮迦為首，聞尊者至，率眾瞻禮，謂尊者 曰：「昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙人，授我仙法。師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊途，已經六劫。」尊 者答曰：「支離累劫，誠哉不虛，今可捨邪歸正，以入佛乘。」彌遮迦曰：「昔阿私陀仙人授我記云：『汝卻後六劫當遇同學，獲無漏果』。今也相遇，非夙緣耶？願師慈悲，令我解脫。」尊者即度出家，命聖授戒，其餘仙眾始生 我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家，乃 告彌遮迦曰：「昔如來以《大法眼藏》，密付迦葉，展轉相授，而至於我。我今付汝，當護念之。」乃說偈曰：「通達本心法，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說偈已， 踴身虛空，作十八變火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與 八千比丘，同收舍利，於班茶山中，起塔供養，即莊王 七年己丑歲也。 六祖彌遮迦尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：六祖彌遮迦者，中印度人也。既傳法 已，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色祥雲，歎曰： 「斯道人氣也，必有大士為吾法嗣。」乃入城，於闤闠間， 有一人手持酒器，逆而問曰：「師何方而來？欲往何所？」師曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師還識我否？」師曰：「我即不識，識即非我。」又謂曰：「汝試自稱名氏，吾當後示本因。」彼人 說偈而答：「我從無量劫，至於生此國，本姓頗羅墮，名字婆須密。」師曰：「我師提多迦說，世尊昔遊北印度，語阿難言：『此國中，吾滅度後三百年，有一聖人，姓頗羅墮，名婆須密，而於禪祖當獲第七。世尊記汝，汝應出家』。彼乃置器禮師，側立而言曰：『我思往劫嘗作檀那，獻一如來寶座。彼佛記我云：『汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。今符師說，願加度脫』』。」祖即與披剃，復圓戒相。 乃告之曰：「正法眼藏今付於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰： 「無心無可得，說得不名法。若了心非心，始了心心法。」祖說偈已，入師子奮迅三昧，踊身虛空，高七多羅樹。 卻復本座，化火自焚。婆須密收靈骨。貯七寶函。建浮 圖寘於上級。即襄王十七年甲申歲也。 七祖婆須密尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：「七祖婆須密者，北天竺國人也，姓頗羅墮，常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化，至迦摩羅國，廣興佛事。於法座前，忽有一智者，自稱『我名佛陀難提，今與師論義。師曰：『仁者論即不義，義即不論，若擬論義，終非義論』。難提知師』」義勝，心即欽服，曰：「我願求道，霑甘露味。」尊者遂與剃 度，而受具戒。復告之曰：「如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。」乃說偈曰：「心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。」尊者即入慈心三昧。時梵王帝釋， 及諸天眾，俱來作禮，而說偈言：「賢劫眾聖祖，而當第七位，尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾 云：「我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。」說此語 已，還入三昧，示涅槃相。難提即於本座起七寶塔，以 葬全身。即定王十九年辛未歲也 ​ 八祖佛陀難提尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：八祖佛陀難提者，迦摩羅國人，姓瞿 曇氏，頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須密尊者，出家受 教，既而領徒行化，至提迦國城毗舍羅家，見舍上有 白光上騰，謂其徒曰：「『此家當有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳』。言訖，長者出致禮，問何所須？尊者曰：『我求侍者』。」曰：「我有一子，名伏馱密多，年已」五十，口未曾言，足未曾履。尊者曰：「如汝所說，真吾弟子。」尊者見之，遽起禮拜，而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者，諸佛非我道，誰是最道者。」尊者以偈答曰：「汝言與心親，父母非可比，汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。」伏 馱密多聞師妙偈，便行七步。師曰：「此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言不履耳。」長者遂捨 令出家。尊者尋授具戒，復告之曰：「我今以如來正法眼藏付囑於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。」伏馱密多承師 付囑，以偈讚曰：「我師禪祖中，當得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。」爾時尊者佛陀難提。即現神變。卻復 本座儼然寂滅。眾興寶塔葬其全身。即景王十二年 丙寅歲也。 九祖伏馱密多尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：九祖伏馱密多者，提迦國人，姓毗舍 羅，既受佛陀難提付囑，後至中印度行化。時有長者 香蓋，㩦一子而來瞻禮，尊者曰：「此子處胎六十歲，因號難生。復嘗會一仙者，謂此兒非凡，當為法器，今遇尊者，可令出家。」尊者即與落髮授戒。羯磨之際，祥光 燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而師 告曰：「如來《大法眼藏》，今付於汝，汝護念之。」乃說偈曰： 「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。」尊者付法已，即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油栴 檀，闍維真體，收舍利建塔於那爛陀寺，即敬王三十 五年甲寅歲也。 十祖脅尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：十祖脅尊者，中印度人也，本名難生。 初尊者將誕，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠， 從門而入，光照四眾，既覺遂生。後值伏馱尊者，執侍 左右，未嘗睡眠，謂其脅不至席，遂號脅尊者焉。初至 華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：「此地變金色，當有聖人入會。」言訖，即變金色。時有長者子富那夜 奢合掌前立。尊者問：「汝從何來？」夜奢曰：「我心非往。」尊 者曰：「汝何處住？」曰：「我心非止。」尊者曰：「汝不定耶？」曰：「諸佛亦然。」尊者曰：「汝非諸佛？」曰：「諸佛亦非。」尊者因說偈 曰：「此地變金色，預知有聖至，當坐菩提樹，覺華而成已。」夜奢復說偈曰：「師坐金色地，嘗說真實義迴光而照我，令入三摩諦。」尊者知其意，即度出家，復具戒品， 乃告之曰：「如來《大法眼藏》今付於汝，汝護念之。」乃說 偈言：「真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。」尊者付法已，即現神變，而入涅槃，化火自焚。四 眾各以衣裓盛舍利，隨處興塔而供養之。時貞王二 十二年己亥歲也。 十一祖富那夜奢尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：十一祖富那夜奢者，華氏國人也，姓 瞿曇氏。父寶身，既得法於脅尊者，尋詣波羅奈國。有 馬鳴大士迎而作禮，問曰：「我欲識佛，何者即是？」師曰： 「汝欲識佛，不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」師曰：「既不識佛，焉知不是？」曰：「此是鋸義。」師曰：「彼是木義。」復問： 「鋸義者何？」曰：「與師平出。」又問：「木義者何？」師曰：「汝被我解。」馬鳴豁然醒悟，稽首歸依，遂求剃度。師謂眾曰：「此大士者，昔為毗舍離國王。其國有一類人，如馬裸露，王遂運神力，分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴。《如來記》云：『吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量，繼吾傳化，今正是時』。即告之曰：『如來大法眼藏今付於汝』。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。眾 興寶塔以閟全身，即安王十四年戊戌歲也。 按《指月錄》：十一祖富那夜奢尊者，父寶身，有子七人， 祖最少，幼則與諸兄異尚，嘗曰：「若遇大士坐於道場，我則詣彼親近隨喜。」及遇脅尊者，遂授法。祖教被無 量，得果者且五百矣。後至波羅柰國，有一長者來趨 其會，祖謂眾曰：「汝等識此來者耶？佛記聖者馬鳴紹吾法者也。」於是付法。 十二祖馬鳴尊者 [ 编辑 ] 按《馬鳴菩薩傳》：大師名馬鳴菩薩，長老脅弟子也。時 長老脅憂勤佛法，入三昧觀誰堪出家，廣宣道化，開 悟眾生者，見中天竺有出家外道，明智慧辯，善通言 論，唱言：「若諸比丘能與我論議者，可打揵椎。如其不能，不足公鳴揵椎，受人供養。」時長老脅始從北天竺 欲至中國城，名釋迦路逢諸沙彌，皆共戲之：「大德長老，與我富羅捉。」即有持去者，種種撓之，轉不以理。長 ​ 老脅顏無異容，恬然不計。諸沙彌中，廣學問者，覺其 遠大，疑非常人，試問其人，觀察所為，隨問盡答，而行 不輟足，意色深遠，不存近細。時諸沙彌，具觀長老德 重沖邃，知不可測，倍加恭敬，咸共侍送。於是長老脅 即以神力乘虛而逝。到中天竺，在一寺住，問諸比丘： 「何不依法鳴揵椎耶？」諸比丘言：「長老摩訶羅有以故，不打也。」問言：「何故？」答言：「有出家外道，善能論議，唱令國中諸釋子沙門眾：若其不能與我論議者，不足公鳴揵椎，受人供養。以有此言，是故不打。」長老脅言：「但鳴揵椎，設彼來者，吾自對之。」諸舊比丘深奇其言，而 疑不能辯，共集議言：「且鳴揵椎，外道若來，當令長老任其所為。」即鳴揵椎。外道即問：「今日何故打此木耶？」答言：「北方有長老沙門，來鳴揵椎，非我等也。」外道言： 「可令其來。」即出相見。外道問言：「欲論議耶？」答言：「然。」外 道即形笑言：「此長老比丘，形貌既爾，又言不出，常人如何乃欲與吾論議？」即共要言：「卻後七日，當集國王、大臣、沙門、外道、諸大法師於此論也。」至六日夜，長老 脅入於三昧，觀其所應。七日明旦大眾雲集，長老脅 先至，即昇高座，顏色怡懌倍於常日。外道後來當前 而坐，占視沙門，容貌和悅志意安泰，又復舉體備有 論相，便念言：「將無非是近比丘耶？」志安且悅。又備論 相：「今日將成佳論議也。」便共立要：「若墮負者當以何罪？」外道言：「若負者當斷其舌。」長老脅言：「此不可也，但作弟子足以允約。」答言：「可爾。」又問：「誰應先語？」長老脅 言：「吾既年邁故從遠來，又先在此坐，理應先語。」外道 言：「亦可耳，觀汝所說，吾盡當破。」長老脅即言：「當令天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。」外道默然，不 知所言，論法無對，即墮負處，伏為弟子，剃除鬚髮，度 為沙彌，受具足戒，獨坐一處，心自維曰：「吾才明遠識，聲震天下，如何一言致屈，便為人弟子？」念已不悅。師 知其心，即命入房，為現神足，種種變化。知師非恆，心 乃悅服。念曰：「吾為弟子，故其宜矣。」師語言：「汝才名不易，真未成耳。設學吾所得法，根力覺道，辯才深達，明審義趣者，將天下無對也。」師還本國，弟子住中天竺， 博通眾經，明達內外，才辯蓋世，四輩敬伏，天竺國王 甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王伐於中國，圍守 經時，中天竺王遣信問言：「若有所求，當相給與，何足苦困人民，久住此耶？」答言：「汝意伏者，送三億金，當相赦耳。」王言：「舉此一國，無一億金，如何三億而可得耶？」答言：「汝國內有二大寶，一佛缽，二辯才。比丘以此與我，足當二億金也。」王言：「此二寶者，吾甚重之，不能捨也。」於是比丘為王說法，其辭曰：「夫含情受化者，天下莫二也；佛道淵弘，義存兼救，大人之德，亦以濟物為上。世教多難，故王化一國而已。今弘宣佛道，自可為四海法王也。比丘度人，義不容異，功德在心，理無遠近，宜存遠大，何必在目前而已？」王素宗重，敬用其言， 即以與之。月氏王使還本國。諸臣議曰：「王奉佛缽，故其宜矣。夫比丘者天下皆是，當一億金，無乃太過。」王 審知比丘高明聖達，導利弘深，辯才說法，乃感非人 類，將欲悟諸群惑，餓七匹馬，至於六日旦，普集內外 沙門異學，請比丘說法，諸有聽者莫不開悟。王繫此 馬於眾會前，以草與之，馬垂淚聽法，無念食想，於是 天下乃知非恆，以馬解其音故，遂號為馬鳴菩薩。於 北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便，成人功德，四 輩敬重，復咸稱為功德日。 按《景德傳燈錄》：十二祖馬鳴大士者，波羅奈國人也， 亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。既 受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪，忽有老人 座前仆地，師謂眾曰：「『此非庸流，當有異相』。言訖不見。俄從地湧出一金色人，復化為女子，右手指師，而說偈曰：『稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義』。」說偈已，瞥然不見。師曰：「將有魔來，與吾較力。」有 頃，風雨暴至，天地晦冥。師曰：「魔之來信矣。吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮發神威，震動山嶽。師儼然 於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座 下。師以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去，魔不能動。師告之曰：「汝但歸依三寶，即得神通。」遂復本形，作禮懺悔。師問曰：「汝名誰耶？眷屬多少？」曰：「我名迦毗摩羅，有三千眷屬。」師曰：「汝盡神力，變化若何？」曰：「我化巨海，極為小事。」師曰：「汝化性海得否？」曰：「何謂性海？我未嘗知。」師即為說《性海》云：「山河大地皆依建立；三昧六神通，由茲發現。」迦毗摩羅聞言， 遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢， 與授具戒。復告之曰：「如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：『隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離』。」付法已，即入龍奮迅三昧，挺身空中，如日輪相。 然後示滅。四眾以真體藏之於龍龕，即顯王三十七 年甲午歲也。 十三祖迦毗摩羅尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：十三祖迦毗摩羅者，華氏國人也。初 為外道，有徒三千，通諸異論。後於馬鳴尊者得法，領 ​ 徒至西印度。彼有太子，名雲自在，仰尊者名，請於宮 中供養。尊者曰：「如來有教，沙門不得親近國王、大臣、權勢之家。」太子曰：「今我國城之北有大山焉，山有一石窟，師可禪寂於此否？」尊者曰：「諾。」即入彼山，行數里， 逢一大蟒，尊者直前不顧，盤繞師身。師因與受三歸 依，蟒聽訖而去。尊者將至石窟，復有一老人素服而 出，合掌問訊。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔嘗為比丘，多樂寂靜，有初學比丘，數來請益，而我煩於應答，起瞋恨想，命終墮為蟒身。住是窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。」尊者問曰：「此山更有何人居止？」曰：「北去十里，有大樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。」尊者遂與徒眾詣彼，龍 樹出迎，尊者曰：「深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？」師曰：「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：「此師得決定性，明道眼否，是大聖繼真乘否？」祖曰：「汝雖心語，吾已意知。但辦出家，何慮吾之不聖。」龍樹聞已悔謝。 尊者即與度脫及五百龍眾，俱受具戒。復告龍樹曰： 「今以如來大法眼藏付囑於汝，諦聽偈言：『非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智』。」付法已，即 現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔瘞之。即赧 王四十一年壬辰歲也。 十四祖龍樹尊者 [ 编辑 ] 按《龍樹菩薩傳》：大師名龍樹菩薩者，出南天竺，梵志 種也。天聰奇悟，事不再告。在乳哺之中，聞諸梵志誦 四韋陀典各四萬偈，偈有四十二字，背誦其文，而領 其義。弱冠馳名，獨步諸國，世學藝能，天文地理，圖緯 祕讖，及諸道術，無不悉練。契友三人，亦是一時之傑。 相與議曰：「天下義理，可以開神明，悟幽旨者，吾等盡之矣！復欲何以自娛？騁情極欲，最是一生之樂。然諸梵志道士勢非王公，何由得之？唯有隱身之術，斯樂可辦。」四人相視，莫逆於心，俱至術家求隱身法。術師 念曰：「此四梵志擅名一世，草芥群生，今以術故，屈辱就我。我若咒法授之，此人才明絕世，所不知者唯此賤法，若得之便去，不復可屈，且與其藥，使日用而不知藥盡，必來求可以術屈，為我弟子。」各與青藥一丸， 告之曰：「汝於靜處，用水磨之，以塗眼臉，則無有人能見汝形者。」龍樹菩薩磨藥，聞氣便盡，知藥名分數多 少，錙銖無失，隨其氣勢。龍樹識之，還語術師：「此藥有七十種，分數多少，盡如其方。」藥師問曰：「汝何由知？」答 曰：「藥自有氣，何以不知？」師即嘆伏，顧「斯人者，聞之猶難，而況相學？我之賤術，何足惜也。」即具授其四人得 術，隱身自在，入王宮中，宮中美人，皆被侵陵。百餘日 後，宮中人有懷妊者，以事白王，王大不悅：「此何不祥？為怪乃爾？」召諸智臣，以謀此事。有舊老者言：「凡如此事，應有二種，或鬼或術。可以細土置諸門中，令有司守之。斷諸術者。若是術人，足跡自現，可以兵除；若其是鬼，則無跡也。鬼可咒除，人可刀殺。」備法試之，見四 人跡，即閉諸門，令數百力士揮刀空斫，斫殺三人。唯 有龍樹，斂身屏氣，依王頭側。王頭側七尺，刀所不至。 是時始悟欲為苦本，厭欲心生，發出家願：「若我得脫，當詣沙門求出家法。」既而得出，入山詣佛塔出家受 戒，九十日中誦三藏盡通諸深義，更求諸經都無得 處。雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以《摩訶 衍經》與之誦受愛樂。雖知實義，未得通利，周遊諸國 更求餘經，於閻浮提中遍求不得，外道論師沙門義 宗咸皆摧伏。師即起憍慢，心自念言：「世界法中津塗甚多，佛經雖妙，以理推之故未盡，未盡之中可推而說之，以悟後學，於理不違，於事無失，斯有何咎？」思此 事已，即欲行之，立師教誡，更造衣服，今附佛法所別 為異，方欲以無所推屈，表一切智相。擇日選時，當與 諸弟子受新戒，著新衣，便欲行之，獨在靜室水精地 房。大龍菩薩見其如此，惜而愍之，即接入海，於宮殿 中，開七寶藏，發七寶函，以諸方等深奧經典、無上妙 法，授之龍樹。龍樹受讀，九十日中，通練甚多，其心深 入，體得實利。龍知其心，而問之曰：「看經遍未？」答言：「汝諸函中經，甚多無量，不可盡也。我所讀者，已十倍閻浮提。」龍言：「如我宮中所有經典，諸處比此復不可知。」龍樹即得諸經一箱，深入無生，三忍具足。龍還送出。 時南天竺王甚邪見，承事外道，毀謗正法，龍樹菩薩 為化彼故，躬持赤幡，在王前行，經歷七年。王始怪問： 「此是何人，在我前行？」答曰：「我是一切智人。」王聞是已， 甚大驚愕，而問之言：「一切智人，曠代不有，汝自言是。何以驗之？」答言：「欲知智在說，王當見問。」王即自念：「我為智主大論議師，問之能屈，猶不足名。一旦不如，此非小事；若其不問，便是一屈。」遲疑良久，不得已而問 之：「天今何為耶？」龍樹言：「天今與阿修羅戰。」王聞此言， 譬如人噎，又不得吐，又不得咽。欲非其言，復無以證 之；欲是其事，無事可明。未言之間，龍樹復言：「此非虛論，求勝之談。王小待之，須臾有驗。」言訖，空中便有干 戈兵器，相係而落。王言：「干戈矛戟雖是戰器，汝何必知是天與阿修羅戰？」龍樹言：「搆之虛言，不如校以實​事。」言已，阿修羅手足指及其耳鼻，從空而下。又令王 及臣民婆羅門眾，見空中清除，兩陣相對，王乃稽首， 伏其法化殿上。有萬婆羅門，皆棄束髮，受成就戒。是 時龍樹於南天竺大弘佛教，摧伏外道，廣明摩訶衍， 作《優波提舍》十萬偈，又作《莊嚴佛道論》五千偈，《大慈 方便論》五十偈，令摩訶衍教大行於天竺，又造《無畏 論》十萬偈，於無畏中出《中論》也。時有婆羅門善知咒 術，欲以所能與龍樹諍勝，告天竺國王：「我能伏此比丘，王當驗之。」王言：「汝大愚人！此菩薩者，明與日月爭光，智與聖心並照，汝何不遜，敢不推敬？」婆羅門言：「王為智人，何不以理驗之，而抑斷一切？」王見言至，為請 龍樹，清旦共坐政德殿上。婆羅門後至，便於殿前，咒 作大池，廣長清淨，中有千葉蓮花，自坐其上，而訶龍 樹：「汝在地坐，如畜生無異，而欲與我清淨蕐上」，大德 智人抗言論議。爾時龍樹亦以咒術，化作一六牙白 象，行池水上，趣其華座，以鼻繳拔，高舉擲地。婆羅門 傷腰委頓，歸命龍樹：「我自不量，毀辱大師，願哀授我，啟其愚蒙。」有一小乘法師，常懷忿嫉，龍樹問之言：「汝樂我久住世不？」答言：「實不願也。」退入閑室，經日不出， 弟子破戶看之，遂蟬蛻而去。去世已來，始過百歲，南 天竺諸國，為其立廟，敬奉如佛。其母樹下生之，因字 阿周陀那。阿周陀那，樹名也。以龍成其道，故以龍配 字，號曰龍樹也。 按《景德傳燈錄》：十四祖龍樹尊者，西天竺國人也，亦 名龍勝。始於毗羅尊者得法，後至南印度。彼國之人 多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：「人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？」尊者曰：「法欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小。」尊者曰：「非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。尊者 復於座上現自在身，如滿月輪，一切眾惟聞法音，不 睹祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？蓋以無相三昧，形如滿月，佛性之義，廓然虛明。」言訖，輪相即隱。復居本座， 而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。」彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。 祖即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘人， 作大幻術，眾皆宗仰。尊者悉為化之，令歸三寶。復造 《大智度論》《中論》《十二門論》，垂之於世。後告上首弟子 迦那提婆曰：「如來大法眼藏，今當付汝，聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證。無嗔亦無喜。」付 法訖，入月輪三昧廣現神變。復就本座凝然禪寂。迦 那提婆與諸四眾共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十 五年己丑歲也。 按《指月錄》：尊者付法於迦那提婆，凝然禪寂。及七日， 天雨舍利。尊者復於座指空語眾曰：「昔拘那含佛弟子摩訶迦尊者有三願：一為佛時，凡有聖士化度，則天澍雨，及其身皆為舍利；二、大地所生，皆堪為藥，療眾生病；三、凡有智者，皆得所知微妙，以通宿命。今雨舍利，摩訶迦神力也。」言已復寂。 十五祖迦那提婆尊者 [ 编辑 ] 按《提婆菩薩傳》：「大師名提婆菩薩，南天竺人，是婆羅門種也。博識淵覽，才辨絕倫，擅名天竺，為諸國所推，探賾胸懷，既無所愧，以為所不盡者，唯以人不信用其言為憂。其國中有大天神，鑄黃金象之座，身長二丈，號曰大自在天。人有求願，能令現世如意。提婆詣廟求入拜見，主廟者言：天像至神，人有見者，既不敢正視，又令人退。後失守百日，汝但詣門求願，何須見耶？」提婆言：「若神，必能如汝所說，乃從令我見之；若不如是，豈吾之所欲見耶？」時人奇其志氣，伏其明正，追 入廟者數千萬人。提婆既入天像，搖動其眼，怒目視 之。提婆問：「天神則神矣，何其小也？當以威靈感人，智德伏物，而假黃金以目多，動頗梨以」熒惑非所望也。 即便登梯，鑿出其眼。時諸觀者咸有疑意：「大自在天何為一小婆羅門所困？將無名過其實，理屈其辭耶？」提婆曉眾人言：「神明遠大，故以近事試我；我得其心，故登金聚出頗梨。令汝等知神不假質，精不託形，吾既不慢，神亦不辱也。」言已而出，即以其夜求諸供備， 明日清旦敬祠天神。提婆先名既重，加以智參神契， 其所發言，聲之所及，無不響應。一夜之中，供具精饌， 有物必備。大自在天貫一肉形，高數四丈，左眼枯沒， 而來在坐，歷觀供饌，嘆未曾有，嘉其德力，能有所致， 而告之言：「汝得我心，人得我形。汝以心供，人以質饋。智而敬我者汝，畏而誣我者人，汝所供饌，盡善盡美矣。唯無我之所須，能以見與者，真上施也。」提婆言：「神鑑我心，唯命是從。」神言：「我所乏者左眼，能與我者，便可出之。」提婆言：「敬如天命。」即以左手出眼與之，天神 力故，出而隨生，索之不已，從旦終朝，出眼數萬。天神 讚曰：「善哉摩納！真上施也！欲求何願，必如汝意。」提婆 言：「我稟明于心，不假外也。唯恨悠悠童蒙，不知信受我言。神賜我願，必當令我，言不虛設。唯此為請，他無​所須。」神言：「必如所願。」於是而退。詣龍樹菩薩寺，受出 家法，剃頭法服，周遊揚化。南天竺王總御諸國，信用 邪道，沙門釋子，一不得見，國人遠近，咸受其化。提婆 念曰：「樹不伐本，則枝不傾。人主不化，則道不行。」其國 政法，王家出錢，雇人宿衛。提婆乃募為其將，荷戟前 驅，整行伍，勒步曲，威不嚴而令自行，德不彰而物樂 隨。王甚喜之，而問何人？侍者答言：「此人應募，既不食廩，又不取錢，而其在事恭謹，閑習如此。不知其意，何求何欲？」王召而問之：「汝是何人？」答言：「我是一切智人，欲於王前而求驗試。」王即許之。於天竺大國之都四 衢道中，敷高座，立三論，言：「一切諸聖中，佛聖最第一；一切諸法中，佛法正第一；一切救世中，佛僧為第一。八方諸論士，有能壞此語者，我當斬首，以謝其屈。所以者何？立理不明，是為愚癡；愚癡之頭，非我所須，斬以謝屈，甚不惜也！」八方論士既聞此言，亦各來集，而 立誓言：「我等不如，亦當斬首，愚癡之頭，亦所不惜。」提 婆言：「我所修法，仁活萬物，要不如者，當剃汝鬚髮以為弟子，不須斬首也。」立此要已，各撰名理，建無方論， 而與酬酢。智淺情近者，一言便屈；智深情遠者，極至 二日，則辭理俱匱，即皆下髮。如是日日王家，日送衣 缽，終竟三月，度百餘萬人。有一邪道弟子，兇頑無智， 恥其師屈，形雖隨眾，心結怨忿，囓刀自誓：「汝以口勝伏我，我當以刀勝伏汝；汝以空刀困我，我當以實刀困汝。」作是誓已，挾一利刀，伺求其便，諸方論士，英傑 都盡。提婆於是出就閑林，造百論二十品，又造《四百 論》，以破邪見。其諸弟子各各散諸樹下，坐禪思惟。提 婆從禪起經行。婆羅門弟子來到其邊，執刀窮之曰： 「汝以口破我師，何如我以刀破汝腹。」即以刀決其腹， 五藏委地。命未絕間，愍此愚賊，而告之曰：「吾有三衣缽盂，在吾坐處，汝可取之，急上山去，慎勿下就平道。我諸弟子未得法忍者，必當追汝，或當相得。送汝於王，王便困汝，汝未得法利，惜身情重，惜名次之。身之與名，患累出焉，眾釁生焉。身名者，乃是大患之本也。愚人無聞，為妄見所侵，惜其所不惜，而不惜所應惜，不亦哀哉！吾蒙佛之遺法，不復爾也。但念汝等為狂心所欺，忿毒所燒，罪報未已，號泣受之。受之者實無主，為之者實自無人。無人無主，哀酷者誰？以實求之，實不可得。」未悟此者，為狂心所惑，顛倒所迴。見得之 心，著而有我、有人，有苦、有樂。苦樂之「來，但依觸著，觸著則無依，無依則無苦，無苦則無樂。苦樂既無，則幾於息矣。」說此語已，弟子先來者失聲大喚，門人各各 從樹林間集。未得法忍者，驚怖號咷，撫胸扣地：「冤哉！酷哉！誰取我師乃如是者！」或有狂突奔走，追截要路， 共相分部，號叫追之，聲聒幽谷。提婆誨諸人言：「諸法之實，誰冤誰酷？誰割誰截？諸法之實，實無受者，亦無害者。誰親誰怨？誰賊誰害？汝為癡毒所欺，妄生著見，而大號咷，種不善業。彼人所害，害諸業報，非害我也。汝等思之，慎無以狂，追狂以哀，非哀也。」于是放身，脫 然無矜，遂蟬蛻而去。其初出眼與神故，遂無一眼，時 人號曰迦那提婆也。 按《景德傳燈錄》：「十五祖迦那提婆者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者睹之，即以一鍼投而進之，欣然契會。龍樹即為說法，不起於座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。尊者語眾曰：『今此瑞者，師現佛性，表說法，非聲色也』。」尊者既 得法後，至毗羅國，彼有長者曰梵摩淨德，一日園樹 生大耳如菌，味甚美，唯長者與第二子羅睺羅多取 而食之，取已隨長，盡而復生，自餘親屬皆不能見。時 尊者知其宿因，遂至其家，長者問其故，尊者曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虛霑信施故，報為木菌。唯汝與子，精誠供養，得以享之，餘即否矣。」又問長者年多少，答曰：「七十有九。」尊者乃說偈曰： 「入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈，彌加歎伏，且曰：「弟子衰老，不能事師，願捨次子，隨師出家。」尊者曰：「昔如來記：此子當第二五百年為大教主，今之相遇，蓋符宿因。」即與剃髮執侍。至 巴連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之既久，尊者乃執 長幡入彼眾中。彼問尊者曰：「汝何不前？」尊者曰：「汝何不後？」又曰：「汝似賤人。」尊者曰：「汝似良人。」又曰：「汝解何法？」尊者曰：「汝百不解。」又曰：「我欲得佛。」尊者曰：「我酌然得佛。」又曰：「汝不合得。」尊者曰：「元道我得，汝實不得。」又 曰：「汝既不得，云何言得？」尊者曰：「汝有我故，所以不得；我無我故，我自當得。」彼辭既屈，乃問師曰：「汝名何等？」尊者曰：「我名迦那提婆。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。 時眾中猶互興問難，尊者析以無礙之辯，由是歸伏， 乃告上足羅睺羅多，而付法眼。偈曰：「本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。」尊者說偈已，入 奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。即 漢文帝十九年庚辰歲也。 ===十六祖羅睺羅多尊者=== ​ 按《景德傳燈錄》：十六祖羅睺羅多者，迦毗羅國人也。 行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復 現五佛影。尊者告眾曰：「『此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼處，佛誌一千年後當紹聖位』。語已，領諸學眾泝流而上，至彼，見僧伽難提安坐入定。尊者與眾伺之，經三七日，方從定起。尊者問曰：『汝身定耶？心定耶』？」提曰：「身心俱定。」尊者曰：「身心俱定，何有出入？」曰：「雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。」尊者 曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？」曰：「言金動靜，何物出入？許金出入，金非動靜。」尊者曰：「若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？」曰：「金若出井，在者非金；金若在井，出者非物。」尊者曰：「此義不然。」曰：「彼理非著。」尊者曰：「此義當墮。」曰：「彼義不成。」尊者曰：「彼義不成，我義成矣。」曰：「我義雖成，法非我故。」尊者曰：「我義已成，我無我故。」曰：「我無我故，復成何義？」尊者曰：「我無我故，故成汝義。」曰：「仁者！師於何聖得是無我？」尊者曰：「我師迦那提婆證是無我。」難提以偈贊曰：「稽首提婆師，而出於仁者，仁者無我故我欲師仁者。」尊者曰：「我已無我故汝須見我我汝若師我故知我非我我。」難提 心意豁然即求度脫。尊者曰：「汝心自在，非我所繫。」語 已即以右手擎金缽舉至梵宮，取彼香飯將齋大眾， 而大眾忽生厭惡之心。尊者曰：「非我之咎，汝等自棄。」即命僧伽難提分座同食。眾復訝之。尊者曰：「汝不得食皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中已至三果，而未證無漏者也。」眾曰：「我師神力，斯可信矣。」彼云過去佛者， 即竊疑焉。僧伽難提知眾生慢，乃曰：「世尊在日，世界平正，無有丘陵，江河溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈，無八苦，行十善。自雙樹示滅，八百餘年，世界丘墟，樹木枯瘁，人無至信，正念輕微，不信真如。惟愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以 瑠璃器，持至會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於 是尊者命僧伽難提而付法眼。偈曰：「於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？」尊者付法已，安 坐歸寂。四眾建塔，此當前漢武帝二十八年戊辰歲 也。 十七祖僧伽難提尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：十七祖僧伽地難提者，室羅閥城寶莊 嚴王之子也。生而能言，嘗讚佛事，七歲即厭世樂，以 偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍。」故父母固止之，遂終日不食，乃許其在 家出家，號僧伽難提，復命沙門禪利多為之師。積十 九載，未嘗退倦。尊者每自念言：「身居王宮，胡為出」家？ 一夕天光下屬，見一路坦平，不覺徐行。約十里許，至 大巖前，有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利 多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，尊者得法受記 已，行化至摩提國，忽有涼風襲眾，身心悅適非常，而 不知其然。尊者曰：「此道德之風也。當有聖者出世，嗣續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷，食頃至 一峰下。謂眾曰：「此峰頂有紫雲如蓋，聖人居此矣。」即 與大眾徘徊久之，見山舍一童子持圓鑑，直造尊者 前。尊者問：「汝幾歲耶？」曰：「百歲。」尊者曰：「汝年尚幼，何言百歲？」曰：「我不會理，正百歲耳。」尊者曰：「汝善機耶？」曰：「佛言：『若人生百歲，不會諸佛機，未若生一日，而得決了之』。」師曰：「汝手中者當何所表？」童曰：「諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即 捨令出家。尊者㩦至本處，受具戒訖，名伽耶舍多。他 時聞風吹殿銅鈴聲，尊者問師曰：「鈴鳴耶？風鳴耶？」師 曰：「非風非鈴，我心鳴耳。」尊者曰：「心復誰乎？」師曰：「俱寂靜故。」尊者曰：「善哉善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法 眼。偈曰：「心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。」尊者付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎？」將奉全身於高原建塔，眾 力不能舉，即就樹下起塔，當前漢昭帝十三年丁未 歲也。 十八祖伽耶舍多尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：「十八祖伽耶舍多者，摩提國人也，姓鬱頭藍，父天蓋，母方聖。嘗夢大神持鑑，因而有娠。凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔，幼好閒靜，語非常童。持鑑出遊，遇難提尊者，得度領徒至大月氐國，見一婆羅門，舍有異氣，尊者將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：『是何徒眾』？曰：『是佛弟子』。彼聞佛號」， 心神竦然，即時閉戶。尊者良久自扣其門。羅多曰：「此舍無人？」尊者曰：答：「無者誰？」羅多聞語，知是異人，遽開 關延接。尊者曰：「昔世尊記曰：『吾滅後一千年，有大士出現於月氐國，紹隆元化。今汝值吾，應斯嘉運』。」於是 鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。」尊 者付法已，踴身虛空，現十八種神變，化《火光三昧》，自 焚其身。眾以舍利建塔，當前漢成帝二十年戊申歲 也 ​ 十九祖鳩摩羅多尊者 [ 编辑 ] 按《景德傳燈錄》：十九祖鳩摩羅多者，大月氏國婆羅 門之子也。昔為自在天人，見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮 生忉利，聞憍尸迦說般若波羅密多，以法勝故，升於 梵天；以根利故，善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時 至，遂降月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰： 「我家父母，素信三寶，而常縈疾瘵，凡所營作，皆不如意，而我鄰家久為旃陀羅行，身嘗勇健，所作和合，彼何幸而我何辜。」尊者曰：「何足疑乎？且善惡之報，有三時焉。凡人但見仁夭暴壽逆吉義凶，便謂無因果，虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫，亦不磨滅。」時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。尊者曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑依識有識，依不覺不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。」闍夜多承言領旨，即發宿慧， 懇求出家。既受具，尊者告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。」乃付法眼偈曰：「性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。」師曰：「此是妙音如來見性清淨之句。汝宜傳布後學。」言訖。即於座上。以指爪 面 如紅蓮開出大光明，照耀四眾而入寂滅。闍夜多起 塔，當新室十四年壬午歲也。