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欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第一百七十五卷目錄
僧部列傳五十一
宋二
開明 行勤
歸柔 妙行
志逢 瓌省
泰欽 慧濟
延沼 定慧
通濟 慕真
贊寧 實性
從顯 竟欽
道詮 智勤
宗慧 清皎
省念 希辨
澄遠
神異典第一百七十五卷
僧部列傳五十一
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宋二
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開明
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按《五燈會元》：「衢州烏巨山儀晏開明禪師，吳興許氏子。于唐乾符三年生誕之夕，異香滿室，紅光如晝。光啟中，隨父鎮信安，強為娶，師不願，遂遊歷諸方，機契鏡清。歸省父母，乃於郭南刱別舍，以遂師志。舍旁陳司徒廟，有凜禪師像，師往瞻禮，失師所之。後郡守展祀祠下，見師入定於廟後叢竹間，蟻蠹其衣，敗葉沒」䏶。或者云：是許鎮將之子也。自此三昧或出或入子
湖。訥禪師未知師所造深淺，問曰：「子所住定，蓋小乘定耳。」時方喫茶，師呈起橐曰：「是大是小？」訥駭然。尋謁
括蒼唐山德嚴禪師，嚴問：「汝何姓？」曰：「姓許。」嚴曰：「誰許汝？」曰：「不別。」嚴默然之，遂與剃染。嘗令摘桃，浹旬不歸。
往尋，見師攀桃倚石，泊然在定。嚴鳴指出之。開運中，
遊江郎巖，睹石龕，謂弟子慧興曰：「予入定此中，汝當壘石塞門，勿以吾為念。」興如所戒。明年，興意師長，往
啟龕視師，素髮被肩，胸臆尚煖，徐自定起，了無異容，
復回烏巨。侍郎慎公鎮信安，馥師之道，命義學僧守
榮詰其定相，師不與之辨，榮意輕之。時信安人競圖
師像而尊事，皆獲舍利。榮因媿服，禮像謝𠎝，亦獲舍
利，歎曰：「此後不敢以淺解測度矣。」錢忠懿王感師見
夢，遣使圖像至。適王患目疾，展像作禮，如夢所見，隨
雨舍利，目疾頓瘳。因錫號開明，及述偈讚，寶器供具
千計。端拱初，太宗皇帝聞師定力，詔本州加禮，津發
赴闕，師力辭。僧再至，諭旨，特令肩輿入對便殿，命坐
賜茗，咨問禪定，奏對簡盡，深契上旨。丐歸，復詔入對，
得請還山，送車塞途。淳化元年示寂，壽一百十五，臘
五十七。闍維，白光燭天，舍利五色，邦人以骨塑像，至
今州郡雨暘禱之，如響斯答。
行勤
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按《茅亭客話》：「偽蜀大東門外有妙圓塔院，僧名行勤，俗姓張氏，人以其精於修行，因謂之道者。早歲南行，中年駐錫。龐眉皓髮，貌古形羸。住草屋數間，唯繩床一張，及木棺一所，不從齋請。晝則昇床而坐，夜則入棺而臥。衣服未嘗更換。人問之，拱默不對。人皆仰其高節。遺之衣服，則轉施貧人。與米麪鹽酪則受。以一」大瓶貯之常滿。每齋則取一抄合而食。三紀偃息自
若，不誑流俗，其清尚如此。時齒八十，臨終自拾薪草，
積於院後，告諸門徒曰：「吾即日行化，希以木棺置於薪草之上，以火爇之，老僧幸矣。」至期依其教諭，于煨
燼中得舍利數十粒，葬於塔中。
歸柔
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按《安陸府志》：「歸柔，魏人。宋乾德中，開創趙橫寺。後休糧不食。及卒，弟子為之建塔。夢常見之，弟子紹因開壙視，顏色如生，莊嚴可畏而祠之，有禱輒應。」妙行
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按《五燈會元》：金陵報恩院清護崇因妙行禪師，福州
長樂陳氏子。六歲禮鼓山披削，於國師言下發明。開
堂日，僧問：「諸佛出世，天花亂墜。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「昨日新雷發，今朝細雨飛。」問：「如何是諸佛元旨？」師曰：「草鞋木履。」開寶三年示寂，茶毗，收舍利三百餘
粒并靈骨歸於建州雞足山臥雲院建塔。
志逢
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按《五燈會元》：杭州五雲山華嚴院志逢禪師，餘杭人
也。生惡葷血，膚體香潔。幼歲出家，於臨安東山朗瞻
院，依年受具，通貫三學，了達性相。嘗夢陞須彌山，睹
三佛列坐，初釋迦，次彌勒，皆禮其足，唯不識第三尊，
但仰視而已。釋尊謂之曰：「此是補彌勒處。」師子月佛
師方作禮。覺後，因閱《大藏經》，乃符所夢。天福中遊方，
抵天台雲居，參國師，賓主緣契，頓發元秘。一日入普
賢殿中晏坐，倏有一神人跪膝於前。師問：「汝是誰乎曰：「護戒神也。」師曰：「吾患有宿愆未殄，汝知之乎？」曰：「師有何罪，唯一小過耳。」師曰：「何也？」曰：「凡折缽水，亦施主物。師每傾棄，非所宜也。」言訖而隱。師自此洗缽水盡
飲之，積久因致脾疾，十載方愈。吳越國王嚮師道風，
召賜紫衣，署「普覺禪師」，命住臨安功臣院。開寶四年，
大將凌超於五雲山創院奉師，為終老之所。師每攜
大扇，乞錢買肉飼虎，虎每迎之，載以還山。雍熙二年
示寂，塔於本院。
瓌省
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按《五燈會元》：杭州千光王寺瓌省禪師，溫州鄭氏子。
幼歲出家，精究律部，聽天台文句，棲心於圓頓止觀。
後閱《楞嚴》，文理宏濬，未能洞曉。一夕誦經既久，就案
假寐，夢中見日輪自空而降，開口吞之，自是倏然發
悟，差別義門，渙然無滯。後參永明，永明唯印前解，無
別指喻，以忠懿王所遺衲衣授之表信。住後，上堂：「諸上座，佛法無事。昔之日月，今之日月；昔日風雨，今日風雨。昔日上座，今日上座。舉亦了，說亦了，一切成現。好珍重！」開寶五年七月，寶樹浴池忽現其前。師曰：「凡所有相，皆是虛妄。」越三日示疾，集眾言別，安坐而逝。
闍維，收舍利建塔。
泰欽
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按《五燈會元》：金陵清涼泰欽法燈禪師，魏府人也。生
而知道，辯才無礙，入法眼之室，海眾歸之，僉曰敏匠。
初住洪州雙林院，開堂日，指法座曰：「此山先代尊宿曾說法來，此座高廣，不才何陞？古昔有言，作禮須彌燈王如來，乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處？大眾要見麼？」一時禮拜，便陞座。良久曰：「大眾秪如此也，還有會處麼？」僧問：「如何是雙林境？」師曰：「畫也畫不成。」曰：「如何是境中人？」師曰：「且去境也未識，且討人。」又
僧問：「一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動何方？」師曰：
「甚麼處見震動？」曰：「爭奈即今何？」師曰：「今日有甚麼事？」有僧出禮拜，師曰：「道者前時謝汝請我，將甚麼與汝好？」僧擬問次，師曰：「將謂相悉，卻成不委。」問：「如何是西來密意？」師曰：「苦。問：『一佛出世，普潤群生，和尚出世，當為何人』？」師曰：「不徒然。」曰：「恁麼則大眾有賴也。」師曰：「何必？」乃曰：「且住得也。」久立，尊官及諸大眾，今日相請勤
重，此箇殊功，比喻何及？所以道：「未了之人聽一言，秖這如今誰動口。」便下座，立倚拄杖而告眾曰：「還會麼？天龍寂聽而雨華，莫作須菩提幀子畫將去，且恁麼信受奉行。」問：「新到近離甚處？」僧曰：「廬山。」師拈起香合
曰：「廬山還有這箇也無？」僧無對。師《自代》云：「尋香來禮拜和尚。」問：「百骸俱潰散，一物鎮長靈。未審百骸一物，相去多少？」師曰：「百骸一物，一物百骸。」次住上藍護國
院，僧問：「十方俱擊鼓，十處一時聞。如何是聞？」師曰：「汝從那方來？」問：「『善行菩薩道，不染諸法相』。如何是菩薩道？」師曰：「諸法相。」曰：「如何得不染去？」師曰：「染著甚麼處？」問：「不久開選場，還許學人選也無？」師曰：「汝是點額人。」又曰：「汝是甚麼科目？」問：「如何是演大法義？」師曰：「我演何似汝演？」次住金陵龍光院。上堂，維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「維那早是第二義，長老即今是第幾義？」乃舉衣袖曰：「會麼？大眾，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾為樂主來。或有疑情，請垂見示。」時
有一僧問：「如何是諸佛正宗？」師曰：「汝是甚麼宗？」曰：「如何？」師曰：「如何即不會。」問：「上藍一曲師親唱，今日龍光事若何？」師曰：「汝甚麼時到上藍來？」曰：「諦當事如何？」師
曰：「不諦當即別處覓。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「且問小意，卻來與汝大意。」師後住清涼大道場，上堂，僧出
禮拜次，師曰：「這僧最先出為大眾，答國主深恩。」僧便
問：「國主請命，祖席重開。學人上來，請師直指心源。」師
曰：「上來卻下去。」問：「法眼一燈，分照天下，和尚一燈，分照何人？」師曰：「法眼甚麼處分照來？」師乃曰：「某甲本欲居山藏拙，養病過時，奈緣先師有未了底公案，出來與他了卻。」時有僧問：「如何是先師未了底公案？」師便
打曰：「祖禰不了，殃及兒孫。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「過在我殃及。」伱江南國主為鄭王時，受心法於法眼之室。
暨法眼入滅，復嘗問師曰：「先師有甚麼不了底公案？」師曰：「見分㭊次。」異日又問曰：「承聞長老於先師有異聞底事。」師作起身勢。國主曰：「且坐。」師謂眾曰：「先師法席五百眾，今秪有十數人在諸方為導首。你道莫有錯指人路底麼？若錯指，教他入水入火，落坑落塹。然古人又道：『我若向刀山，刀山自摧折；我若向鑊湯，鑊湯自消滅』。且作麼生商量？言語即熟，及問著便生疏去。何也？秖為隔闊多時，上座但」會，我甚麼處去不得？
有去不得者，為眼等諸根，色等諸法。諸法且置，上座
開眼見甚麼？所以道：「不見一法即如來」，方得名為觀
自在。珍重！師開寶七年六月示疾，告眾曰：「老僧臥疾，強牽拖與汝相見。如今隨處道場，宛然化城。且道作麼生是化城？不見古導。」師云：「寶所非遙，須且前進。」及
至城所，又道：「我所化作。」今汝諸人試說箇道理，看，是
如來禪、祖師禪，還定得麼？汝等雖是晚生，須知僥忝。
我國主凡所勝地，建一道場，所須不闕，秪要汝開口
如今不知阿那箇是汝口，爭答效他四恩三有？欲得
會麼？但識口必無咎，縱有咎，因汝有。我今火風相逼，
去住是常。道老僧住持將逾一紀，每承國主助發，至
「於檀越、十方道侶、主事小師，皆赤心為我，默而難言，或披麻帶布，此即順俗，我道違真，且道順好違好。然但順我道，即無顛倒。我之遺骸，必於南山大智藏和尚左右乞一墳塚，升沉皎然，不淪化也。努力，珍重！」二
十四日安坐而終。
慧濟
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按《五燈會元》：金陵報恩院法安慧濟禪師，太和人也。
初住曹山，上堂：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。諸上座且作麼生會？不作方便，又無漸次。古人意在甚麼處？若會得，諸佛常現前；若未會，莫向《圓覺經》裡討。」夫佛法亙古亙今，未嘗不現前。諸上座一切
時中咸承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見
「佛讚猛利底人堪為器用，亦不賞他向善，久修淨業者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果，直須恁麼始得。所以長者道：『如將梵位直授凡庸』。」僧問：「大眾既臨於法會，請師不吝句中元。」師曰：「謾得大眾麼？」曰：「恁麼則全因此問也。」師曰：「不用得。」問：「古人有言，『一切法以不生為宗』。如何是不生宗？」師曰：「好箇問處。」問：
「佛法中請師方便。」師曰：「方便了也。」問：「如何是古佛心？」師曰：「何待」問！江南國主請居報恩，署號攝眾。上堂謂
眾曰：「此日奉命令住持當院，為眾演法。適來見維那白槌了，多少好令教當觀第一義。且作麼生是第一義？若這裡參得，多少省要？如今別更說箇甚麼即得？然承恩旨，不可杜默去也。夫禪宗示要，法爾常規，圓明顯露，亙古亙今。至于達磨西來，也秪與諸人證明，亦無法可得與人秪道，直下是便教立地構取。古人雖則道立地構取，如今坐地還構得也無？有疑請問。」僧問：「三德奧樞從佛演，一音元路請師明。」師曰：「汝道有也未？」問：「如何是報恩境？」師曰：「大家見汝。」問：開寶中
示滅「於本院。」延沼
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按《五燈會元》：汝州風穴延沼禪師，餘杭劉氏子。幼不
茹葷，習儒典。應進士一舉不遂，乃出家，依本州開元
寺智恭披削受具，習天台止觀。年二十五，謁鏡清，清
問：「近離甚處？」師曰：「自離東來。」清曰：「還過小江也無？」師
曰：「『大舸獨飄空，小江無可濟』。清曰：『鏡水秦山，鳥飛不度。子莫道聽途言』。」師曰：「滄溟尚怯艨。」「勢列漢，飛帆渡五湖。」清豎拂子曰：「爭奈這箇何？」師曰：「這箇是甚麼？」清曰：「果然不識。」師曰：「出沒卷舒，與師同用。」清曰：「杓卜聽虛聲，熟睡饒諂語。」師曰：「澤廣藏山，理能伏豹。」清曰：
「捨罪放愆，速須出去。」師曰：「出去即失。」便出到法堂，乃
曰：「夫行腳人因緣未盡其善，不可便休去。」卻回。曰：「某甲適來，輒陳小騃，冒瀆尊顏，伏蒙慈悲，未賜罪責。」清
曰：「適來言從東來，豈不是翠巖來？」師曰：「雪竇親棲寶蓋東。」清曰：「不逐亡羊狂解息，卻來這裡念篇章。」師曰：
「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」清曰：「詩速祕卻，略借劍看。」師曰：
《首甑人》，攜劍去。清曰：「不獨觸風，化亦自顯。」頇？師曰：「若不觸風化，爭明古佛心。」清曰：「如何是古佛心？」師曰：「再許允容，師今何有？」清曰：「東來衲子，菽麥不分。秪聞不已而已，何得抑已而已？」師曰：「巨浪湧千尋，澄波不離水。」清曰：「一句截流，萬機寢削。」師
便禮拜。清曰：「衲子俊哉！衲子俊哉！」師到華嚴，嚴問：「我有《牧牛歌》，輒請闍棃和。」師曰：「羯鼓掉鞭牛豹跳，遠村梅樹觜盧」都師參南院，入門不禮拜。院曰：「入門須辯主。」師曰：「端的請師分。」院於左膝拍一拍，師便喝。院於
右膝拍一拍，師又喝。院曰：「左邊一拍且置，右邊一拍作麼生？」師曰：「瞎。」院便拈棒。師曰：「莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。」院擲下棒曰：「今日被黃面浙子鈍置一場。」師曰：「和尚大似持缽不得，詐道不饑。」院曰：「闍棃曾到此間麼？」師曰：「是何言歟？」院曰：「老僧好好相借問。」師
曰：「也不得放過。」便下參眾了，卻上堂頭禮謝。院曰：「闍棃曾見甚麼人來？」師曰：「在襄州華嚴與廓侍者同夏。」院曰：「親見作家來。」院問：「南方一棒作麼商量？」師曰：「作奇特商量。」師卻問：「和尚此間一棒作麼商量？」院拈拄
杖曰：「棒下無生忍，臨機不見師。」師於言下大徹元旨，
遂依止六年，四眾請主風穴。又八年，李史君與闔城
士庶再請開堂演法矣。上堂：「夫參學眼目臨機，直須大用現前，勿自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。應是從前依他作解，明昧兩岐與伱，一時掃卻。直教箇箇如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覰著，覰著即瞎卻渠眼。」時有僧問：「如何是正法眼？」師曰：「即便戳瞎。」曰：「戳瞎後如何？」師曰：「撈天摸地。」師後因本郡兵寇作
孽，與眾避地於郢州，謁前請主，李史君留於衙內度
夏，普設大會，請師上堂。纔陞座，乃曰：「祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。秪如不去不住，印即是，不印即是。還有人道得麼？」時有盧陂長老出問：「學人有鐵牛之機，請師不搭印。」師曰：「慣釣鯨鯢澄巨浸卻嗟蛙步蹍泥沙。」陂佇思，師喝曰：「長老何不進語？」陂
擬議，師便打一拂子曰：「還記得話頭麼？試舉看。」陂擬
開口，師又打一拂子。牧主曰：「信知佛法與王法一般。」師曰：「見甚麼道理？」牧主曰：「當斷不斷，反招其亂。」師便
下座。至九月，汝州太師宋侯捨宅為寺，復來郢州，請
師歸新寺住持。至周廣順元年，賜額廣慧。師住二十
二年，當餘百眾。上堂，僧問：「如何是佛？」師曰：「如何不是佛？」曰：「未曉元言，請師直指。」師曰：「家住海門洲，扶桑最先照。」問：「朗月當空時如何？」師曰：「不從天上輥，任向地中埋。」問：「古曲無音韻，如何和得齊？」師曰：「木雞啼子夜，芻狗吠天明。」上堂，舉寒山詩曰：「梵志死去來，魂識見閻老。讀盡百王書，未免受捶栲。一稱南無佛，皆以成佛道。」僧問：「如何是一稱南無佛？」師曰：「燈連鳳翅當堂照，月映娥眉。」「面看。」問：「如何是佛？」師曰：「嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭。」問：「如何是廣慧劍？」師曰：「不斬死漢。」問：「古鏡未磨時如何？」師曰：「天魔膽裂。」曰：「磨後如何？」師曰：「軒轅無道。」問：「矛盾本成雙翳病，帝網明珠事若何？」師曰：「為山登九仞，捻土定千鈞。」問：「干木奉文侯，知心有幾人？」師曰：「少年曾決龍蛇陣，老倒還聽《穉子歌》。」問：「如何是清涼山中主？」師曰：「一句不遑無著。」問：「迄今猶作野盤僧。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「鶴有九皋難翥翼，馬無千里謾追風。」問：「未有之言，請師試道。」師
曰：「入市能長嘯，歸家著短衣。」問：「夏終今日，師意如何？」師曰：「不憐鵝護雪，且喜蠟人冰。」問：「歸鄉無路時如何？」師曰：「平窺紅爛處，暢殺子平生。」問：「滿目荒郊翠，瑞草卻滋榮時如何？」師曰：「新出紅爐金彈子，簉破闍棃鐵面皮。」問：「如何是互換之機？」師曰：「和盲。」「愬瞎。」問：「真性不隨緣，如何得證悟？」師曰：「豬肉案上滴乳香。」問：「如何是清淨法身？」師曰：「金沙灘頭馬郎婦。」問：「一色難分，請師顯示。」師曰：「滿爐添炭猶嫌冷，路上行人秪守寒。」問：
「如何是學人立身處？」師曰：「井底泥牛吼，林間玉兔驚。」問：「如何是道？」師曰：「五鳳樓前。」曰：「如何是道中人？」師曰：
「問取皇城使。」問：「不傷物義，請師便道。」師曰：「劈腹開心，猶未性燥。」問：「未定渾濁，如何得照？」師曰：「下坡不走，快便難逢。」問：「如何是衲僧行履處？」師曰：「頭上喫棒，口裡喃喃。」問：「靈山話月，曹溪指月。去此二途，請師直指。」師
曰：「無言不當。」瘂曰：「請師定當。」師曰：「先度汨羅江。」問：「任性浮沉時如何？」師曰：「牽牛不入欄。」問：「凝然便會時如何？」師曰：「截耳臥街。」問：「狼煙永息時如何？」師曰：「兩腳捎空。」問：「祖令當行時如何？」師曰：「點。」問：「不施寸刃，便登九五時如何？」師曰：「鞭屍屈項。」上堂，舉古云：「我有一隻箭，曾經久磨煉，射時遍十方，落處無人見。」師曰：「山僧即不然，我有一隻箭，未嘗經磨煉，射不遍十方，要且無人見。」僧便問：「如何是和尚箭？」師作彎弓勢，僧禮拜。師
曰：「拖出這死漢。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「披席把盌。」曰：「見後如何？」師曰：「披席把盌。」問：「未達其源時如何？」師曰：「鶴冷移巢易，龍寒出洞難。」問：「不露鋒鋩句，如何辯主賓？」師曰：「口銜羊角鰾膠粘。」問：「將身御險時如何？」師曰：「露布長書寫罪原。」問：「學人解問。」「訛句，請師舉起訝人機。」師曰：「心裡分明眼睛黑。」問：「生死到來時如何？」師曰：「青布裁衫招犬吠。」曰：「如何得不吠去？」師曰：
「自宜躲避寂無聲。」問：「如何是真道人？」師曰：「竹竿頭上禮西方。」問：「魚隱深潭時如何？」師曰：「湯盪火燒。」問：「如何是諸佛行履處？」師曰：「青松綠竹下。」問：「如何是大善知識？」師曰：「殺人不眨眼。」曰：「既是大善知識，為甚麼殺人不眨眼？」師曰：「塵埃影裡不拂袖，畫㦸門前磨寸金。」問：
「一即六，六即一，一六俱亡時如何？」師曰：「一箭落雙鵰。」曰：「意旨如何？」師曰：「身亡跡謝。」問：「摘葉尋枝即不問，直截根源事若何？」師曰：「赴供凌晨去，開塘帶雨歸。」問：「問！問盡是捏怪，請師直指根源。」師曰：「罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」問：「正當恁麼時如何？」師曰：「盲龜值水惟優穩，枯木生華物外春。」問：「寶塔元無縫，金門即日開時如何？」師曰：「智積佐來空合掌，天王捧出不知音。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「萎花風掃去，香水雨飄來。」問：「隨緣不變者，忽遇知音時如何？」師曰：「披莎側立千峰外，引水澆蔬五老前。」問：「刻舟求不得，常用事如何？」師曰：「大勳不立賞，柴扉草自深。」問：「從上古人，印印相契。如何是相契底眼？」師曰：「輕囂道者知機變，拈卻招魂拭淚巾。」問：「九夏賞勞，請師言薦。」師曰：「出袖拂開龍洞雨，泛杯波湧缽囊華。」問：「最初自恣，合對何人？」師曰：「一把香芻拈未暇，六環金錫響遙空。」問：「西祖傳來，請師端的。」師
曰：「一犬吠虛，千猱鳴實。」問：「王道與佛道，相去幾何？」師
曰：「芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈輝。」問：「祖師心印，請師拂拭。」師曰：「祖月凌空圓聖智，何山松檜不青青？」上堂：「若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怙？於此明得，闍棃無分，全是老僧。於此不明，老僧卻是闍棃。闍棃與老僧亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人。欲識闍棃麼？」右邊一拍曰：「這裡是。」「欲識老僧麼？」左邊一拍曰：「這裡是。」僧問：「大眾雲集，請師說法。」師曰：「赤腳人趁兔，著靴人喫肉。」問：「不曾博覽空王教，略借元機試道看。」師曰：「白玉無瑕，卞和刖足問：「如何是無為之句？」師曰：「寶燭當軒顯，紅光爍太虛。」問：「如何是臨機一句？」師曰：「因風吹火，用力不多。」問：「素面相呈時如何？」師曰：「拈卻蓋面帛。」問：「紫菊半開秋已老，月圓當戶意如何？」師曰：「月生蓬島人皆見，昨夜遭霜子不知。」問：「如何是直截一路？」師曰：「直截是迃曲。」問：
「如何是師子吼？」師曰：「阿誰要汝野牛鳴。」問：「如何是諦實之言？」師曰：「口懸壁上。」上堂：「若是上上之流，各有證據，略赴箇程限。中下之機，各須英俊。當處出生，隨處滅盡。如爆龜紋，爆即成兆，不爆成鈍。欲爆不爆，直下便捏。」問：「心不能緣，口不能言時如何？」師曰：「逢人但恁麼舉。」問：「龍透清潭時如何？」師曰：「印駿捺尾。」問：「任性浮沉時如何？」師曰：「牽牛不入欄。」問：「有無俱無去處時如何？」師曰：「三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。」問：「語默涉離微，如何通不犯？」師曰：「常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。」問：「百了千當時如何？」師曰：「不許夜行，投明須到。」上堂：「三千劍客，恥見莊周。赤眉橫肩，得無訛謬。他時變豹，後五日看。珍重！」問：「心印未明時如何？」師曰：
「雖聞酋帥投歸款，未見牽羊納璧來。」問：「如何是臨濟下事？」師曰：「桀犬吠堯。」問：「如何是齧鏃事？」師曰：「孟浪借辭論馬角。」上堂，大眾集定。師曰：「不是無言，各須英鑑。」問：「大眾雲集，師意如何？」師曰：「景謝祁寒，骨肉疏冷。」問：
「不修禪定，為甚麼成佛無疑？」師曰：「金雞專報曉，漆桶夜生光。」問：「一念萬年時如何？」師曰：「拂石仙衣破。」問：「洪鐘未擊時如何？」師曰：「充塞大千無不韻，妙含幽致豈能分。」曰：「擊後如何？」師曰：「石壁山河無障礙，翳消開後好咨聞。」問：「古今纔分，請師密要。」師曰：「截卻重舌。」問：「如何是大人相？」師曰：「赫赤窮漢。」曰：「未審將何受用？」師曰：
「攜籮挈杖。」問：「如何是賓中主？」師曰：「入市雙瞳瞽。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「回鑾兩曜新。」曰：「如何是賓中賓？」師
曰：「攢眉坐白雲。」曰：「如何是主中主？」師曰：「磨礱三尺劍，待斬不平人。」問：「如何是钁頭邊意？」師曰：「山前一片青。」問：「如何是佛？」師曰：「杖林上下竹筋鞭。」定慧
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按《五燈會元》：漳州報劬院元應定慧禪師，泉州晉江
吳氏子。漳州刺史陳文顥創院，請師開法。僧問：「如何是第一義？」師曰：「如何是第一義？」曰：「學人請益，師何以倒問學人？」師曰：「汝適來請益甚麼？」曰：「第一義。」師曰：「汝謂之倒問邪？」問：「如何是古佛道場？」師曰：「今夏堂中千五百僧。」開寶八年將順世，先七日書辭陳公，仍示偈
曰：「今年六十六，世壽有延促。無生火熾然，有為薪不續。出谷與歸源，一時俱備足。」及期，誡門人曰：「吾滅後，不得以喪服哭泣。」言訖而寂。
通濟
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按《衢州府志》：「通濟大師姓江，忘其名，建安人。誅茅於西安之鳥石，遂為福應院以居焉。自唐龍紀至雍熙，累有褒表，咸平二年始化。」慕真
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按《休寧縣志》：「慕真，袁州宜春人。為南唐國師，精堪輿家說。顯德中，以言牛頭山不利，謫休寧，居何塢，續徙芙蓉峰，禮昭禪師為師，改名慕真。一坐四十年，豁然大悟。宋天禧三年己未十月十八日，里中士江文寀輩往見之，慕真肅入正席趺坐，忽然火從心出，自燒，頃刻而化。其徒收舍利為塔以葬。凡徽人家葬地之」善者，多為何國師所扦，姪彥德、孫彬相隱，皆其後也。
贊寧
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按《湘山野錄》、僧錄贊寧有《大學洞古博物》，著書數百
卷。王元之禹偁、徐騎省鉉疑則就而質焉，二公皆拜
之。柳仲塗開因曰：「余頃守維揚，郡堂後菜圃纔陰雨則青焰夕起，觸近則散，何邪？」寧曰：「此燐火也。兵戰血或牛馬血，著土則凝結，為此氣，雖千載不散。」柳遽拜
之曰：「掘之皆斷鎗折鏃，乃古戰地也。」因贈以詩，中有
「空門今日見張華」之句。太宗欲知古高僧事，撰《僧史
略》十卷進呈，充史館編修，壽八十四。司天監王處納
推其命孤薄不佳，三命星禽晷祿壬遁，俱無壽貴之
處，謂寧曰：「師生時所異者，止得天貴星臨門，必有裂土侯王在戶否？」寧曰：「母氏嘗謂某曰：『汝生時臥草』。」錢
文穆王元瓘往臨安縣拜塋，至門，雨作，避於茆檐甚
久，殆浣浴襁籍畢，徘徊方去。
實性
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按《五燈會元》：「韶州白雲子祥實性大師，初住慈光院，廣主召入府說法。時有僧問：『覺華纔綻，正遇明時。不昧宗風，乞師方便』。」師曰：「我王有令。」問：「祖意教意，是同是別？」師曰：「不別。」曰：「恁麼則同也。」師曰：「不妨領話。」問：「諸佛出世，普遍大千，白雲一會，如何舉揚？」師曰：「賺卻幾人來。」曰：「恁麼則四眾何依？」師曰：「沒交涉。」問：「即心即佛，示誨之辭。不涉前言，如何指教？」師曰：「東西且置，南北作麼生？」問：「如何是和尚家風？」師曰：「石橋那畔有，這邊無。會麼？」曰：「不會。」師曰：「且作丁公吟。」問：「衣到六祖，為甚麼不傳？」師曰：「海晏河清。」問：「從上宗乘，如何舉揚？」師曰：
「今日未喫茶。」上堂：「諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取。若恁麼會得，堪與人天為師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般底，秖向長連床上作好人去。汝道此兩般人，那箇有長處？無事，珍重！」問
僧：「甚麼處來？」曰：「雲門來。」師曰：「裡許有多少水牛？」曰：「一箇兩箇。」師曰：「好水牛。」問僧：「不壞假名而談實相，作麼生？」僧指倚子曰：「這箇是倚子。」師以手撥倚曰：「與我將鞋袋來。」僧無對。師曰：「這虛頭漢。」師將示滅，白眾曰：「某甲雖提祖印，未盡其中事。諸仁者，且道其中事作麼生？莫是無邊中間、內外已否？若如是會，即大地如鋪沙。」良久曰：「去！此即他方相見。」言訖而寂。
從顯
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按《五燈會元》：洪州觀音院從顯禪師，泉州人也。上堂，
眾集，良久曰：「文殊深讚居士，未審居士受讚也無？若受讚，何處有居士邪？若不受讚，文殊不可虛發言也。大眾作麼生會？若會，真箇衲僧。」僧問：「居士默然，文殊深讚，此意如何？」師曰：「汝問我答。」曰：「忽遇恁麼人出頭來，又作麼生？」師曰：「行到水窮處，坐看雲起時。」問：「如何是觀音家風？」師曰：「眼前看取。」曰：「忽遇作者來，作麼生見待？」師曰：「貧家秖如此，未必便言歸。」問：「久負沒絃琴，請師彈一曲。」師曰：「作麼生聽？」其僧側耳，師曰：「賺殺人！」乃曰：「盧行者當時大庾嶺頭謂明上座言：『莫思善，莫思惡，還我明上座本來面目來』。觀音今日不恁麼道，還我明上座來。恁麼道，是曹溪子孫也無？若是曹溪子孫，又爭除卻四字？若不是，又過在甚麼處？試出來商量看。」良久曰：「此一眾真行腳人也。」便下座。太平興
國八年九月中，師謂檀那袁長史曰：「老僧三兩日間歸鄉去。」袁曰：「和尚年尊，何更思鄉？」師曰：「歸鄉圖得好鹽喫。」袁不測其言。翼日，師不疾坐亡，袁建塔於西山。
竟欽
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按《五燈會元》：韶州雙峰竟欽禪師，益州人也。開堂日，
雲門和尚躬臨證明。僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「日出方知天下朗，無油那點佛前燈。」問：「如何是雙峰境？」師曰：「夜聽水流庵後竹，晝看雲起面前山。」問：「如何是和尚為人一句？」師曰：「因風吹火。」上堂：「進一步則迷理，退一步則失事。饒伱一向兀然去，又同無情。」僧問：「如何得不同無情去？」師曰：「動轉施為。」曰：「如何得不迷理失事去？」師曰：「進一步，退一步。」僧作禮。師曰：「向來有人恁麼會，老僧不肯伊。」曰：「請師直指。」師便打出。問：「如何是正法眼？」師曰：「山河大地。」問：「如何是法王劍？」師曰：「鉛刀徒逞，不若龍泉。」曰：「用者如何？」師曰：「藏鋒猶不許，露刃更何堪。」問：「賓頭盧應供四天下，還得遍也無？」師曰：
「如月入水。」問：「如何是用而不雜？」師曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿裡璨真珠。」有行者問：「某甲遇賊來時，若殺即違佛教，不殺又違王敕。未審師意如何？」師曰：「官不容針，私通車馬。」廣主嘗親問法要，錫慧真廣悟號。將
示寂，告門人曰：「吾不久去世，汝可就山頂預修墳塔。」洎工畢以聞，師曰：「後日子時行矣。」及期，會雲門爽和
尚等七人夜話，侍者報三更也。師索香焚之，合掌而
逝。
道詮
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按《五燈會元》：廬山歸宗道詮禪師，吉州劉氏子。僧間
「承聞和尚親見延壽來，是否？」師曰：「山前麥熟也未？」問：
「九峰山中還有佛法也無？」師曰：「有。」曰：「如何是九峰山中佛法？」師曰：「石頭大底大，小底小。」尋屬江南國絕僧
徒，例試經業，師之眾並習禪觀，乃述一偈聞於州牧
曰：「比擬忘言合太虛，免教和氣有親疏。誰知道德全無用，今日為僧貴識書。」州牧閱之，與僚佐議曰：「栴檀林中必無雜樹，惟師一院。」特奏免試。南康知軍張南
金具疏，集道俗迎請，坐歸宗道場。僧問：「如何是歸宗境？」師曰：「千邪不如一直。」問：「如何是佛？」師曰：「待得雪消後，自然春到來。」問：「深山巖谷中，還有佛法也無？」師曰：
「無。」曰：「佛法遍在一切處，為甚麼卻無？」師曰：「無人到。」問：
「古人道不是風動，不是幡動時如何？」師曰：「來日路口有市。」問：「如何是學人自己？」師曰：「床窄先臥，粥稀後坐。」雍熙二年順寂，塔於牛首庵。
智勤
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按《五燈會元》：台州紫凝普聞寺智勤禪師，僧問：「如何是空手把鉏頭？」師曰：「但恁麼諦信。」曰：「如何是步行騎水牛？」師曰：「汝自何來？」有偈示眾曰：「今年五十五，腳未蹋寸土。山河是眼睛，大海是我肚。」太平興國四年，有
旨試僧經業。山門老宿各寫法名，惟師不嫺書札。時
通判李憲問：「世尊還解書也無？」師曰：「天下人知。」淳化
初，不疾，命侍僧開浴，浴訖，垂誡徒眾，安坐而逝，塔於
本山。三年後，門人遷塔發龕，睹師容儀儼若，髭髮仍
長，遂迎入新塔。
宗慧
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按《五燈會元》：襄州洞山守初宗慧禪師，初參雲門，門
問：「近離甚處？」師曰：「查渡。」門曰：「夏在甚處？」師曰：「湖南報慈。」曰：「幾時離彼？」師曰：「八月二十五。」門曰：「放汝三頓棒。」師至明日，卻上問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？」門曰：「飯袋子，江西湖南便恁麼去。」師於言
下大悟，遂曰：「他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊洒洒地作個無事衲僧，豈不快哉！」門曰：「伱身如椰子大，開得如許大口。」師便禮拜。
住後，上堂：「言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。還得麼？伱衲僧分上。到這裡須具擇法眼始得。秖如洞山恁麼道，也有一場過。且道過在甚麼處？」僧問：「迢迢一路時如何？」師曰：「天晴不肯去，直待雨淋頭。」曰：「諸聖作麼生？」師曰：「入泥入水。」問：「心未生時，法在甚麼處？」師曰：「風吹荷葉動，決定有魚行。」問：「師登師子座，請師唱《道情》。」師曰：「晴乾。」問「水道，無事設曹司。」曰：「恁麼則謝師指示。」師曰：「賣鞋老婆腳䟐。」〈郎擊切〉
〈七亦切〉
問：「如何是三寶？」師曰：「商量不下。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「十字街頭石師子。」問僧：「甚處來？」曰：「汝州。」師曰：「此去多少？」曰：「七百里。」師曰：「踏破幾緉草鞋？」曰：「三緉。」師曰：「甚處得錢買？」曰：「打笠子。」師曰：「參堂去。」僧應喏。問：「如何是免得生死底法？」師曰：「見之不取，思之三年。」僧問：「離卻心機意識，請師一句。」師曰：「道士著黃甕裡坐。」問：「非時親覲，請師一句。」師曰：「對眾怎生舉？」曰：「據現定舉。」師曰：「放汝三十棒。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「罪不重科。」問：「如何是佛？」師曰：
「麻三斤。」問：「蓮華未出水時如何？」師曰：「楚山頭倒卓。」曰：
「出水後如何？」師曰：「漢水正東流。」問：「如何是吹毛劍？」師
曰：「金州客。」曰：「用者如何？」師曰：「伏惟尚饗。」問：「車住牛不住時如何？」師曰：「用駕車漢作麼？」問：「如何是衲僧分上事？」師曰：「雲裹楚山頭，決定多風雨。」問：「海竭人亡時如何？」師曰：「難得。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「雲在青天水在瓶。」問：「文殊普賢來參時如何？」師曰：「趁向水牯牛欄裡著。」曰：「和尚入地獄如箭射。」師曰：「全憑子力。」問：「如何是正法眼？」師曰：「紙撚無油。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「楖栗木拄杖。」曰：「見後如何？」師曰：「竇入布衫。」問：「如何是佛？」師曰：「灼然諦當。」問：「萬緣但息，意旨如何？」師曰：
「甕裡石人賣棗圈。」問：「如何是洞山劍？」師曰：「作麼？」曰：「學人要知。」師曰：「罪過。」問：「乾坤休著意，宇宙不留心。學人秖恁麼，師又作麼生？」師曰：「峴山亭起霧，灘峻不留船。」問：「大眾雲臻，請師撮其樞要，略舉大綱。」師曰：「水上浮漚呈五色，海底蝦蟆叫月明。」問：「正當恁麼時，文殊普賢在甚麼處？」師曰：「長者八十一，其樹不生耳。」曰：「意旨如何？」師曰：「一則不成，二則不是。」清皎
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按《五燈會元》：蘄州四祖山清皎禪師，福州王氏子。僧
問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「楷師巖畔祥雲起，寶壽峰前震法雷。」臨終遺偈曰：「吾年八十八，滿頭垂白髮。顒顒鎮雙峰，明明千江月。黃梅揭祖教，白兆承宗訣。日日告兒孫，勿令有斷絕。」省念
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按《五燈會元》：汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。受業
於本郡南禪寺。纔具尸羅，遍遊叢席。常密誦《法華經》，
眾目為念法華也。晚於風穴會中充知客。一日侍立
次，穴乃垂涕，告之曰：「不幸臨濟之道至，吾將墜於地矣。」師曰：「觀此一眾，豈無人耶？」穴曰：「聰明者多，見性者少。」師曰：「如某者如何？」穴曰：「吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下。」師曰：「此亦可事，願聞其要。」穴遂上堂，
舉世尊以青蓮目顧視大眾，乃曰：「正當恁麼時，且道說箇甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說箇甚麼？」師乃拂袖下去。穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後
請益曰：「念法華因甚不祗對和尚？」穴曰：「念法華會也。」次日，師與真圓頭同上問訊次，穴問真曰：「作麼生是世尊不說說？」真曰：「鵓鳩樹頭鳴。」穴曰：「汝作許多癡福作麼？何不體究言句？」又問師曰：「汝作麼生？」師曰：「動容揚古路，不墮悄然機。」穴謂真曰：「汝何不看念《法華》下語？」師受風穴印可之後，泯跡韜光，人莫知其所以。因
白兆楚和尚至汝州宣化，風穴令師往傳語。纔相見，
提起坐具便問：「展即是，不展即是？」兆曰：「自家看取。」師
便喝。兆曰：「我曾親近知識來，未嘗輒敢恁麼造次。」師
曰：「草賊大敗。」兆曰：「來日若見風穴和尚，待一一舉似。」師曰：「一任一任，不得忘卻。」師乃先回，舉似風穴。穴曰：
「今日又被伱收下一員草賊。」師曰：「好手不張名。」兆次
日纔到相見，便舉前話。穴曰：「非但昨日，今日和贓捉賊。」師於是名振四方，學者望風而靡。開法首山，為第
一世也。入院，上堂曰：「佛法付與國王大臣，有力檀越，令其佛法不斷絕，燈燈相續，至於今日。大眾且道續箇甚麼？」良久曰：「須是迦葉師兄始得。」時有僧問：「靈山一會，何異今日？」師曰：「墮坑落壍。」曰：「為甚麼如此？」師曰：
「瞎。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「少室巖前親掌示。」曰：「便請洪音和一聲。」師曰：「如今也要大家知。」問：「如何是徑截一路？」師曰：「或在山間，或在樹下。」問：「如何是學人親切處？」師曰：「五九盡日又逢春。」曰：「畢竟事如何？」師曰：「冬到寒食一百五。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「一言截斷千江口，萬仞峰前始得元。」問：「如何是首山境？」師曰：「一任眾人看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「喫棒得也未？」僧禮拜，師曰：「喫棒且待別時。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「風吹日炙。」問：「從上諸聖向甚麼處行履？」師曰
「牽犁拽杷。」問：「古人拈槌豎拂，意旨如何？」師曰：「孤峰無宿客。」曰：「未審意旨如何？」師曰：「不是守株人。」問：「如何是菩提路？」師曰：「此去襄縣五里，白向上事如何？」師曰：「往來不易。」問：「諸聖說不到處，請師舉唱。」師曰：「萬里神光都一照，誰人敢並日輪齊？」問：「臨濟喝德山棒，未審明甚麼邊事？」師曰：「汝試道看。」僧便喝。師曰：「瞎。僧叉喝。」師
曰：「這瞎漢秪麼亂喝作麼？」僧禮拜，師便打。問：「和尚是大善知識，為甚麼卻首山？」師曰：「不坐孤峰頂，常伴白雲閑。」問：「四眾圍繞，師說何法？」師曰：「打草蛇驚。」曰：「未審作麼生下手？」師曰：「適來幾合喪身失命。」問：「二龍爭珠，誰是得者？」師曰：「得者失。」曰：「不得者又如何？」師曰：「珠在甚麼處？」問：「一切諸佛，皆從此經出，如何是此經？」師曰：
「低聲低聲。」曰：「如何受持？」師曰：「切不得污染。」問：「世尊滅後，法付何人？」師曰：「好箇問頭，無人答得。」曰：「如何是世尊不說說？」師曰：「任從滄海變，終不為君通。」曰：「如何是迦葉不聞聞？」師曰：「瞶人徒側耳。」問：「古人道，見色便見心。諸法無形，將何所見？」師曰：「一家有事百家忙。」曰：「學人不會，乞師再指。」師曰：「三日後看取。」問：「菩薩未成佛時如何？」師曰：「眾生。」曰：「成佛後如何？」師曰：「眾生！眾生。」問：
「路逢達道人，不將語默對。未審將甚麼對？」師曰：「瞥爾三千界。」曰：「與麼則目視不勞也。」師曰：「天恩未遇，後悔難追。」上堂：「第一句薦得，堪與祖佛為師。第二句薦得，堪與人天為師。第三句薦得，自救不了。」時有僧問：「如何是第一句？」師曰：「大用不揚眉，棒下須見血。」曰：「慈悲何在？」師曰：「送出三門外。」問：「如何是第二句？」師曰：「不打恁麼驢漢。」曰：「將接何人？」師曰：「如斯爭奈何！」問：「如何是第三句？」師曰：「解問無人」答曰：「即今秪對者是誰？」師曰：
「莫使外人知。」曰：「和尚是第幾句薦得？」師曰：「月落三更穿市過。」問：「維摩默然，文殊贊善，未審此意如何？」師曰：
「當時聽眾，必不如是。」曰：「既不如是，維摩默然，又且如何？」師曰：「知恩者少，負恩者多。」乃曰：「若論此事，實不掛一箇元字腳。」便下座。問：「如何是古佛心？」師曰：「鎮州蘿蔔重三斤。」問：「如何是元中的？」師曰：「有言須道卻。」曰：「此意如何？」師曰：「無言鬼也瞋。」問：「如何是衲僧眼？」師曰：「此問不當。」曰：「當後如何？」師曰：「堪作甚麼？」問：「如何得離眾緣去？」師曰：「千年一遇。」曰：「不離時如何？」師曰：「立在眾人前。」問：「如何是大安樂底人？」師曰：「不見有一法。」曰：「將何為人？」師曰：「謝闍棃領話。」問：「如何是常在底人？」師曰：「亂走作麼？」問：「如何是首山？」師曰：「東山高，西山低。」曰：「如何是山中人？」師曰：「恰遇棒不在。」問：「如何是道？」師曰：「爐中有火無心撥，處處縱橫任意遊。」曰：「如何是道中人？」師
曰：「坐看煙霞秀，不與白雲齊。」問：「一毫未發時如何？」師
曰：「路逢穿耳客。」曰：「發後如何？」師曰：「不用更遲疑。」問：「無絃一曲，請師音韻。」師良久曰：「還聞麼？」曰：「不聞。」師曰：「何不高聲問著？」問：「學人久處沈迷，請師一接。」師曰：「老僧無這閑工夫。」曰：「和尚豈無方便？」師曰：「要行即行，要坐即坐。」問：「如何是離凡聖底句？」師曰：「嵩山安和尚。」曰：「莫便是和尚極則處否？」師曰：「南嶽讓禪師。」問：「學人乍入叢林，乞師指示。」師曰：「闍棃到此多少時也？」曰：「已經冬夏。」師曰：「莫錯舉似人。」問：「有一人蕩盡來時，師還接否？」師曰：「蕩盡即置，那一人是誰？」曰：「風高月冷。」師曰：「僧堂內幾人坐臥？」僧無對。師曰：「賺殺老僧。」問：「如何是梵音相？」師曰：「驢鳴狗吠。」乃曰：「要得親切，第一莫將問來問。還會麼？問在答處，答在問處。汝若將問來問，老僧在汝腳底；汝若擬議，即沒交涉。」時有僧出禮拜，師便打。
僧便問：「挂錫幽巖時如何？」師曰：「錯。」僧曰：「錯。」師又打。問：
「如何是佛？」師曰：「新婦騎驢阿家牽。」曰：「未審此語甚麼句中收？」師曰：「三元收不得，四句豈能該？」曰：「此意如何？」師曰：「天長地久，日月齊明。」問：「曹谿一句天下人聞。未審和尚一句甚麼人得聞？」師曰：「不出三門外。」曰：「為甚麼不出三門外？」師曰：「舉似天下人。」問：「如何是和尚不欺人底眼？」師曰：「看看冬到來。」曰：「究竟如何？」師曰：「即便春風至。」問：「遠聞和尚無絲可挂，及至到來，為甚麼有山可守？」師曰：「道甚麼？」僧便喝，師亦喝。僧禮拜，師曰：「放汝三十棒。」次住廣教及寶應三處法席，海眾常臻。淳
化三年十二月四日午時上堂，說偈曰：「今年六十七，老病隨緣且遣日。今日記卻來年事，來年記著今朝日。」至四年月日，無爽前記。上堂辭眾，仍說偈曰：「白銀世界金色身，情與非情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。」言訖，安坐而逝。茶毗，收舍利建塔。
希辯
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按《五燈會元》：杭州普門寺希辯禪師，蘇州人也。忠懿
王命主越州清泰署慧智，後遷上寺。上堂：「山僧素乏知見，復寡聞持。頃雖侍立於國師，不蒙一句開示，以致今日與諸仁者聚會，更無一法可相助發，何況能為諸仁者區別緇素，商量古今，還怪得山僧麼？若有怪者，且道此人具眼不具眼？有賓主義，無賓主義？晚學初機，必須審細。」僧問：「如何是普門示現神通事？」師
曰：「恁麼則闍棃怪老僧去也。」曰：「不怪時如何？」師曰：「汝且下堂裡思惟去。」太平興國三年，吳越王入覲，師隨
寶塔至，見於滋福殿，賜紫衣，號慧明禪師。端拱中，乞
還故里，詔從之，賜御製詩。忠懿王施金，於常熟本山
院創甎浮圖七級，高二百尺。功既就，至道三年八月
示寂。塔於院之西北隅。
澄遠
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按《五燈會元》：益州青城香林院澄遠禪師，漢州綿竹
人，姓上官。在眾日，普請鉏草次。有一僧曰：「『看俗家失火』。師曰：『那裡火』？」曰：「不見那？」師曰：「不見。」曰：「這瞎漢！」是時
一眾皆言遠上座敗闕。後明教寬聞舉，歎曰：「須是我遠兄始得。」住後，僧問：「美味醍醐為甚麼變成毒藥？」師
曰：「導江紙貴。」問：「見色便見心時如何？」師曰：「適來甚麼處去來？」曰：「心境俱忘時如何？」師曰：「開眼坐睡。」問：「北斗裡藏身，意旨如何？」師曰：「月似彎弓，少雨多風。」問：「如何是諸佛心？」師曰：「清則始終清。」曰：「如何領會？」師曰：「莫受人謾好。」問：「如何是祖師西來意？」師曰：「踏步者誰？」問：「如何是和尚妙藥？」師曰：「不離眾味。」曰：「喫者如何？」師曰：「唼啗看。」問：「如何是室內一盌燈？」師曰：「三人證龜成鱉。」問：
「如何是衲衣下事？」師曰：「臘月火燒山。」問：「大眾雲集，請師施設。」師曰：「三不待兩。」問：「如何是學人時中事？」師曰：
「恰恰。」問：「如何是元？」師曰：「今日來，明日去。」曰：「如何是元中元？」師曰：「長連床上。」問：「如何是香林一脈泉？」師曰：「念無間斷。」曰：「飲者如何？」師曰：「隨方斗秤。」問：「如何是衲僧正眼？」師曰：「不分別。」曰：「照用事如何？」師曰：「行路人失腳。」問：「萬機俱泯跡，方識本來人時如何？」師曰：「清機自顯。」曰：「恁麼則不別人。」師曰：「方見本來人。」問：「魚遊陸地時如何？」師曰：「發言必有後救。」曰：「卻下碧潭時如何？」師曰：
「頭重尾輕。」問：「但有言句盡是賓，如何是主？」師曰：「長安城裡。」曰：「如何領會？」師曰：「千家萬戶。」問：「如何是西來的的意？」師曰：「坐久成勞。」曰：「便回轉時如何？」師曰：「墮落深坑。」問：「如何是無縫塔？」師曰：「合掌當胸。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「露也。」問：「教法未來時如何？」師曰：「閻羅天子。」曰：
「來後如何？」師曰：「大宋國裡。」問：「一子出家，九族解脫。目連為甚麼母入地獄？」師曰：「確。」問：「如何是平常心？」師曰：
「早朝不審，晚後珍重。」上堂：「是汝諸人，盡是擔缽囊向外行腳，還識得性也未？若識得，試出來道看。若識不得，秖是被人褻謾將去。且問汝諸人，是汝參學日久用心掃地煎茶，遊山翫水，汝且釘釘，喚甚麼作自性？諸人且道始終不變不異，無高無下，無好無醜，不生不滅，究竟歸於何處？諸人還知得下落所在也未？若於這裡知得所在，是諸佛解脫法門。悟道見性，始終不疑不慮，一任橫行，一切人不奈汝何。」出言吐氣，實
有來處。如人買田，須是收得元本契書。若不得他元
本契書，終是不穩。遮莫經官判狀，亦「是不得。其奈不收得元本契書，終是被人奪卻。汝等諸人，參禪學道，亦復如是。還有人收得元本契書麼？試拈出看，汝且喚甚麼作元本契書？諸人試道看。若是靈利底，纔聞與麼說著，便知去處。若不知去處，向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟與汝自己天地差殊。且去衣缽下體當尋覓看。若有箇見處上來這裡道看，老僧與汝證明。若覓不得，且依行隊去。」將示
寂，辭知府宋公璫曰：「老僧行腳去。」通判曰：「這僧風狂，八十歲行腳去那裡？」宋曰：「大善知識，去住自由。」師謂
眾曰：「老僧四十年方打成一片。」言訖而逝，塔於本山。