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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 神異典 第二百一卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第二百二卷 博物彙編 神異典 第二百三卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第二百二卷目錄 　僧部紀事二 　僧部雜錄 神異典第二百二卷 僧部紀事二 [ 编辑 ] 《明道雜志》：殿中丞丘浚，多言人也。嘗在杭謁珊禪師， 珊見之殊傲。俄頃，有州將子弟來謁，珊降階接禮甚 恭，浚不能平。子弟退，乃問珊曰：「和尚接浚甚傲，而接州將子弟乃爾恭耶？」珊曰：「接是不接，不接是接。」浚勃 然起，摑珊數下，乃徐曰：「和尚莫怪，打是不打，不打是打。」《續聞見近錄》：劉瑾、元忠知真定，入寺見僧坐禪，以為 不敬，執赴有司。僧告吏曰：「願少憩供答。」吏可之，僧即 跏趺而化，眾甚異之。他日有僧以事至府，元忠急呼 杖之，且曰：「少緩，即又坐化矣。」《春渚紀聞》：金陵有僧嗜酒徉狂，時言人禍福，人謂之 風和尚。陳瑩中未第時，問之云：「我作狀元否？」即應之 曰：「無時可得。」瑩中復謂之曰：「『我決不可得耶』？又應如初。」明年時彥御試第一人，而瑩中第二，方悟其言「無時可得」之說。 汴渠第五鋪，有異僧眾名之聖和尚。時語人禍福，扣 之則不復道也。熙寧初，余伯父朝奉君與先博士君 同章申公詣闕，時申公改官未久，先博士未第也。申 公所在，喜訪異人，至鋪具飯，遇僧過門，即延之入座， 熟視先君曰：「福人福人，宰相是你手裡出。」已而回視 申公曰：「承天一柱，判斷山河。」視伯父獨無言。既去，先 君戲申公曰：「承天一柱，判斷山河。則當是正拜之徵，然一柱為何？」申公曰：「我作宰相，更容兩人也。」後果如 其言，而先君宰相之出，獨未徵驗云。 張道人，福州福清人。生以樵採為給。一日，樵歸於山， 道遇二道人對棋，弛擔就觀。棋者忽顧之而語曰：「子頗憶與吾二人同學之勤否？我亦以子沈滯人間，亦能遠引也。今子困躓，亦已至矣，復能從我竟學乎？」張 忽醒然悟解，通知宿命，且語之曰：「我安能從爾學神仙也？我將學大乘法為浮屠氏，不久吾師至矣。」棋者 問：「子師為誰？」曰：「今敕住秀州崇德福嚴寺，真覺大師志濟是也。」即負樵還家。翼日入城，以相字為名，而言 人禍福，率皆如見。歲餘，黃八座裳自明守移鎮至郡， 實㩦志濟而來，張即投之祝髮，郡人但以道人呼之。 每擇佛宇敝壞者，輒入居之，不俟募化，而施者雲集。 至鼎新而遷他所，福人甚欽敬之。一夕，郡城火，自郡 將監司而下，環視無策，或有言：「何不呼張道人也？」郡 官曰：「張道人何知鬱攸之事而須呼之也。」既而火迫 郡署，至取郡額投火，以從厭勝之說，其烈愈熾。不得 已使召之。應呼而至，即長揖郡官曰：「俱面火致敬」，同 音誦「心火滅，凡火滅」六字。張乃㩦瓶水，上履層簷，騰 踔如飛，亦大稱誦《六字水》所過處，火不復延，須臾遂 止，今尚存。所傳異事，不止此也。 吳興藺村沈氏子。嘗具舟載往平江，中道有僧求附 舟尾，生因容之。行十餘里，生晨炊，僧求飯，遂分共之。 且謂僧曰：「適與舟人羹魚為饌，無物為盤，羞不罪也。」僧曰：「無問魚與菜施，當在子心耳。」生意僧欲得羹，因 分餉之。食竟，僧謂生曰：「汝量出數金為䞋施。」生曰：「食魚而須䞋施，非余所當獻也。」僧曰：「無問魚與菜，在汝心施耳。」生復意其欲金，量與䞋。僧問生齋僧一員，欲 何所獻？生曰：「食魚非齋，何獻之有？」僧曰：「無問魚與菜，在汝心獻耳。」生不得已，戲謂之曰：「請獻藺村大王。」僧 遂合掌祝獻，既行數里，登岸而去。明年正月，生與社 人祭神廟中，神降於稠人中謝生曰：「去歲深承輟飯齋僧，而無心布施，得福最多。以是一僧之故，我甚增威力。」生已忘前事。神人謂生曰：「汝至某村，有僧附舟，汝以魚飯之。次有惡獸，欲截汝舟，我時已陰護之矣。」生始記憶，因語其詳於社人云： 《羅湖野錄》：趙清獻公平居以北京天缽元禪師為方 外友，而咨決心法。暨牧青州日，聞雷有省，即說偈曰： 「退食公堂自憑几，不動不搖心似水。霹靂一聲透頂門，驚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。」元豐間，以 太子少保歸三衢，與里民不間位貌，名所居為高齋。 有詩見意曰：「腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時人要識高齋老，只是阿村趙四郎。」又誌其壽塋曰：「吾政已致年七十二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離，充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。」壽 塋之說，如是如是。觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴、 龐擅美於前耶？若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭 ​ 心契佛祖，賢於知機遠禍，駕言從《赤松子》游者遠矣。 太史黃公魯直，元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和 尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契。晦堂因 語次，舉孔子謂弟子「以我為隱乎？吾無隱乎？爾吾無行而不與二三子者，是丘也。」於是請公詮釋而至於 再，晦堂不然其說，公怒形於色，沈默久之。時當暑後 涼生，秋香滿院。晦堂乃曰：「聞木樨香乎？」公曰：「聞。」晦堂 曰：「吾無隱乎爾？」公欣然領解。及在黔南，致書死心曰： 「往日嘗蒙苦口提撕，常如醉夢，依稀在光景中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。」謫官在黔州道中 晝臥，覺來忽然廓爾。尋思「平生被天下老和尚謾了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。」噫！世之 所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章一小 技，豈虛也哉？ 《冷齋夜話》：鄧峰永庵主，南禪師子也。未嘗問法，南禪 公所至，輒隨之。魯直聞其風而悅之，眼不及識。有自 慶者，事永久，即以慶主黃龍，宜州為作疏，語特奇峻， 叢林於慶改觀。又見之，與語多解休。又嗣法南公，宜 州過永舊庵，題其壁曰：「奪得胡兒馬便休，休嗟李廣不封侯。當時射殺南山虎，子細看來是石頭。」張文定公方平為滁州日，游琅邪，周行廊廡，神觀清 淨。至藏院俛仰久之，忽呼左右，梯梁間得經一函，開 視之，則《楞伽經》四卷，餘其半未寫。公因點筆續之，筆 蹟不異。味經首四句曰：「世間相生滅，猶如虛空花。智不得有無，而興大悲心。」遂大悟流涕。見前世事。蓋公 生前嘗主藏於此，病革，自以寫經未終，願再來成之 故也。公立朝正色。自慶曆以來，名臣為人主所敬者 莫如公。暮年出此《經》示東坡居士，坡為重寫，題公之 名於其右，刻於浮玉山龍游寺。 東坡夜宿曹溪，讀《傳燈錄》，燈花墮卷上，燒一「僧」字，即 以筆記於窗間曰：「山堂夜岑寂，燈下讀《傳燈》。不覺燈花落，茶毗一箇僧。」梵誌詩曰：「城外土饅頭，饀草在城裡。一人吃一箇，莫嫌沒滋味。」魯直曰：「既是饀草，何緣更加滋味？」易之曰：「顯兒以酒澆，且圖有滋味。」東坡鎮維陽，幕下皆奇豪。一日，石塔長老遣侍者投 牒求解院，東坡問：「長老欲何往？」對曰：「歸西湖舊廬。」即 令出別候指揮。東坡於是將僚佐同至石塔，令擊鼓， 大眾聚觀，袖中出疏，使晁無咎讀之。其詞曰：「大士何曾出世，誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之事？去無作相，住亦隨緣。戒公長老開不二門，施無盡」藏。念西湖之久別，亦是偶然；為東坡而少留，無不可 者。一時稽首，重聽白槌渡口《船迥》，依舊雲山之色；秋 來雨過，一新鐘鼓之聲。謹疏。予謂戒公甚類杜子美、 黃四娘耳。東坡妙觀逸想，託之以為此文，遂與百世 俱傳也。 《東坡志林》：王中令既平蜀，捕逐餘寇，與步隊相遠，饑 甚，入一村寺中。一僧醉甚箕踞，公怒欲斬之，僧應對 不懼，公奇而赦之，問求蔬食，僧云：「有肉無蔬。」公益奇 之，餽以蒸豬頭，食之甚美。公喜問僧：「止能飲酒食肉耶，抑有他技也？」僧自言能詩，公令賦蒸豚，援筆立成。 詩云：「嘴長毛短淺含臕，久向山中食藥苗。蒸處已將蕉葉裹，熟時更用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤飣，軟熟真堪玉著挑。若把羶根來比並，羶根只合喫藤條。」公大 喜，與紫衣。 朱氏子出家，小名照僧。少喪父，與其母尹皆願出家。 照僧師守素，乃參寥弟子也。照僧九歲，舉止如成人， 誦余《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也。不出十年，名聞四方。此 參寥之法孫，東坡門僧也。 妙總師參寥子，予友二十餘年矣，世所知獨其詩文， 所不知者蓋過於詩文也。獨好面折人過失。然人知 其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。 秀州本覺寺一長老，少蓋有名進士，自文字言語悟 入，至今以筆研作佛事，所與游皆一時文人。 法穎沙彌，參寥子之法孫也。七八歲事師如成人。上 元夜，予作樂，穎坐一夫肩上觀之。予謂曰：「出家兒亦看燈耶？」穎愀然變色，若無所容，啼呼求去。自爾不復 出嬉遊，今六七年矣，後當嗣參寥者。 予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠誠來謁，曰：「明日當還浙東。」問所欲幹者，予無以答之。獨念吳越多名僧，與 予善者常十九，偶錄此數人以授惠誠，使歸見之，致 予意，且為道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆 書紙，語無倫次，又當尚有漏落者，方醉，不能詳也。紹 聖二年三月二十三日，東坡居士書。 《軒渠錄》：東坡知湖州，嘗與賓客遊道場山，屏退從者 而入。有僧憑門閫熟睡，東坡戲云：「髡閫上困。」有客即 答曰：「何不用釘頂上釘？」《竹坡詩話》：聰聞復，錢塘人，以詩見稱於東坡先生。余 遊錢塘甚久，絕不見此老詩。松園老人謂余言：「東坡倅錢塘時，聰方為行童，試經，坡謂坐客言，『此子雖少，善作詩，近參寥子作『昏』字韻詩，可令和之』。聰和篇立成云：『千點亂山橫紫翠，一鉤新月挂黃昏』。」坡大稱賞 ​ 言不減唐人。因笑曰：「不須念經，也做得一個和尚。」是 年聰始為僧。 《道山清話》：紹聖改元九月，禁中為宣仁作小祥道場， 宣隆報長老陞座，上設御幄於旁以聽，其僧祝曰：「伏願皇帝陛下愛國如身，視民如子。每念太皇之保佑，常如先帝之憂勤。庶尹百僚，謹守宋家之法度；四方萬里，永為趙氏之封疆。」既而有僧問話云：「太皇今居何處？」答云：「身居佛法龍天上，心在兒孫社稷中。」當時 傳播，人莫不稱嘆。 富丞相一日于墳寺剃度一僧，貢父聞之，笑曰：「彥國壞了幾個，才度得一箇人？」問之，曰：「彥國每與僧對話，往往獎予過當。其人恃此傲慢，反以致禍者，攽目擊數人矣，豈非壞了乎？」皆大笑，然亦莫不以其言為當 也。 《過庭錄》：忠宣尹洛，其佛牙院主不自檢束，穢行甚彰， 然不犯有司，忠宣初不問也。時五侍郎從居嫉惡之， 力勸忠宣抵其罪。忠宣曰：「彼有犯，固在不宥，豈可無犯而求之乎？吾則未能俟爾，守此未晚。」後數年，侍郎 果守洛，久患其事。有茶肆婦人，文及甫之舊妾也，與 佛牙主通，被盜訟至府，事連佛牙。侍郎忽省前過，知 其文氏妾，恐有所請，就庭下直面鞫勘。案成僧，罪應 徒，而背有大瘤。吏以聞，侍郎判曰：「非瘡非病，特決戒閽者扃門即行。」及甫繼至，無及復回。僧二杖而瘤落， 三杖而至斃。一境莫不驚伏。 《老學菴筆記》：「晏景初尚書請僧住院，僧辭以窮陋不可為。景初曰：『高才固易耳』。僧曰：『巧婦安能作無麪湯餅乎』？景初曰：『有麪則拙婦亦辦矣』。僧慚而退。」《宋史王衣傳》：「衣字子裳，濟南歷城人。以門蔭仕中明法科，歷深、冀二州法曹掾，入為大理評事，升寺正。林靈素得幸，將毀釋氏以逞其私，襄州僧杜德寶毀體然香，有」司觀望，靈素竟捕以聞。衣閱之曰：「律自傷者杖而已。」靈素求內批，坐以害風教，竄流之停衣官。 《陳仲微傳》：「仲微為莆田尉，臺閫委以縣事。囊山浮屠與郡學爭水利，久不決。仲微按法曰：『曲在浮屠』。他日過寺，其徒久揭其事鐘上以為冤，旦暮祝詛，然莫省為仲微也。仲微見之曰：『吾何心哉？吾何心哉』！」質明，首 僧無疾而逝。 《避暑錄話》：和尚置梳篦，亦俚語，言必無用也。崇寧中， 改僧為德士，皆加冠巾。蔡魯公不以為然，嘗爭之不 勝。翼日有冠者數十人詣公謝，髮既未有，皆為贗髻， 以簪其冠，公戲之曰：「今當遂梳篦乎？」不覺烘堂大笑， 冠有墮地者。 韓建粗暴好殺而重佛教。治華州，患僧眾龐雜，犯者 眾，欲貸之則不可，盡治之則恐傷善類。乃擇其徒有 道行者，使為僧正，以訓治之，而擇非其人，反私好予 奪，修謹者不得伸，犯法者愈無所憚。建久之乃悟，一 日忽判牒云：「本置僧正，欲要僧正。僧既不正，何用僧正？今去僧正，使僧自正。」傳者雖笑，然亦適中理。 宜《黃縣志》：「羅漢笠，距縣三十里曹山之巔。宋崇寧二年八月，嘗有胡僧群至其上，迫而觀之，但存僧笠，其製甚異。元至正甲辰失之。」可談。先公侍上，見宣諭慈本，上云：「京師繁盛，細民逐末，朕要卿勸善，無他語。」詣禁中，賜十禪師號，及御製 僧惟白《續燈錄》敘釋後賜僧楷四字禪師號，楷故不 受以釣名。推避之際，頗不恭。朝廷正其罪，投之遠方， 無他異術，窮情露教，遂不振。又狂逆不道，伐冢誘略， 多出浮屠中。宣和初，乃譯正其教，改僧為德士，復姓 氏，完髮膚，正冠裳，盡革其尤者。 《鐵圍山叢談》：宣和六年春正月甲子，寔上元節。故事： 天子御樓觀燈，則開封尹設次以彈壓於西觀下。又 於時從六宮於其上，以觀天府之斷決者。簾幕重密， 下無由知。是日上偶獨在西觀上，而宦者左右皆不 從，其下則萬眾，忽有一人躍出，緇布衣若僧寺童行 狀，以手指簾，謂上曰：「汝是某邪？有何神乃敢破壞吾教。吾今語汝，報將至矣。吾猶不畏汝，汝豈能壞諸佛菩薩邪？」時上下聞此，皆失措恐震，捕於觀下。上命中 使傳呼天府亟治之，且親臨其上，則又曰：「吾豈逃汝乎？吾故示汝以此，使汝知，無奈吾教何！爾聽汝苦吾，吾今不語矣。」於是箠掠亂下，又加諸炮烙，詢其誰何， 略不一言，亦無痛楚。上益憤，復召行天法羽士曰宋 沖妙，世號宋法師者，亦神奇，至視之，則奏曰：「臣所治者邪鬼，此人者臣所不能識也。」因又斷其足筋，俄施 刀臠，血肉狼藉。上大不怡，為罷一日之歡。至暮，終不 得為何人，付獄盡之。嗚呼！浮屠寔有人！ 《冷齋夜話》：予遊褒禪山石崖下，見一僧以紙軸枕首， 跣足而臥。予坐其旁，久之，乃驚覺，起相向熟視，予曰： 「方聽萬壑松聲，泠然而夢。夢見歐陽公羽衣折角巾，杖藜逍遙潁水之上。」予問：「師嘗識公乎？」曰：「識之。」予私 自語曰：「此道人識歐公必不凡。」乃問曰：「師寄此山，如今幾年矣，道具何在？伴侶為誰？」僧笑曰：「出家欲無累公所言袞袞多事人也。」曰：「豈不置缽耶？」曰：「食時寺有​碗。」又曰：「豈不有經卷耶？」曰：「藏中自備足。」曰：「豈不備笠耶？」曰：「雨吾即不行。」曰：「鞋履亦不用耶？」曰：「昔有之，今敝棄之，跣足行，殊快人。」予愕曰：「然則手中紙軸復何用？」曰：「此吾度牒也，亦欲睡枕頭。」予甚愛其風韻，恨不告 我以名字鄉里然識其吳音也，必湖山隱者。南還海 岱，逢佛印禪師元公出山，重荷者百夫，擁輿者十許 夫，巷陌聚觀，喧吠雞犬。予自嘆曰：「使褒禪山石崖僧見之，則子為無事人耶？」趙閱道休官歸，三衢作高齋而居之，禪誦精嚴，如老 爛頭陀。與鍾山佛慧禪師為方外友。唱酬妙語，照映 叢林。性喜食素，日須延一僧對飯，可以想見其為人 矣。 《宣政雜錄》：濟南府開元寺因更修掘地得古碑，蓋會 昌中汰僧碑也，字皆刓缺，磨滅不可讀，惟八字獨存， 云：「僧皆烏巾，尼皆綠鬢，僧惡而碎之，後有詔改德士，遂符碑言。」《談苑》：有一定僧在中谷中，漢軍執之，此僧曰：「吾有銀與汝，勿殺我也。」漢軍受其銀，斬其首，白乳涌出。 《泊宅編》：明州有僧佯狂，頗言人災福，時號癲僧。睦州 王君儀，才弱冠，寓陸農師門下，力學攻文，銳意應舉， 至忘寢食。一日癲僧來託宿，陸公曰：「王秀才雖設榻，不曾睡，可就歇息。」明日，僧夙興見君儀，猶挾策窗下， 睥睨而言：若要官，須四十九歲。君儀聞之，頗不懌。其 後累應舉，盡不偶，直至四十八歲，又夢癲僧笑而謂 曰：「明年做官矣。」是時癲僧遷化已久，而來年又非唱 第之年，君儀頗惻然。歲籥一新，陸公入預大政，既對， 首薦君儀，遂除湖州學教授。君儀嘗謂予云：「欲游四明，求師遺事，為作傳以報之，而未能也。」《揮麈後錄》：姚宏，字令聲，越人也。父舜明，廷暉嘗任戶 侍，令聲少有才名，呂元直為相，薦為刪定官，以憂去。 秦會之當國，屢求官不報。張如瑩澄與令聲為中表， 令聲托為叩之，秦云：「廷暉與某，靖康末俱位柏臺，上書粘罕，乞存趙氏。拉其連銜持牘去，經夕復見歸，竟不僉名。此老純直，非狡獪者，聞皆宏之謀也。繇是薄」其為人。如瑩以告令聲，令聲曰：「不然，先人當日固書名矣。今世所傳秦所上書，與當來者大不同，更易其語，以掠美名，用此誑人。以僕嘗見之，所以見忌。」已而 言達於秦，秦大怒，思有以害之。會令聲更秩，調知衢 州江山縣。適當亢旱，有巡檢者自言能以法致雷雨， 試之果然，而邑民訟其以妖術惑眾，追赴大理，竟死 獄中。初，令聲宣和中在上庠，有僧妙應者，能知人休 咎，語令聲云：「君不得以令終，候端午日伍子胥廟中見石榴花開，則奇禍至矣。」令聲初任監杭州稅，任三 載，足跡亦不敢登吳山。將赴江也，自其諸暨所居趍 越來訪帥憲。既歸，出城數里，值大風雨，亟愒路旁一 小廟中，見庭下榴花盛開，妍甚可愛。詢祝史，云「此伍子胥廟。」其日乃五月五日，令聲慘然。登車未幾，遂罹 其酷。 《揮麈三錄》：「湯致遠鵬舉守婺州，與通判梁仲寬厚善。仲寬者，越人也。晚得一婢，甚憐寵之。一旦辭去，遂為天章寺長老德範者所有，納之於方丈梁悒，悒以終。湯時帥長沙，有過客為湯言之，且悲且憤，識之胸中。明年，湯易帥浙東，入境即往天章，甫至寺，急呼五百擒主僧，決而逐出，大以快意。然德範者與婢一舸東」去。已逾月，被撻之髡入院，蓋未久也。 《昨夢錄》：建炎初，中州有仕宦者，踉蹌至新市蹔為寺 居，親舊絕無，牢落淒涼斷其蹤跡，茫茫殊未有所向。 寺僧忽相過，存問勤屬，時時餽餚酒，仕宦者極感之。 語次，問其姓，則曰：「姓湯。」而仕宦之妻亦姓湯，於是通 譜系為親戚，而致其周旋餽遺者愈厚。一日告仕宦 者曰：「聞金人旦至，台眷盍早圖避地耶？」仕宦者曰：「某中州人，忽到異鄉，且未有措足之所，又安有避地可圖哉？」僧曰：「某山間有菴，血屬在焉，共處可乎？」於是欣 然從之，即日命舟以往。及已去，僧曰：「事已小定，駐蹕之地不遠，公當速往除授。」仕宦者告以闕乏，僧於是 辦舟，贈鏹二百緡使行。仕宦者曰：「吾師之德於我至厚，何以為報？」僧曰：「既為親戚，義當爾也。」乃留其孥於 菴中，僧為酌別飲，大醉遂行。翼日睡覺，時日已高，起 視，乃泊舟太湖中，四旁十數里皆無居人，舟人語啐 啐。過午，督之使行，良久始慢應曰：「今行矣。」既而取巨 石磨斧，仕宦者罔知所措。叩其所以，則曰：「我等與官人無涉，故相假借，不忍下手。官人當作書別家付我訖，自為之所爾。」仕宦者惶惑顧望，未忍即自引決，則 曰：「今幸尚早，若至昏夜，恐官不得其死也。」仕宦者於 是悲慟作《家書》畢，自沉焉。時內翰汪彥章守霅川，有 赴郡自首者，鞫其情，寔曰：「僧納仕宦之妻，酬舟人者甚厚，舟人每以此持僧，需索百出，僧不能堪。一夕中夜，往將殺之。舟人適出，其妻自內窺，月明中，見僧持斧也」，乃告其夫，舟人以是自首。汪以謂僧固當死，而 舟人受賂殺命官，情罪俱重，難以首從輕論，其刑惟 均可也。又其妻請以亡夫誥敕易度牒為尼，二事奏 ​ 皆可。汪命獄吏故緩其死，使皆備受慘酷，數月然後 刑之。 《輟耕錄》：「宋高宗朝，錢唐喻氏出家為沙門，名思靜。建妙行院於北關，接待供僧三百萬，畫阿彌陀佛，入於神妙。楊侍郎傑贊為喻彌陀，人從而稱之。靜又于西湖之北鐫石為大佛頭，父老相傳云：此石乃秦始皇繫纜石。蓋是時皆浙江耳。初無西湖之名，始皇將登會稽，為風浪所阻，故泊舟此處。」《貴耳集》：孝宗幸天竺及靈隱，有僧輝相隨。見飛來峰， 問輝曰：「既是飛來，如何不飛去？」對曰：「一動不如一靜。」又有觀音像，手持數珠，問曰：「何用？」曰：「要念觀音菩薩。」問：「自念則甚？」曰：「求人不如求己。」因進《圓覺經》二句，使 虛妄心，若無六塵則不能有。經本四字，一句以三句 合而為二句。孝宗大喜。 《清波雜志》：「道士一萬人，僧二十萬人，乃紹興二十七年禮部見注節之數，時未放行度牒，迨今三十餘年，其復有所損益歟？紹興間，福建大剎有申所屬，謂積下度僧錢若干，乞備申舉以獻助，乞量給度牒三兩道」，蓋嘗試也。時議者謂宜依所請，第令具戒臘最深 者三五輩以聞，並與師號。淳熙間，執政進呈江州置 駐泊軍因依。趙雄奏：「昨已准宣諭，賣度牒非佳事。今湖廣總領所歲有給降度牒定數，不知紹興年間不曾給降，亦自足用，豈紹興間未有江州軍耶？」雄奏令 契勘江州軍自紹興三十年創置，以萬人為額，度牒 初未行也。上曰：「待以示三省，朕不欲給降度牒，當漸革之。」張孝祥建議，自恭人至孺人，邑號分等第，立價， 許貴家婦女及妾投名書填，則數千百萬，不日可辦。 於以佐國用，較以度牒，生齒不削，戶口不耗，仍不為 民之蠹。雖曰「得策」，終以鬻爵以誘婦人名器輕假，而 不果行。 《行營雜錄》：行都崇新門外鹿花寺，乃殿帥楊存中郡 王特建，以處北地流寓僧。一歲元宵側近營婦連夜 入寺觀燈，有殿司將官妻同一女往觀，乃為數僧引 入房中，置酒盛饌，逼令其醉，遂留宿於幽室，遽殺母 而留女，女不敢哀。及半年，三僧盡出，其房窗外乃是 野地，女因窺窗，見一卒在地打草，呼近窗下，備語前 事，「可急往某寨某將家報知，速來取我。」卒如言往報， 將官即告楊帥，帥令人告報本寺云：「來日郡王自齋，合寺僧行人力，本府自遣廚子排齋。」至是坐定，每二 卒擒下一僧，合寺僧行人力盡縛之。又令百餘卒破 其寺，果得此女。見父號慟，遂綁三人主首，送所屬依 法施行，而毀其寺，逐去諸髡。 《樂善錄》：潁川一異僧，能知人宿命。時歐陽永叔領郡 事，見一女妓口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問 僧，僧曰：「此妓前生為尼，好轉妙法蓮花經，三十年不廢，以一念之差，失身至此。後因郡會，其妓女適侍立在旁，公因以僧語告之，且問：『今亦曾轉《妙法蓮華經》否』？妓曰：『某不幸為妓，日事應接，何暇轉經』？」公命取經 令讀。一閱如流，宛若素習。公益異之。 《墨莊漫錄》：劉安世器之在都下，僧化成見之曰：「公在胞胎中，當有不測驚危，幼年復有惡疾，幾為廢人。」然 卒無恙。蓋器之父航赴官蜀中時，母方娠，遇棧道天 雨新霽，磴滑危甚，忽石隕馬蹶，夫人已墜崖下矣。眾 皆驚泣，無復生望。試使下瞰崖腹，有巨木葛藟縈結， 蟠屈如蓋，落葉委籍，夫人安坐於上，呼之即應，乃以 衾幮懸縋而上，了無所傷。至官未幾而育。器之後十 餘歲居京師，苦赤目甚惡，睛溢於外，百醫莫差。一日， 有客云：「某有一相識來調官，畜惡目藥甚效，昨日來別，云已陛辭，早晚即行。」試使人往求之。時行李已出 房，云：藥誠有之，匆匆忘記，在甚篋中，初發一篋，藥乃 在焉。遂得之，令以藥傅睛上，軟帛纏護，戒七日方開， 一傅痛即止，及開睛，已內眸子瞭矣。二事器之自為 劉勉中言。 《三朝野史》：史彌遠之立理宗而廢濟王，或者謂其於 夢寐之中有所感而然也。後村先生劉克莊以詩譏 之云：「楊柳春風丞相府，梧桐夜雨濟王家。」人皆謂彌 遠是佛位中人，乃父丞相浩與覺長老道契，握手入 堂奧，問之曰：「和尚好，我好！」覺見堂奧中簾幕綺羅，榮 華富裕，粉白黛綠，環列左右，乃應答曰：「大丞相富貴好，老僧何好之有？」既而曰：「此念頭一差，積年蒲團工夫俱廢，未免墮落。」一日浩坐廳上，儼然見覺長揖，突 入堂內，使人往寺中請相見，人回報云：「覺長老坐化圓寂於法堂上。」頃間浩堂裡弄璋，浩默然自知。後以 覺字為彌遠，小名觀彌遠。二十七年當國，冊立理宗， 措天下於泰山之安，運籌廊廟，日食萬錢，豈非佛位 中人歟遠自恃冊立之功，專權納賄，天下變為污濁。 功則有之，忠則未也。賈似道不許配享理宗，由此。 《宜興縣志》：莫謙之初為僧，德祐元年，糾合義士捍禦 鄉閭，詔為溧陽尉，尋沒於戰，贈功大夫。時有萬安僧 亦起兵舉義，旗曰「降魔」，其詩曰：「時危聊作將，事定復為僧。」旋亦敗歿 ​ 《金史張通古傳》：海陵御下嚴厲，收威柄，親王大臣未 嘗少假以顏色，惟見通古必以禮貌。會磁州僧法寶 欲去，張浩、張暉欲留之，不可得，朝官又有欲留之者， 海陵聞其事，詔三品以上官上殿，責之曰：「聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取。佛者，本一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。今人崇敬以希福，皆妄也。況僧者，往往不第秀才，市井游食，生計不足，乃去為僧，較其貴賤，未可與簿尉抗禮。閭閻老婦，迫於死期，多歸信之。卿等位為宰輔，乃復效此，失大臣體。張司徒老成舊人，三教該通，足為儀表，何不師之？」召法寶謂之曰：「汝既為僧，去住在己，何乃使人知之？」法寶戰懼，不知所為。海陵曰：「汝為長老，當有定力，今乃畏死耶！」遂於朝堂杖之二百，張浩、張 暉杖二十。 《張暐傳》：「暐以諫議大夫兼禮部侍郎。上問曰：『僧道三年一試，八十而取一，不亦少乎』？對曰：『此軰浮食，無益有損，不宜滋益也』。上曰：『周武帝、唐武宗、後周世宗皆賢君，其壽不永，雖曰偶然，似亦有因也』。對曰：『三君矯枉太過，今不毀除，不崇奉，是為得中矣』。」《王翛傳》：王翛，明昌二年改知大興府事。時僧徒多游 貴戚門，翛惡之，乃禁僧午後不得出寺。嘗一僧犯禁， 皇姑大長公主為請，翛曰：「奉上命。」即令出之。立召僧， 杖一百死，京師肅然。 《元史劉秉忠傳》：「秉忠字仲晦，初名侃，因從釋氏，又名子聰，拜官後，始更今名。其先瑞州人也。世仕遼為宦族，曾大父仕金，為邢州節度副使，因家焉。故自大父澤而下遂為邢人。庚辰歲，木華𥟖取邢州，立都元帥府，以其父潤為都統。事定改署州錄事，歷鉅鹿、內丘兩縣提領，所至皆有惠愛。秉忠生而風骨秀異，志氣」英爽不羈。八歲入學，日誦數百言。年十三，為質子於 帥府。十七為刑臺節度使府令史，以養其親。居嘗鬱 鬱不樂，一日，投筆嘆曰：「吾家累世衣冠，乃汨沒為刀筆吏乎？丈夫不遇於世，當隱居以求志耳。」即棄去，隱 武安山中。久之，天寧虛照禪師遣徒招致為僧，以其 能文詞，使掌書記。後遊雲中，留居南堂寺。世祖在潛 邸，海雲禪師被召過雲中，聞其博學多材藝，邀與俱 行。既入見，應對稱旨，屢承顧問。秉忠於書無所不讀， 尤邃於《易》及邵氏經世書，至於天文、地理、律曆三式、 六壬遁甲之屬，無不精通，論天下事如指諸掌。世祖 大愛之。海雲南還，秉忠遂留藩邸。中統元年，世祖即 位，問以治天下之大經，養民之良法。秉忠采祖宗舊 典，參以古制之宜於今者，條列以聞。於是下詔建元 紀歲立中書省宣撫司，朝廷舊臣，山林遺逸之士，咸 見錄用，文物粲然一新。秉忠雖居左右，而猶不改舊 服，時人稱之為《聰書記》。至元元年，翰林學士承旨王 鶚奏言：「秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大計，忠勤勞績，宜被褒崇。聖明御極，萬物惟新，而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。」帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保，參預中 書省事。詔以翰林侍讀學士竇默之女妻之，賜第奉 先坊，且以少府宮籍監戶給之。 《阿魯渾薩理傳》：「阿魯渾薩理，畏兀人。祖阿台薩理，當太祖定西域還時，因從至燕。會畏兀國王亦都護請於朝，盡歸其民，詔許之。遂復西還。精佛氏學。生乞台薩理，襲先業，通經律論業。既成，師名之曰萬全。至元十二年，入為釋教都總統，拜正議大夫，同知總制院事，加資德大夫、統制使。年七十卒。子三人，長曰畏吾」兒薩理，累官資德大夫、中書右丞，行泉府太卿；季曰 島瓦赤薩理，阿魯渾薩理，其中子也，以父字為全氏。 幼聰慧，受業於國師八哈思巴，既通其學，且解諸國 語。世祖聞其材，俾習中國之學，於是經史百家及陰 陽、曆數、圖緯、方技之說，皆通習之。後事裕宗，入宿衛， 深見器重。至元二十年，有西域僧自言能知天象，譯 者皆莫能通其說。帝問左右：「誰可使者。」侍臣脫烈對 曰：「阿魯渾薩理可。」即召與論難。僧大屈服。帝悅，令宿 衛內朝。 《廉希憲傳》：時方尊禮國師，帝命希憲受戒。對曰：「臣受孔子戒矣。」帝曰：「孔子亦有戒耶？」對曰：「為臣當忠，為子當孝。」孔子之戒，如是而已。 《輟耕錄》：「吾鄉陳剛宗先生孚，臨海縣人。國初時嘗為僧以避世變。一日，大書所作詩於其父執某之粉牆上云：『我不學寇丞相，地黃變髮髮如漆。又不學張長史，醉後揮毫掃狂墨。平生紺髮三十丈，幾度和雲眠石上。不合感時怒衝冠，天公罰作圓頂相。肺肝本無兒女情，亦豈惜此雙鬢青。只憶山間秋月冷，搔首不』」見髼鬆影。父執見之，曰：「此子欲歸俗也。」呼來館榖之， 命養髮。經半年餘，謂曰：「汝當娶，吾將以女事汝。」先生 辭謝再三。既而命寓他所，遣媒妁行，言擇日迎歸。父 執喜曰：「五馬入門矣。」先生雖獲佳偶，自妻母以至妻 之兄姊弟妹皆不然。遂挈家入京。館閣諸老交章薦 舉，入翰林。會朝廷遣使交趾，授先生禮部郎中，副之 ​ 至交州，嘗有詩曰：「老母越南垂白髮，病妻塞北倚黃昏。蠻煙瘴雨交州客，三處相思一夢魂。」及抵安南國， 以文字言語諭之，其國遂降將其世子并國相入朝。 後以功授治中，典鄉郡終老焉。若父執者，可謂識人 也已。 《元史仁宗本紀》：雲南行省右丞算只兒威有罪，國師 搠思吉幹節兒奏請釋之。帝斥之曰：「僧人宜誦佛書，官事豈當與耶？」《張思明傳》：思明拜參知政事。仁宗即位，浮屠妙總統 有寵，敕中書官其弟五品，思明執不可。帝大怒，召見 切責之。對曰：「選法，天下公器，徑路一開，來者雜遝。故寧違旨獲戾，不忍隳祖宗成憲，使四方得窺陛下淺深也。」帝心然其言，而業已許之曰：「卿可姑與之，後勿為例。」乃為萬億庫提舉，不與散官。 《樊執敬傳》：執敬字時中，濟寧鄆城人。性警敏好學，由 國子生擢授經郎。嘗見帝師不拜，或諗之曰：「帝師天子，素崇重王公大臣見必俯伏作禮，公獨不拜何也。」執敬曰：「吾孔氏之徒，知尊孔氏而已，何拜異教焉？」《不忽木傳》：西僧為佛事，請釋罪人祈福，謂之禿魯麻。 豪民犯法者，皆賄賂之以求免。有殺主殺夫者，西僧 請被以帝后御服，乘黃犢出宮門。釋之云：「可得福。」不 忽木曰：「人倫者，王政之本，風化之基，豈可容其亂法如是？」帝責丞相曰：「朕戒汝無使不忽木知，今聞其言，朕甚愧之。」使人謂不忽木曰：「卿且休矣，朕今從卿言。」然自是以為故事。 《淥水亭雜識》：萬松老人，耶律文正王之師也。其語文 正王曰：「以儒治國，以佛治心。」王亟稱之，謂：「雲門之宗，悟者得之於緊峭，迷者失之識情。臨濟之宗，明者得之於峻拔，昧者失之鹵莽。曹洞之宗，智者得之於綿密，愚者失之廉纖。獨萬松老人，全曹洞之血脈，具雲門之善巧，備臨濟之機鋒，誠宗門之大匠，四海之所」式範，其傾心至矣。老人有《萬壽語》，錄《釋氏新聞》。又善 撫琴，嘗從文正王索琴，王以《承華殿春雷》及種玉翁 《悲風譜》贈之，見《湛然居士集》。且作詩寄老人，有「一曲悲風對譜傳」之句。又嘗寄孔雀便面，附以詩云：「風流彩扇出西州，寄與白蓮老社頭。遮日招風都不礙，休從侍者索犀牛。」傳之法門，亦佳話也。 《瑯嬛記：真》：觀寶高才博學，儀神雋令，而性託夷簡，目 不視邪色，要其心固有所待。一日，遇僧如公相之曰： 「君相淡泊，取菩薩位如拾芥耳。第淫根未斷，奈何？」觀 寶曰：「師言知我勝我自知。若素志一遂，天下浮華不足棄也。」僧曰：「世緣一謝，後當見我。與君相別，不過二十年。」後觀寶得諧鸞凰，才子佳人，精彩照耀，各相謂 曰：「素願已畢，誓伉儷終身。」及二十年後，復遇此僧，於 叢林中觀，寶以前愆，不能無愧色。僧曰：「君不必愧，是君夙緣，固應及此。及今努力，彼岸非遙。」即說偈曰：「世有男女相，此人自分別，以佛視淫慾，如蚊蚋交感。譬如兩木人，分作男女根，說機能搖動，解衣共喜戲。兩根雖相接，無增亦無滅。以佛視世人，交感誠如是。汝若發菩提，往事如空華。天女本來淨，摩登婬第一。今各成正果，淨婬無分別。試使取淨婬，追尋了無得。如何空華相，展轉謂真實？此是眾生心，汝何固執著？淨婬無差別？即汝妙明心。」《觀寶言下大悟》。 等師，勸修淨土，以信為入門之要，一切世法亦不痛 禁，第云「勿談人過，飲酒不至醉，茹葷不至殺生，房室不至於邪，治本業有餘暇，隨地閉目端坐，心念佛號，目觀佛容。一年半載後，念觀稍熟，即行住坐臥皆可為之，至於夢中，亦得見佛」，此乃必成之驗也。此僧又 有奇術，與人共坐靜室，能攝其神，共游安養境界，大 都與《阿彌經》所說彷彿。是人既神游一二次，則夢中 所見，往往類之。其夢游既多，則臨終靈性，自無他往， 必西方無疑也。由是從者甚眾，皆得往生，大有奇驗。 至有見形報其家者。然則淨土之說，固可不信乎？ 《輟耕錄》：「嘉興天寧寺有老僧曰果興坐，平生不蓄積，得錢輒買酒飲。長老念空海，每歲遺衣段。」至正癸巳 正月一日。無疾而卒。一百二歲。 《聖君初政記》：高祖惡頑民竄緇流聚，犯者眾，掘地埋 其身，十五井列，特露其頂，用大斧削之，一削去數顆 頭，謂之「鏟頭會。時有神僧在列，因示神變。元既喪，隨復出，凡三五不止，乃釋之，并罷斯會。」《公餘日錄》：永樂初，有吳僧聰聞及寄缽於吾邑君山 光孝禪寺，善聲詩。其徒有從學者，屢請之，未見啟受。 一日同行晚眺，口占一絕云：「粥罷行來坐看山，何人學得老僧閒。農家未熟黃昏飯，一縷青煙出樹間。」曰： 「此絕法也。」音趣雅適，時頗取之。然不耕坐食之罪，正 恐不免於自首耳。 《吳中往哲記》：「永樂中，欲杜釋源，籍童行皆謫為邊士。吳僧隆菩薩表求焚身，救之，許焉。積薪坐其上，圍以刀戟，擁燧未至，口吐三昧火自焚，肉盡而枯骸植立，節節不墮，謫者由是皆赦。今吳中有燒身圖也。喫肉和尚，不知何來，無名字，游丐吳中，將十年，能食​肉一頓盡數十斤，或四五日不食，其色黃瘁而神清，扣之」無答。夜宿北寺門下，巡按御史王濬親臨視之， 亦坐不起也，惟摸其帶，笑焉。死時謝諸嘗施食者，為 乞水，飲二石，盡洗腸胃，乃化。 蘇談：陽山寺僧道旵，能默誦《法華經》七軸，熟如注水， 每旦入城，則沿途持以為課，至半道輒一周焉。他如 《圓覺了義慈悲懺法》，《金光明地藏》，皆能口述，不煩披 閱。餘惟《華嚴》《般若》則稍對經本，然閉目亦能諷誦，略 據行墨而已。吾輩士人固多愧之也。 《語怪》，東海傍人有步於海濱者，得一初生孩，意為私 產所棄，已且無子，漫取歸，𢌿其妻畜之。兒無他異，第 合眼不開，久之以為盲，其人曰：「雖無目，吾既取之，不忍復棄之死地。」比長，不肯食葷，誦佛經，號出家僧，行 甚高，遠近投禮，號福菩薩。至高年乃坐而命其徒告 以將逝，復集眾參禮，師即口吐三昧，火漸出。次七竅 中出火，以自焚焉。 《英宗實錄》：「番僧有數等：曰大慈法王，曰西天佛子，曰大國師，曰國師，曰禪師，曰都綱，曰剌麻，俱光祿寺支待。有日支酒饌一次、二次、三次，又支廩餼者，有但支廩餼者。」上即位初，禮部尚書胡濚等議減去六百九 十一人。正統元年五月，濚等備疏慈恩、隆善、能仁、寶 慶四寺番僧，當減去者又四百五十人。 權子，晉五臺山佛教文殊氏弘法處也。迄隋唐末，梵 字麗甚。某歲為巨賊所據，寺僧悉散去。嗣一行腳過 此，觀之，愴然，奮曰：「斯吾祖師道場也，而忍沒為賊虜巢耶？」乃矢志為恢復謀，荷杖徒步，走薄海內，擬結僧 緣以千計。許志者輒裂巾為盟而去，期以某歲月日 共至某所舉事。至日，是千人者果畢至，無一後期者。 爰出方略，勠力驅殺賊眾遂復其地，建除梵宇。居眾 僧已，延訪僧臘中有德者，登壇設法，其中而已。首率 諸僧，執弟子禮受法云。 《代醉編》：王陽明嘗遊僧寺，見一室鎖封甚密，欲開視 之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉門五十年矣。」陽明固 請開視之，見龕中坐一僧，儼然若生，其貌酷肖陽明。 先生曰：「此豈吾之前身乎？」既而見壁間一詩云：「五十年前王守仁，開門原是閉門人。精靈剝后還歸復，始信禪門不壞身。」先生曰：「此固吾之前身。」悵然久之，建 塔以瘞而去。 《列朝詩集》：宗乘，字載之，常熟東塔寺僧。秀羸好靜，不 諧於俗。時為小詩，亦不求人解。從汰法師於華山，卒 於嘉定。石林源公刻其遺詩。吳郡海岱，字聞光，弱冠 棄妻子，薙髮於馬鞍山仰天塢，參憨大師於匡廬，歸 禮二楞幽谿，通惟識元，談大義，諸方皆稱之。同時有 實印字慧持，妙嚴字端友，際瞻字師星，源際字曠兼， 皆吳江少年，苾芻為詩社，以清新之句相尚，而皆早 歿。通洽，字履正，華亭超果寺僧，參雨汰諸講席，有詩 名。如曉，字萍蹤，蕭山人，善畫竹，喜天目山高秀，孤栖 三年，自稱「天目寓僧。」入天台，汎剡溪，挂瓢湖南，有《萍 草》詩，亦皆早歿。印有「秋葉近銷為客性，寒花當有向禪心。耳際波濤成避世，腹中冰雪自」為天嚴。《詠梅》有 「雪深客未至，月白夢初殘」，瞻有「溪綠冰初斷，村寒花偶遲」，「際有鶯聲初在」，「柳花氣薄迎衣」，洽有「秋盡寒猶淺，晚來山漸深」，曉有「夕陽移古岸，漁笛弄秋聲」，皆佳 句也。 《青溪暇筆》：近日一蕃僧自西域來，貌若四十餘，通中 國語，自言六十歲矣，不御飲食，日啗棗栗數枚而己 所坐一龕，僅容其身，如欲入定，則命人鎖其龕門，加 紙密糊封之。或經月餘，謦欬之聲亦絕，人以為化去。 潛聽之，但聞搯念珠歷歷。濟川楊景方嘗館於其家， 有叩其術者，則勸人少思少睡少食耳。一切布施皆 不受，曰：「吾無用也。」予親見《雨花臺》南回回寺中，此與 希夷一睡數月何異？可見異人無世無之。 僧部雜錄 [ 编辑 ] 《酉陽雜俎》相傳云：一公初謁華嚴，嚴命坐。頃曰：「爾看吾心在何所？」一公曰：「師馳白馬過寺門矣。」又問之，一 公曰：「危乎？師何為處乎剎末也？」華嚴曰：「聰明果不虛，試復觀我。」一公良久泚顙，面洞赤，作禮曰：「師得無入普賢地乎？」集賢校理鄭符云：柳中庸善《易》，嘗詣普寂 公。公曰：「『筮吾心所在也』。柳云：『和尚心在前簷第七題』。復問之在某處？寂曰：『萬物無逃於數也，吾將逃矣。嘗試測之』。柳久之瞿然曰：『至矣，寂然不動，吾無得而知矣』。」又《詵禪師本傳》云：「日照三藏詣詵，詵不迎接，直貴之曰：『僧何為俗入囂湫處』？詵微瞚，亦不答。又云：『夫立不可過人頭，豈容標身鳥外』？詵曰：『吾前心於市，後心剎末。三藏果聰明，且復我日照』。乃彈」指數十曰：「是境空寂，諸佛從是出也。」予按，《列子》曰：有神巫自齊而來， 處於鄭，命曰季咸。列子見之心醉，以告壺丘子。壺丘 子曰：「嘗試與來，以吾示之。」明日，列子與見壺丘子，壺 丘子曰：「嚮吾示之以地文，殆見吾杜德機也。」嘗又與 來。列子又與見壺丘子，壺丘子曰：「嚮吾示之以天壤​列子明日又與見壺「丘子，出曰：『子之先生不齊，吾無得而相焉。吾示之以《太沖》，莫朕嘗又與來』。明日又與之見壺丘子，立未定，失足而走。壺丘子曰：『吾與之虛而猗，移因以為方，靡因以為流波，故逃也』。」予謂諸說 悉互竄是事也，如晉時有人百擲百盧，王衍曰：「後擲似前擲矣。」蓋取於《列子》「均後於前」之義。當時人聞以 為名。言人之易欺，多如此類也。 《因話錄》元和以來，京城諸僧及道士尤多大德之號， 偶因勢進，則得補署，遂以為頭銜，各因所業談論，取 本教所業，以符大德之目。此猶近於理，至有號文章 大德者。夫文章之稱，豈為緇徒設耶？訛亦甚矣。有似 昔歲德宗搜訪懷才抱器不求聞達者。有人於昭應 縣逢一書生，奔馳入京，問求何事，答云：「將應不求聞達科」，此科亦豈可應耶？號欺聾俗，皆此類也。 《青箱雜記》：近世釋子多務吟詠，唯國初，贊寧獨以著 書立言，尊崇儒術為佛事，故所著《駁董仲舒繁露》二 篇、《難王充論衡》三篇、《證蔡邕獨斷》四篇、《斥顏師古正 俗》七篇、《非史通》六篇、《答雜斥諸史》五篇、《折海潮論兼 明錄》二篇、《抑春秋無賢臣論》一篇，極為王禹偁所激 賞。故王公與贊寧書曰：「累日前蒙惠顧諛才，辱借通」論，日殆三復，未詳指歸。徒觀其滌繁露之瑕，劘《論衡》 之玷，瞭「獨斷」之瞽，砭正俗之疹，折子元之邪說，泯米 穎之巧言，逐光庭若。 枯」「《排孫》，郤，似《國蔓》，使聖人之道，無傷於明夷，儒家者流，不至於迷復。然則師胡為而來哉？得非天助素王，而假手於我師者歟？《避暑錄話》：佛氏論持律，以隔牆聞釵釧聲為破戒，人疑之久矣。蘇子由為之說曰：「聞而心不動，非破戒，心動為破戒。」子由蓋自謂深於佛者，而言之陋如此，何 也？夫淫坊酒肆，皆是道場，內外牆壁，初誰限隔，此耳 本何所在，今見有牆為隔，是一重公案，知聲為釵釧， 是一重公案，尚問心動不動乎？吳僧淨端者，行解通 脫，人以為散聖章。丞相子厚聞，召之飯，而子厚自食 葷，執事者誤以饅頭為餕餡，置端前，端得之，食自如。 子厚得餕餡，知其誤，斥執事者，而顧端曰：「公何為食饅頭？」端徐取視曰：「乃饅頭耶？」怪餕餡乃許甜，吾謂此 僧真持戒者也。 《高僧傳略》載孫綽《道賢論》，以當時七僧比七賢，竺法 護比山巨源，帛法祖比嵇叔夜，竺法乘比王濬沖，竺 法深比劉伯論，支道林比向子期，竺法蘭比阮嗣宗， 于道邃比仲容，各以名跡相類者為配，惜不見全文。 七人支道林最著，其餘亦班班見《世說》。晉人本超逸， 更能以佛理佐之，宜其高勝不凡，但恨當時未有禪 經文，傳者亦未廣，猶以《老》《莊》為宗。竺法深，王敦之弟， 賢於王氏諸人遠矣。即支遁求買沃州報之，未聞巢 由買山而隱者。蓋遁猶輸此一著，想見其人物也。 晉宋間，佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人，其姓 則皆從所授學，如支遁本姓關，學於支謙，為支；帛道 猷本姓馮，學於帛尸梨密，為帛是也。至道安始言：「佛氏釋迦，今為佛子，宜從佛氏。」乃請皆姓釋。世以釋舉 佛者，猶言楊、墨、申、韓，今以為稱者，自不知其為姓也。 貧道亦是當時儀制，定以自名之辭，不得不稱者，疑 示尊禮，許其不名云耳。今乃反以名相呼而不諱，蓋 自唐已然，而貧道之言廢矣。 《能改齋漫錄》：唐宣宗時，中書門下奏：「若官度僧尼有闕，則擇人補之，仍申祠部給驗。其欲遠遊尋師者，須有本州公驗。」乃知本縣僧尼出遊給公驗，自唐已然 矣。 唐詩多以僧為上人，曰杜子美已「上人茅屋」是也。按， 《摩訶般若經》云：「何名上人？」佛言：「若菩薩一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。」《十誦律》云：「人有四種：一、麤人，二、濁人，三、中間人，四、上人。」《雲麓漫抄》：「《唐書志》：道士、女冠、僧尼見天子必拜。今之不拜，未知起自何時儀。」《清波雜志》：大觀二年，詔：「大相國寺慧林禪院長老元正坐化，並無衣缽，闕葬送之用。賜絹三百疋，錢三百貫，賜寂照之塔，仍間度一僧。」浮屠示寂，寸絲不掛，亦 安用爾許縑帛，方崇道教。詔道流敘位，在僧之上。元 正何人，而膺此優典。 《捫蝨新話》：世傳王荊公嘗問張文定公曰：「孔子去世百年生孟子，亞聖後絕無人，何也？」文定公曰：「豈無又有過孔子上者。」公曰：「誰？」文定曰：「江西馬大師，汾陽無業禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門是也。」公暫聞，意不甚解， 乃問曰：「何謂也？」文定曰：「儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳。」荊公欣然歎服。其後說與張天覺，天覺撫几歎 賞曰：「達人之論也。」遂記案間。予謂馬大師等在孔子 上下，今不必論。然自馬大師之後，釋門又復淡薄，收 拾不住，絕無一人。何也？豈其復生吾儒中乎？近世歐 陽文忠公、司馬溫公、范蜀公皆不喜佛，然其聰明之 所照了，德行之所成就，真儒法也，豈復在馬大師下 乎？吾以是知儒釋二者，殆迭為盛衰。不知歐公後數 十年當復生釋氏中，未可知也。方當吾儒生聖賢之 ​ 時，要不可使邪說詭服者得以自肆可也。雖然，吾豈 與今世脫空謾語者較其上下耶？惜荊公不聞此語。 僧伽龍朔中遊江淮間，其跡甚異，有問之曰：「汝何姓？」答曰：「姓何。」又問：「何國人？」答曰：「何國人。」唐李邕作碑，不 曉其言，乃書傳曰：「大師姓何，何國人。」此正所謂對癡 人說夢耳。李邕遂以夢為真真癡絕也。僧贊寧以其 傳編入《僧史》，又從而解之曰：其言姓何，亦猶康會本 康居國人，便命為康僧會，詳何國，在碎葉東北，是碎 葉國附庸耳。此又夢中說夢，可掩卷一笑。 高仲靈作《遠公影堂記》六件事，且罪學者不能深考 遠行事，以張大其德，著明於世。予曰：「仲靈寧嘗自考其事乎？謝靈運欲入社，遠拒之曰：『是子思亂，將不令終』。」盧循反，而遠與之執手言笑，謂遠知人則何暗於 循？謂不知人則何獨明於靈運？遠自以宗教為己任， 而授《詩》《禮》於宗雷輩，與道安諫苻堅勿伐洛陽同科。 父子於釋氏，其可謂純正而知大體者耶？ 《輟耕錄》：大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太 子病瘢薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法，以師事汝，止有一子，寧不能延其壽邪？」答曰：「佛法譬猶燈籠，風雨至乃可蔽，若燭盡則無如之何矣。」此語 即吾儒死生有命之意，異端中得此，亦可謂有口才 者矣。 《墐戶錄》。晉世不惟士人語清標元致，而釋子輩語亦 復可聽。薛道衡稱則公之文曰：「屢發新彩，英英獨照。慧帝聞梵唄曰：『亹亹溜滴，似㐲流之吐波』。」又曰：「卻轉弄響飛揚，長引聲發喉中，脣口不動。」又曰：「以哀婉為入神，用騰擲為清舉。文句則如『端夏多隙，無事忽景』。」又云：「依義莫依語。」又曰：「籠餐詎貴，釣耳難嘗。」又云：「沙漠織寒，長風負雪。」又云：「莊矜老帶，彈沐斜埃。」又云：「早帳風首，春席雲阿。」又云：「雖淚至之有端，固憂來之無兆。」使入世說，固不能辨也。 《暖姝由筆》：僧衣肩下有大環，雖聞其名，而不知其字。 鄭元祐《遂昌雜錄》云：「哲那環，常聞哲呼為執音耳。」《群碎錄》：隋文帝以沙門彥崇為學士，命僧以官始此。 《戒菴漫筆》：漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。 濟陽婦女阿潘等出家，尼之始也。 《太平清話》：「乞士者，有四種食：合藥。種植田園，名下口食」；仰觀星宿，名「仰口食；四方巧語，名方口食；玩術卜筭，名四維口食。」比丘不作此四名清淨乞士也。 《日知錄》：少林寺中有唐太宗為秦王時賜寺僧教，其 辭曰：「王世充叨竊非據，敢違天常。法師等並能深悟幾變，早識妙因，擒彼兇孽，廓茲凈土，聞以欣尚，不可思議。今東都危急，旦夕殄除，並宜勉終茂功，以垂令範。」是時立功十有三人，裴漼《少林寺碑》所稱志操、惠 瑒、曇宗等，惟曇宗拜大將軍，餘不受官，賜地四十頃。 此少林僧兵所起。考之《魏書》，孝武帝西奔，以五千騎 宿於瀍西楊王別舍，沙門都維那惠臻負璽持千牛 刀以從。《舊唐書》，元和十年，嵩山僧圓淨與「淄青節度使李師道謀反，結勇士數百人，伏於東都進奏院。乘雒城無兵，欲竊發焚燒宮殿。小將楊進、李再興告變，留守呂元膺乃出兵圍之。賊突圍而出，入嵩嶽山棚，盡擒之。」《宋史》：「范致虛以僧趙宗印充宣撫司參議官，兼節制軍馬。宗印以僧為一軍，號尊勝隊」，童子行為 一軍，號「淨勝隊。」然則嵩、雒之間固世有異僧矣。 嘉靖中，少林僧月空，受都督萬表檄，禦倭於松江，其 徒三十餘人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰死。 嗟乎！能執干戈以扞疆場，則不得以其髡徒而外之 矣。宋靖康時，有五臺僧真寶，與其徒習武事於山中， 欽宗召對便殿，命之還山，聚兵拒金，晝夜苦戰，寺舍 盡焚，為金所得，誘勸百方，終不顧，曰：「吾法中有口回之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也？」怡然受戮。而 德祐之末，常州有萬安僧起義者，作詩曰：「時危聊作將，事定復為僧。」其亦有《屠羊說》之遺意者哉