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欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百二十六卷目錄
神仙部列傳三
周二
莊周 墨子
任光 燕昭王
甘需 元天二女
商丘開 酒客
卭疏 涓子
祝雞翁 桂父
瑕丘仲 平常生
元君 九元子
龔仲陽 上黃先生
蒲先生 常生子
常存子 杜宇
幼伯子 董雙成
盧子綦 喬順
秦
茅濛 王次仲
徐福 西門君
河上丈人 安期生
周正實 華子期
盧侯二生 盧遨
若士 郭四朝
毛女 梅姑
劉瑤英 孔丘明
何紫霄 馬成子
丙穴道人
神異典第二百二十六卷
神仙部列傳三
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周二
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莊周
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按《史記》本傳：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於《老子》之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其」言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威
王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚
使者曰：「千金重利；卿相尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不」仕，以快吾志焉。
按《莊子逍遙遊》：惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也，剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。」宋人有善為
不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其
方百金，聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，
吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
能不龜手，一也；或以封，或不免於洴，澼絖則所用之
異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江
湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫。惠
子謂《莊子》曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」《莊子》曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下，中於機辟，死於網罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無」用，何不樹
之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙
乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困
苦哉？《天運篇》：商太宰蕩問仁於莊子，莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁。」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」太宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝，謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難。忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施於」萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝
乎哉！夫孝悌仁義忠信貞廉，此皆自勉以役其德者
也，不足多也。故曰：「至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉；是以道不渝。」《秋水篇》：公孫龍問於魏
牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可困？百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。今吾聞《莊子》之言，茫焉異之，不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公
子牟隱几太息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗，還虷，蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎東海之鱉，左足未入而右膝已縶矣』。」於是逡巡而卻，告之海
曰：「夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。」於是埳井之蛙聞之，適適
然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之境，而猶欲
觀於《莊子》之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝
任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，
是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無
北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于元冥，反于大
通。子「乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣。且子獨不聞夫壽陵餘子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公
孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。《莊子》釣于
濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣。」莊
子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾於塗中。」莊子曰：「往矣，吾將曳尾於塗中。」惠子相梁，莊子
往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，
搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。」於是鴟得腐鼠，鵷
鶵過之，仰而視之曰：「嚇！今子欲以子之梁國而嚇我耶？」莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「『子非我，安知我不知魚之樂』？惠子曰：『我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣』。」「莊子曰：『請循其本』。子曰：『汝安知魚樂云者，既已知，吾知之而問我，我知之濠上也』。」《至樂篇》。莊子妻死，惠子弔之，莊子
則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無慨然？察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」《莊子》之楚，見空髑髏，髐然有形，檄以馬捶，因而問之
曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見
夢曰：「子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」《莊子》曰：「然。」髑髏曰：「死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？」《髑髏》深。
蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂，而復為人間之勞乎？」《山木篇》：莊子行於山中，見大木枝
葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出于山，舍
于故人之家，故人喜，命豎子殺鴈而烹之。豎子請曰：
「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之鴈，以不材死，先生將何處？」莊子笑
曰：「周將處夫材與不材之間，材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而」累耶？此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人
倫之傳，則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為
則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子
志之，其惟道德之鄉乎。《莊子》衣大布而補之，正緳
係履而過魏王，魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也；士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝，而王長其間，雖羿、逢蒙不能睥睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？」此比干
之見《剖心徵》也。夫莊周遊乎雕陵之樊，睹一異鵲
自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于
栗林。莊周曰：「此何鳥哉？」翼殷不逝，目大不睹，褰裳躩
步，執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身；螳螂執
翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘
其真。莊周怵然曰：「噫物固相累，二類相召也。」捐彈而
反走。虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭。藺且從而
問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗』。今吾遊于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」《田子方篇》：莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生」方者。《莊子》曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」《莊子》曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履方屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：無此道而為此服者，其罪死。」于是
哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒
服而立乎公門，公即召而問以國事，千轉萬變而不
窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」知《北
遊篇》：東郭子問于莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。《莊子》曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝惟莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎？嘗相與無為乎，澹而靜乎，漠而清乎，調而閒乎，寥已。吾志無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾已往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。」物物者，與物無際，而物有際
者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛
衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末
非本末，彼為積散非積散也。《徐無鬼篇》：《莊子》曰：「射者非前期而中，謂之善射。天下皆羿也，可乎？」惠子曰：
「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是耶？或者若魯遽者邪？」其弟子曰：「我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。」魯遽曰：「是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。」于是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一「於室；鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，于五音無當也。鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已且若是者耶？」惠子曰：「今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」《莊子》曰：「齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未」始出域，有遺類矣。夫楚人寄而蹢
閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離于岑而
足以造于怨也。《莊子》送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：
「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。」匠石運斤成
風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君
聞之，召匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：「臣則嘗能斲之。」雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為
質矣，吾無與言之矣。《則陽篇》：長梧封人問子牢曰：
「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為故，鹵莽其性者，欲惡之孽為性。萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」《外物篇》：「莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：『諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎』？莊周忿然作色曰：『周昨來有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪』』？」對
曰：「我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？」周
曰：「諾。我且南遊，吳越之王激西江之水而迎子，可乎？」鮒魚忿然作色曰：「吾失我常，與我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。」惠子謂《莊子》曰：「子言無用。」 《莊子》曰：「知無用而始可。」「與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」「莊子曰」：「然則無用之為用也，亦明矣。」《寓言》篇：「莊子謂惠子曰：『孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也』。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」「莊子曰」：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子」云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法；
利義陳乎前而好惡是非，直服人之口而已矣。使人
乃以心服而不敢蘁立定天下之定，已乎！已乎！吾且
不得及彼乎！《說劍》篇：昔趙文王喜劍，劍士夾門而
客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之
不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右
曰：「孰能說王之意止劍士者？」賜之千金。左右曰：「莊子當能。」太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者
俱往見太子曰：「太子何以教周？賜周千金。」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言？」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？」太子曰：「然，吾王所見唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰：「然。吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」《莊子》曰：「請治劍服。治劍服三日，乃」見太子，太子乃與見王，王脫白刃待之。莊
子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人？」使
太子先曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大說
曰：「天下無敵矣！」《莊子》曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至，願得試之。」王曰：「夫子休就舍待命。令設戲請夫子。」王乃校劍士，七日死傷者六十
餘人，得五六人，使奉劍於殿下。乃召《莊子》。王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣。」王曰：「夫子所御杖長短何如？」曰：「臣之所奉皆可，然臣有三劍，惟王所用，請先言而後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為鋏；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文
王芒然自失曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠直士為鐔，以豪傑士為鋏。此劍直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無㫄，上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語，難相擊於前，上斬頸領，下決肺肝，此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事，今大王有天子之位，而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿，宰人上
食，王三環之。《莊子》曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。」于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。《列御
寇篇》。宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。
王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。」《莊子》曰：「秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何車之多也？子行矣！」人
有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉。《莊子》，《莊子》曰：
河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之
珠。其父謂子曰：「取石來鍛之。」夫千金之珠，必在九重
之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍
而寤，子尚「奚微之有哉？今宋國之深，非直九重之淵也；未王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為虀粉矣。」或聘於《莊子》，莊子應其使
曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？」莊子將死，弟子欲厚
葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，日月為連璧，星晨為珠璣，萬物為齎送，吾葬具豈不備耶？何以加此？」弟子
曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」《莊子》曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？以不平平，其平也不平，以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！」墨子
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按《神仙傳》：「墨子者，名翟，宋人也。仕宋為大夫，外治經典，內修道術，著書十篇，號為《墨子》。世多學者，與儒家分途，務尚儉約，頗毀孔子。有公輸般者，為楚造雲梯之械以攻宋，墨子聞之，往詣楚，腳壞，裂裳裹足，七日七夜到，見公輸般而說之曰：『子為雲梯以攻宋，宋何罪之有？餘於地而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強』。」公輸般曰：「吾不可以已言於王矣。」墨子見王曰：「於今有人捨其文軒，鄰有一弊輿，而欲竊之；捨其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；捨其粱肉，鄰有糟糠，而欲竊之。此為何若人也？」王曰：「若然者，必有狂疾。」翟曰：「楚有雲夢之麋鹿，江漢之魚龜，為天下富。宋無雉兔鮒魚，猶粱肉與糟糠也；楚有杞梓豫章，宋無數丈之木，此猶錦繡之與短褐也。臣聞大王更議攻宋，有與此同。」王曰：「善哉！」然公輸般已為雲梯，
謂必取宋。於是見公輸般。墨子解帶為城，以愨為械。
公輸般乃設攻城之機，九變而墨子九拒之。公輸之
攻城械盡，而墨子之守有餘也。公輸般曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」墨子曰：「吾知子所以攻我，我亦不言。」王問其故，墨子曰：「公輸之意，不過殺臣，謂宋莫能守耳。然臣之弟子禽滑釐等三百人，早已操臣守禦之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」楚乃止，
不復攻宋。墨子年八十有二，乃嘆曰：「世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從赤松子游耳。」乃入周狄山，
精思道法，想像神仙。於是數聞左右山間有誦書聲
者。墨子臥後，又有人以衣來覆足，墨子乃伺之，忽見
一人，乃起問之曰：「君豈非山嶽之靈氣乎？將度世之神僊乎？願且少留，誨以道要。」神人曰：「知子有志好道，故來相候，子欲何求？」墨子曰：「願得長生，與天地相畢耳。」於是神人授以素書朱英丸方，道靈教戒，五行變
化，凡二十五篇。告墨子曰：「子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。」墨子拜受合作遂得其驗。乃撰集其要，
以為《五行記》，乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，
遣使者楊違，束帛加璧，以聘墨子。墨子不出，視其顏
色，常如五十許人，周游五嶽，不止一處。
任光
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按《列仙傳》：「任光，上蔡人，善餌丹，賣於都里間，積八十九年，乃知是故時任光也，稱說如故。後數十年間，頃後長老識之，趙簡子聘與俱歸，常在柏梯山上，三世不知所在。晉人常服其丹矣。」燕昭王
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按《仙傳拾遺》：「燕昭王者，噲王之子也。及即位，好神仙之道，僊人甘需臣事之，為王述昆臺登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無為，可以致道。王行之既久，谷將子乘虛而集，告於王曰：『西王母將降，觀爾之所修，示爾以靈元之要。後一年王母果至，與王遊燧林之下，說炎皇鑽火之術，然綠桂膏以照夜，忽有飛蛾御火，集』」王之宮，得圓丘硃砂，結而為佩玉。登握日之臺，得神
鳥所御洞光之珠，以消煩暑。自是王母三降於燕宮，
而昭王徇於攻取，不能遵甘需澄靜之旨，王母亦不
復至。甘需曰：「王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛凝純白，保其遐齡耳。」甘需亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂，
形骨柔軟，香氣盈庭，《子惠王》立矣。
甘需
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按《保定府志》：燕昭王時，有仙人甘需為之臣。王行其
道數月，有僊子來告曰：「西王母將降。」後一年，王母果
三至。王徇於攻取，不能遵澄靜之旨，甘需遂去。三十
三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭。
元天二女
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按《仙傳拾遺》：「燕昭王即位二年，廣延國來獻善舞者二人，一名旋波，一名提謨，並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無影跡，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瓀瑉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞臺，乃召二人來側，時香風欻起，徘徊翔舞，殆不自支。王以纓縷拂之，二人皆舞，容妖冶，靡麗於翔鸞」，
而歌聲輕颺，乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄梁
動塵，未足加焉。其舞一名《縈塵》，言其體輕，與塵相亂。
次曰《集羽》，言其婉轉，若羽毛之從風也。末曰《旋懷》，言
其肢體緬曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散《華蕪》之
香。香出波弋國，浸地則土石皆香。著朽木腐草，莫不
蔚茂。以薰枯骨，則肌肉皆生。以屑鋪地，厚四五尺，使
二人舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，御
千莖穟穟於空中，自生花實，落地即生根葉，一歲百
穫，一莖滿車，故曰「盈車嘉穟。」麟文者，錯雜眾寶以為
席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖麾之，舞者
皆止。昭王知為神異，處於崇霞之臺，設枕席以寢讌，
遣人以衛之。王好神「僊之術，故元天之女託形作二人。昭王之末，莫知所在，或遊於江漢，或在伊洛之濱，遍行天下，乍近乍遠也。」商丘開
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按《列子黃帝篇》：「范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之，游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此為戲樂，國殆成俗。禾生子伯，范氏之上。客出行經坰外，宿於田更商丘開之舍，中夜禾生」子伯二人相與言：「子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。」商丘開先窘於饑寒，潛於牖北聽之，
因假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞
衣乘軒，緩步闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黧黑，
衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所
不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單憊於戲笑。遂
與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若
飛鳥，揚於地，肌骨無
范氏之黨以為偶然，未詎怪
也。因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商
丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑子華，昉
令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往，無難色。
入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共
謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道？」商丘開曰：「吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩！子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，惟恐誠之」不至，行之不及，不知形體之所措，利害之所
存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子黨之誕
我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛
然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？自此之後，范
氏門徒，路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。
酒客
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按《列仙傳》：「酒客，梁市上酒家人也。作酒常美售，日得萬錢，有過而逐之，主人酒常酢敗貧窮。梁市中賈人多以女妻而迎之，或去或來。後百餘歲來為梁丞，使民益種芋菜，三年當大饑。果如其言，梁民不死，後五年解印綬去，莫知所終焉。」卭疏
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按《列仙傳》：「陸終氏中子卭疏者，周封史也。能行氣鍊形，煮石髓而服之，謂之石鐘乳。至數百年，往來入太室山中，有臥石床枕焉。」涓子
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按《列仙傳》：「涓子，齊人，好餌朮，接食其精，至三百年，乃見於齊。著《天地人經》四十八篇。後釣於荷澤，得鯉魚，魚腹中有符。隱於宕山，能致風雨，受伯陽九仙法。淮南王安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇有條理焉。」祝雞翁
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按《列仙傳》：「祝雞翁，洛人，居尸鄉北山下，養雞百餘年。雞皆有名字，千餘頭，暮栖樹上，晝放散之，欲引呼名，即種別而至。賣雞及子，得千餘萬，輒置錢去，之吳，作養魚池，後昇吳山。白鶴、孔雀數百，常止其㫄矣。」桂父
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按《列仙傳》：「桂父者，象林人也。時黑而時白，時黃而時赤，南海人見而尊事之，常服桂及葵，以龜腦和之，千丸用十斤，桂累世見之。」今荊州之南，尚有桂丸焉。
按《水經注》：林邑城隍塹之外，林棘荒蔓，榛梗冥鬱，藤
盤筀秀，參錯際天。其中香桂成林，氣清煙澄。桂父縣
人也，棲居此林，服桂得道。
瑕丘仲
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按《列仙傳》：瑕丘仲，甯人也。賣藥於甯百餘年，人以為
壽，而因地震舍壞，仲及里中數十家屋臨水皆敗。仲
死，民或取仲屍棄水中，收其藥賣之。仲披裘而從，詣
之取藥，棄仲者懼，叩頭求哀，仲曰：「非恨汝，使人知我耳，吾去矣。」後為夫餘胡王驛使，復來至甯，北方謂之
謫仙人。
平常生
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按《搜神記》：糓城鄉平常生，不知何所人也，數死而復
生，時人為不然。後大水出，所害非一，而平輒在缺門
山上大呼，言「平常生在此，云復雨水，五日必止。」止則
上山求祠之，但見平衣杖革帶。後數十年，復為華陰
市門卒。
元君
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按《洞仙傳》：「元君者，合服九鼎神丹得道，著經九卷。」九元子
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按《洞仙傳》：「九元子者，鍊紫金，合神丹，登仙，其經曰《庚辛經》。」龔仲陽
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按《洞仙傳》：「龔仲陽者，受嵩山少童步六紀之法。」上黃先生
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按《洞仙傳》：「上黃先生者，脩步斗之道，得隱形法。」蒲先生
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按《洞仙傳》：「蒲先生者，常乘白鹿，採芝草於茅山。」常生子
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按《洞仙傳》：「常生子者，常漱水成玉屑，服之以昇天。」長存子
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按《洞仙傳》：「長存子者，學道成為元洲仙伯。」杜宇
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按《續文獻通考》：「杜宇，古蜀主。蜀嘗大水，宇與居人避水於長平山後鱉靈開峽治水，人得陸處，宇禪位與之，自居西山，得道昇天。一云化為杜鵑。」幼伯子
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按《續文獻通考》：「幼伯子周蘇氏，客冬常著單衣，盛暑著襦褲，形貌歲異，老而更壯。世世來誡，祐蘇氏子孫得其福力董雙成[编辑]按《浙江通志》：「周董雙成，西王母之侍女。世傳其故宅即臨湖妙庭觀，雙成煉丹宅中，丹成得道，自吹玉笙，駕鶴昇僊。邑人立橋望之，因名望僊橋。宋紹興初，道士董行元掘土得銅牌，有字云：『我有蟠桃樹，千年一度生。是誰來竊去，須問董雙成』。」盧子綦
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按《彰德府志》：「周盧子綦，隱居隆慮山中，棲霞谷僊人巖，後沖舉去。」喬順
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按《彰德府志》：「周喬順偕二子璋、瑞，師事盧子綦於隆慮山後，與其子白日飛舉。」秦
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茅濛
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按《洞仙傳》：「茅濛字初成，咸陽南關人也，即東卿司命君盈之高祖也。濛性慈憫，好行陰德，廉靜博學，逆睹局室將衰，不求進於諸侯。常嘆人生若電流，出處宜及其時。於是師北郭鬼谷先生，受長生之術，神丹之方。後入華山，靜齋絕塵，修道合藥，乘龍駕雲，白日昇天。先是其邑歌謠曰：『神僊得者茅初成，駕龍上昇入太清，時下元洲戲赤城。繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平』。」秦始皇聞之，因改「臘」為「嘉平。」王次仲
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按《仙傳拾遺》：「王次仲者，古之神仙也。當周末戰國之時，合縱連衡之際，居大夏小夏山，以為世之篆文功多而用寡，難以速就。四海多事，筆札所先，乃變篆籀之體為隸書。始皇既定天下，以其功利於人，徵之，入秦不至，復命使召之，敕使者曰：『吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者。次仲一書生而逆天子之命，若不起，當殺之。持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也』。」詔使至
山致命，次仲化為大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：「無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。」鳥徘徊空中，故墮三翮。
使者得之以進。始皇素好神仙之道，聞其變化，頗有
悔恨。今謂之落翮山，在幽州界，鄉里祠祀不絕。
按《述異錄》：大翮山、小翮山在媯州，昔有王次仲，年少
入學，而家遠，常先到。其師怪之，謂其不歸，使人候之。
又實歸在其家。同學者常見仲捉一小木，長三尺餘，
至則著屋間，欲共取之，輒尋不見。
徐福
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按《太平廣記》，徐福，字君房，不知何許人也。秦始皇時，
大宛中多枉死者，橫道數有烏御草，覆死人面，皆登
時活。有司奏聞始皇，始皇使使者齎此草，以問北郭
鬼谷先生，云：「是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝，其葉似菰，生不叢，一株可活千人。」始皇
於是謂可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘樓
船入海尋祖洲不返，後不知所之。逮沈羲得道，黃老
遣福為使者，乘白虎車，度世君司馬生乘青龍車，侍
郎薄延之乘白鹿車，俱來迎羲而去。由是後人知福
得道矣。又唐開元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚
容等不能知其人，聚族言曰：「形體如是，寧可久邪？聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此」疾，宗族留之不
可。因與侍者齎糧，至登州大海側，遇空舟，乃齎所㩦，
掛帆隨風可行。十餘日，近一孤島，島上有數百人，如
朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者，
婦人指云：「中心床坐鬚鬢白者，徐君也。」又問：「徐君是誰？」婦人云：「君知秦始皇時徐福耶？」曰：「知之，此則是也。」頃之，眾各散去。某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。
徐君曰：「汝之疾，遇我即生。」初以美飯哺之，器物皆奇
小。某嫌其薄，君云：「能盡此，為再飧也，但恐不盡爾。」某
連啖之，如數甌物，致飽而飲。亦以一小器盛酒，飲之
致醉。翌日，以黑藥數丸令食，食訖，痢黑汁數升，其疾
乃愈。某求住奉事，徐君云：「爾有祿位，未宜即留，當以東風相送，無愁歸路遙也。」復與黃藥一袋云：「此藥善治一切病。還遇疾者。可以刀圭飲之。」某還數日。至登
州。以藥奏聞。時元宗令有疾者服之皆愈。
西門君
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按《洞仙傳》：「西門君者，少好道，明諸讖緯，以開山圖授秦始皇而不能用。」河上丈人
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按《史記樂毅傳贊》：「太史公曰：『樂氏之族有樂臣公。樂臣公學黃帝、《老子》，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師』。」安期生
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按《史記封禪書》，「李少君言於上曰：『臣嘗游海上，見安期生。安期生食巨棗，大如瓜。安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥，齊為黃金矣。居久之，李少君病死，天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方，求蓬萊。安期生莫能得。而海上燕齊《怪遷》之方士，多更來言神事矣。《按香案牘》：「安期生以醉墨灑石上，皆成桃花。」按《山東通志》：「秦安期生居瑯琊，賣藥海島，秦始皇求見，與語三日而去。後千歲，居於蓬萊山下。廣州有菖蒲澗，是所餌也。」按《濟南府志》：「安期生，萊蕪人。修煉於縣之南山，因名仙人山，有仙人堂，今廢。」按《兗州府志》：安期生，瑯琊人也。受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬，出置阜鄉亭而去。留赤玉舄一量為報，遺書於始皇曰：「後數十年求我於蓬萊山下。」及秦敗，安期生與其友蒯通交往，項羽欲封之，卒不肯受。周正實[编辑]按《零陵縣志》：「周正實，始皇時人，遯居於零陵澹山巖，凡一切成敗未來之數，皆能先知之。始皇三召不起，後尸解焉。」華子期[编辑]按《神僊傳》：華子期者，淮南人也。師甪里先生，受僊隱靈寶方，一曰「伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡按合，服之返老還少，日能行五百里，能舉千斤，一歲十易，皮如蟬蛻，後乃得僊去。」盧侯二生[编辑]按《寶慶府志》：盧、侯二生，不知何邑人。秦始皇東遊，請見安期生，語三日夜。安期生去，書報曰：「後數年求我於蓬萊山。」因遣徐市、盧生等數百人入海求之，未至蓬萊，遇風波而還。盧生乃與侯生謀曰：「始皇為人，天性剛戾，自用秦法，不勝嚴酷，方不驗輒死。然候星氣者至三百人，皆良士。畏忌諱飾，不敢端言其過。天下之事，無大小皆決於上，上至以衡石量書，日夜有程，不中程，不得休息。貪於權勢至如此，未可為求僊藥。」於是乃亡去，隱昭陵，入都梁之雲山。今山有盧生影、侯生跡、秦古路、煉丹井、飛昇臺、掃壇竹，皆其遺蹟。而卲隆回鄉望雲山，別有盧生祠、飛昇石以遙望侯生雲山，故名。盧遨[编辑]按《河南府志》：嬴秦盧遨，秦博士遊北海求僊，至蒙谷上，見一道士踞龜而食蛤，曰：「『夫子可與遨為友矣』。道士嘆曰：『我方南遊乎罔崀之野，北息乎沈默之鄉，西窮冥冥之理，東貫洪蒙之光，吾與子汗漫遊於九垓之上』。乃舉臂聳身於雲中，遨仰視曰：『吾比夫子，若黃鵠與壤蟲也』。」後遨亦登僊而去。
若士
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按《淮南子》：「盧遨遊北海，至濛穀之上，見若士焉，方迎風而舞，盧遨與之語，若士曰：『吾與汗漫期於九垓之上，不可以久駐』。乃舉臂而竦身，遂入雲中。」按《神僊傳》：「若士者，古之僊人也，莫知其姓名。燕人盧遨者，以秦時遊乎北海，經乎太陰，入乎元闕，至於蒙穀之山，而見若士焉。其為人也，深目而元準，鳶肩而修頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風而儛，顧見盧遨，因遯逃乎碑下。盧仍而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。盧遨乃與之語曰：『唯以遨焉，背群離黨，窮觀六合之外。幼而好遊，長而不渝。周行四極，唯此極之未窺。今睹夫子於此，殆可與遨為友乎』？」若士淡然而笑曰：「嘻，子中州之民，不宜遠而至此。此猶光乎日月，而載乎列星，比乎不名之地，猶窔奧也。昔我南游乎罔崀之野，北息乎沈默之鄉，西窮窈冥之室，東貫鴻洞之光，其下無地，其上無天，視焉無見，聽焉無聞，其外猶有沃沃之氾，其行一舉而千萬餘里，吾猶未之能究也。今子遊始至於此，乃語窮觀，豈不陋哉！然子處矣。吾與汗漫期於九垓之上，不可以久駐。」乃舉臂竦身，遂入雲
中。盧遨仰而視之，不見乃止，恍惚若有所喪也。遨曰：
「吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠，不亦悲」哉。
郭四朝
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按《洞僊傳》：「郭四朝者，燕人也。秦時得道，來勾曲山南，所住處作塘，遏澗水，令深基墌垣牆，今猶有可識處。四朝乘小船遊戲其中，每扣船而歌，其一曰：『清池帶雲岫，長林鬱青蔥。元鳥翔幽野，悟言出從容。鼓楫揚神波，稽首乘晨風。未獲解脫期，逍遙丘林中』。」其二曰：
「浪神九垓外，研道遂全真。戢此靈鳳羽，藏我華龍鱗。高舉方寸物，萬吹皆垢塵，顧哀朝生輩，孰盡汝車輪。」其三曰：「遊空落飛飆，虛步無形方，圓景煥明霞，九鳳唱朝陽，揮翮扇天津，晻藹慶雲翔，遂造太微戶，挹此金梨漿，逍遙元垓表，不存亦不亡。」其四曰：「駕欻舞神霄，披霞映九日，高皇齊龍輪，遂造九華室。神虎洞瓊林，香風合成一，開闔幽冥戶，靈變元跡滅。」毛女
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按《投轄錄》：李平仲云：蔡元長自長安易鎮西川，道華
山，舊聞毛女之異，思得一見。向曉，從者見嶽廟燒紙
錢爐中有物甚異，以告元長亟往視之，乃一婦人也
遍身皆毛，色如紺碧，而髮若漆，目光射人，顧元長曰：
「萬不為有餘，一不為不足。」言訖而去，其疾如飛。既至
成都，命追寫其像以祀之。元長親語先太師如此，并
模其像見之云。
按《陝西通志》：「毛女，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見之。形體生毛，自言始皇宮人。秦亡入山，食松葉，遂不饑寒，身輕如飛，百七十餘年。」梅姑
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按《太平府志》：「秦梅姑，丹陽湖人。生有道術，能行走水上，其婿惡之，殺而投之湖中。時有方棺自上流來，盛其屍而去。後土人漁獵，即有風濤之患，于水霧中見姑形焉。巫曰：『姑惡殺，不忍見漁獵也』。至今青山下有梅山、梅塘、梅姑廟，今稱娘娘廟者是。」劉瑤英
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按《江西通志》：「劉瑤英，秦末人，隨父華避亂石城琉璃山，因食異果，遂絕粒，容貌頓改。獨棲縣西二十里山上，跨一白鶴往來，後竟僊去，後人因名其山為僊姑嶺。」孔丘明 何紫霄
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按《江西通志》：「孔丘明，秦時人，與駱法通等十人避亂玉笥山中，修煉歲久。一日有素服老人，持銅盂貯小魚十尾授之曰：『此魚宜善視』。遂於洞天後鑿池畜之，後人呼為畜龍池。九真得道，九龍控馭上昇，惟何紫霄漫游不與。上帝命青衣童子齎紫衣玉冊召之，紫霄受衣與冊，隱居山洞，為地僊何君，洞由此名。或曰」：
紫霄姓鄧。故黃山谷詩。「惟有鄧公留不去」云。
馬成子
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按《四川總志》：「馬成子，秦扶風人。志欲修道，去家訪師，遇黃蓋童子授以胎元鍊氣之法。乃入蜀之鶴鳴山石洞中，遇異人授以神丹曰：『氣為內丹，藥為外丹。今授子此丹，服之當列為高真。成子遂白日昇天』。」丙穴道人
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按《陝西通志》：「丙穴道人，不知何許人，其棲谷在箕山。」今存。