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← 博物彙編 神異典 第三百一卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第三百二卷 博物彙編 神異典 第三百三卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定《古今圖書集成》，《博物彙編神異典》 　第三百二卷目錄。 　《靜功部藝文》三 〈詩詞〉 　　《元珠歌》　　　　　　　　　金·譚處端 　　《骷髏歌》·　　　　　　　　　　　前人 　　《落魄歌》二首　　　　　　　　　前人： 　　《招飲歌》　　　　　　　　　元·姬志真 　　《古神仙身事歌》·　　　　　　　歐陽元 　　《判惑歌》： 〈已上詩〉 　　　　　陳觀吾： 　　《夢江南》詞五首　　　　　　　唐·呂喦 　　《西江月》·八首　　　　　　　　　前人 　　步蟾宮。 〈并序〉 　　　　　　　前人。 　　《滿庭芳》·　　　　　　　　　　　前人 　　《鷓鴣天》 〈已上詞〉 　　　　宋·范仲淹 　《靜功部紀事》。 　《靜功部雜錄》： 《神異典》第三百二卷。 靜功部藝文三 〈詩詞〉 [ 编辑 ] 《元珠歌》 金·譚處端 [ 编辑 ] 「採得元珠非貨貝，靈山一道香煙快。重城無漏步無聲，五道霞光攢慧蓋。這靈靈，處處在，妙用虛空無內外。無有皆空空亦空，法相果因俱染愛。種種離，超三界。覺即如來頓明解。尋文理義謾區區，說聖談賢還捏怪。不修完，無毀壞，境滅心忘觀自在。恆沙瑩徹別塵埃，出入無疑為妙最。獅子兒，祗園內，怒吼狐狸安」敢對。明月堂前玉蕊芳，氤氳結就金蓮會。黜惺惺，祛 聰解，本來自「有何須買。山頭浩浩涌靈泉，洗出虛空無證背。遇重陽明教誨，也無進兮也無退。自從入妙認貧閒，便知滅了前來罪絕。討論去知解，藏伏光輝如暗昧。任他烏兔兩奔忙，且這隨緣寄皮袋。」《骷髏歌》 前人 [ 编辑 ] 《骷髏》骷髏顏貌醜，只為生前戀花酒。巧笑輕肥取意 歡，血肉肌膚漸衰朽。尚貪求，貪求漏罐不成收，愛慾 無涯身有限，至令今日作骷髏。作骷髏，爾德取，七寶 人身非易做，須明性命似懸絲，等閒莫逐人情去，故 將模樣盡呈伊，看伱今日悟不悟。 《落魄歌》 前人 [ 编辑 ] 《我落魄》，我落魄，渾身紙布為衣著。擺手行來萬事忘， 且喜一身空索索。饑時覓，困時睡，元初本住清涼地。 慧劍輝輝奪日光，無限邪魔皆遠離。樂真味，成真趣， 邪徑荒涼我不去。真靈剔正漸分明，超然走上煙霞 路。得真修，應了徹，實即得時無可說。水晶宮殿鎮安 閑，勘破春花與秋月。 又 「我落魄，我落魄，衲布襤縷常恁著。信意飄飄物外遊，到處空空無倚托。或居山，或居郭，不會書符并貨藥。饑即巡門覓一錢，飽來萬事齊拈卻。處處閑，無用作人情，細細須除削。龍虎嬰奼總不能，默默醍醐常飲酌。不做善，不生惡，坐臥去來空索索。一片清閒冷淡心，從他四大任淪落。絕機關，無忖度，不望乘雲與跨」鶴。逍遙自在趣貧閒，贏得隨緣恣安樂。 《招飲歌》 元·姬志真 [ 编辑 ] 君不見邯鄲枕中得如意，日色未明人換世。又不見 槐安宮裡尚金枝，蟻戰功名黍一炊。遍界盡為開眼 夢，化工幻惑閑般弄。似寄懸絲傀儡棚，寧許暫如山 不動。智也無涯生有涯，悠悠千古未還家。家園素有 知何在，誰趁東風賞落花。歸去來，宜早早，步步清涼 除熱惱。頃刻光陰下手遲，莫待形容變枯槁。 《古神仙身事歌》 歐陽元 [ 编辑 ] 「世人不知道淺深，輕視端倪生信心。信心本自不堅固，誤失翻咍道莫據。妄傳輕信終顛錯，生死元門誰忖度。元機一萬六千門，煉魂煉形并藥傳。天人一氣必取完，上天以此擢天官。寡聞孤陋凡夫見，欲作天人應是難。人間或得一方術，道術萬中未知一。自古修仙修不成，悉皆此輩多乖失。休信鬧市閑道人，摶酥吐翫復吞津，河車導引矜初學，未達希夷謾屈伸，房中採運誇奇特，不是迴黃并轉黑，泝流顛蹶必傷元，卦氣更應乖法則，火毒炎時必耳聾，無丹空遣氣朝攻，少思寡慾元無病，諸術翻摧四大空，忽復停廚綿歲月，丹藥不備亦無缺，落死根源本不然，徹頭五臟莫虧竭，口中或吐一朱櫻，非是身中內五行。不會陰陽成至藥，死生依舊屬《三彭》。更或餐霞吞二景，害目轉旋如響影。行氣之人法度多，自取風邪殊未省。或飛符篆驅鬼神，金丹未遇牢幻身。百骸散後還歸土，一物反讎冤鬼親。或論出神修定觀，妙有真空元未見。謾云借舍與投胎，四生隨想還輪轉。或巨餐兮或巨盃，朱顏巨力語如雷。時人歎有真仙術，只是全陽稟盛來。或醉眠兮臥風雨，此緣酒力為寒祖。醒時戰慄一單衣，筭來無異常人。苦說內丹空假相，妄想​之人多罔象。思淫室女不生兒，牝卵之雞無寔壯。或稱異代永年人，劍訣曾傳遇洞賓。誑卻顛頑無識者，晨昏杯臠兩相親。或言黃白寓來賊，金石萬端生幻惑。神仙藥在五行中，福行何人消遣得。如此之徒事最多，饑寒苟且免蹉跎。不知大道真根蔕，老死如麻豈奈何。古仙也有償前債，離相微行潛乞丐。跡同泥土瓦礫中，不同自蘊瓊瑤在。假道廛中倣此倫，口中無論可驚人。不知文字不修行，貧苦分明是惰民。修仙須是先功行，行滿天人陶性命。空言慕道不修心，一死還因心未淨。又有輕知便卓菴，沽名釣譽效圖南。無成回首并身死，翻遣時人起謗談。又有博知禪語者，心頭萬象元難捨。一日行屍身暴亡，眾云遷化并屍解。大道逢真理不然，上升拔宅古今傳。迷途術誤還身死，卻話神仙形不仙。試想妖訛邪幻術，飛空履水猶周悉。何況神仙變化門，不能反老留形質。度生濟死須是丹，五行換過形堅完。金丹自得天人壽，諸術唯暫可延年。仙訣明傳在人世，三洞四輔何勝計。高仙自古出王公，偏見凡愚安得濟。昔日天師遇老君，《受經》千帙降天文。葛洪萬卷猶為少，思邈隱居皆博聞。昔人通悟憑文義，今人偏執師貧士。智者因文始遇師，下士尋之應未易。古今學者玩《參同》，旨趣元中顯異同，不識本源真旨趣，此書到老的曚曨。」謂 之內，說鼎說爐還似解。謂之外，無質生質還難會。《參 同》意旨本分明，不遇師傳終自昧。天付幽微度有緣， 逢師遇訣見真鉛，真鉛本是水中金，自生恍惚天地 先。北方太陽南方月，黃金白金齊二八，龍虎戰「爭金木交，先液後凝膏體滑，八十一色真坎離，藥生造化三五一，有時啟口問同侶，白虎熬樞誰得知。黃鍾律迴加太簇，直符直事循星漏。戊寅申宮分至程，甲子己巳分元候。卦火虧盈匝九元，青黃赤白相迥還。爐中別有一天地，寒暑晨昏經甑山。造化賊來難顯說，五行相生更相伐，一日之中奪一年，一年更互是一月，月行丁上藥低昂，此是金來歷火上，月行丙上還丹伏，已上金生汞性亡，子到巳宮乾體足，午至亥終重起復，返還消長煉陰陽，誰人識得真金木，卯酉從茲見木金，甲庚之體本浮沈，週迴既未三十輻，一月推排見轂心，二月斗旋西首杓，四陽應候榆莢落，八月魁臨正酉方，虀麥秋芽知木作。剝卦丹成卻殺人，九還來活卻迴魂。伯陽白狗暫亡處，此事問君聞不聞。餌來宿疾般般起，遂易皮毛兼骨髓。玉肌皓齒反童來，別是桃源一仙子。刀圭點汞變黃金，鉛錫霑得色愈深。肘後袖之遊八極，經行山海鬼神欽。神丹至真非有質，三卷《參同》標不一。好認日精并月華，分明不是世間物，誤者硃砂與水銀，更將金石用為真。真金欲死如灰土，因此得名明窗塵。我曾隱密逢師指，即是華池正神水。得道憑緣出自然，富有之門誰信此，世眼窺余病染軀，便言病累此言虛，不知我是天魔試，大藥霑時疾自除。我緣到此知真一，特地無心營小術。此心已達神仙門，凡軀暫有凡夫疾，或聖或仙上上機。是人有分總皆知，三毒貪嗔幻化來，三官注定有誰猜。物隨否泰來兼去，物在昔人安在哉。世人色相為身累，不得逍遙偷煉己。浮華萬物本來空，贏得一場榮辱死。曾棲淡薄已多時，經訣將通始遇師。一鼎流珠天上藥，葡萄酒熟海山期。君不見天人須選天人學，玉圭須」琢用美玉。上天不摧下愚人，良 工不選磚瓦樸。勸君博覽須廣尋，一箭未能興羽林。 仙師須飽天人學，真認赤毬青布襟。 《判惑歌》 陳觀吾 [ 编辑 ] 上陽子號「觀吾聞道遲，四十衡陽始遇師。從來不信長生說，一得師言便釋疑。纔低頭，摸鼻孔，方信神仙有真種。乃覺從來萬事非，不道這般真骨董。大奧妙，妙在常有觀其竅，此竅分明在眼前。」下士聞之即大 笑，「我得來，不敢祕，欲對知音論同異，近來世上幾箇人，空自說天又說地諸旁門，是邪徑。《翠虛吟》中備舉盡，除卻先天一點真。分別多端總非正，大道《易》，不堪論。只將竅妙定乾坤，奈緣失卻中心路。傍指三千六百門，有類息，有閉息，於中錯指也無跡。或煉三黃及四神，或煉五金并八石。要半夏，要茯朮，搜盡藥中草與木。幾多因此促其生，人參常有殺人毒。純陽道，張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。欲調息坐觀鼻，似春沼魚百虫蟄，其妙無窮在甚處，到老無成何所益？捉一處，存金光，認是金丹也不妨，自己故知行不得，但見此術，教他始體天地望日月，二氣吸歸元牝穴，按摩伸屈恣吐吞，朝暮噓呵復嚥津。以土圭，定時刻，將謂似是而非實，會教自性有通時，且須觀想以意識，動尾閭，撼夾脊，吞他稠唾及精溺。一生受用大陽丹，專採女人天癸吃。煉秋石聚小便，溺便多處是他緣，便把此方為枕寶，若無財賄不相傳。入淫房，大懊惱，俟候精行專補腦。如斯謬戾要長生，七祖九元難作保。食穢惡，吸乳溲，試看兩臉曾紅否。更將男女相會合，吞他精血作丹頭。惜​性命，全元炁，一吸玉戶中精水。老來毫末也無功，卻怨壽光黃谷子。頂門響，腹中鳴，此即龍吟虎嘯聲。熊伸鳥引空勞力，龜縮鶴舒何足徵。《保命》訣，用靈柯，陰陽二丹轉太訛。存縮吸抽閑五事，如今此術不勝多。傳達磨，說歸空，觀物知胎語不同。生死定年次，日月臨時更定五心中。八段錦，十號頌，都在無」名指上用。 「驀地浮雲遮日月，大限到來宜穩重。度天魔陰魔絕，又號天關搬弄法。甲子中宵見子時。運氣七抽放在舌。指天竺《胎息經》，謂能處世與留形。不知古德無多語，但要人從正路行。恣飲酒卻持齋戒。斷煙火，不燒柴。前生不佈種口祿，卻向此生空打睚。頑打坐，只無為，守箇空屋舊藩籬。早晚不充衣又冷。這般受苦早回思，持數珠，專念佛。見他葷酒欲嘔逆，一心只要向西方，管甚東兮與南北。」多作法，遍祈禱，有時看經直 到老。貪嗔愛慾不能離，安得此生延壽考。見行者，切 莫用，積取方來業債重。若遇真師急拜投，或者一年 便射中。未聞者，不須傳，多少旁門亂性天。若要元中 端的處，唯「當熟記《悟真篇》。」行腳輩，號禪和，大機大用 口頭過。只爭勝負閑言語，不向臺山勘老婆。禪僧家， 棄鬚髮，佛將此相令人察。或行或隊不低頭，見性用 心無幾衲，明眼人見性者升堂，故將佛祖罵，棒喝指 頭機最深。如今把作尋常話。聰明的，談性理，橫言強 辨唯他是，性與天道有誰明？顏子坐忘曾子唯，「讀大學講《中庸》，不偏不倚朱文公，正心誠意求章句。誠意元非章句中，頂七星明正一，元牝之門那箇識？五千餘言《道德經》，止得一兮萬事畢。居山林，稱道士，不知丈夫是何事。金丹名也不曾聞，況要教他明生死。雲中客，號全真，卻為朝昏且救身。祖師留下刀圭說，知者如今有幾人？」王陽子《指迷歌》，「此道分明事不多。但願人人都解悟，奈緣福薄執迷何。浮生事，水上波。身已得，莫虛過。有緣遭遇明師指，誰謂無由上大羅。」《夢江南詞五首》 唐·呂喦 [ 编辑 ] 《淮南法》，「淮南法，秋石最堪誇。位應乾坤白露節，象移寅卯載河車，子午結朝霞。」《王陽術》，「王陽術，得祕是黃芽。萬蕊初生將此類，黃鍾應律始歸家，十月定君誇。」《黃帝術》，「黃帝術，元妙美金華。玉液初凝紅粉見，乾坤覆載暗交加。龍虎變成砂。」《長生術》，「長生術，元要補泥丸。彭祖得之年八百，世人因此轉傷殘，誰是識陰丹。」陰丹訣，陰丹訣，三五合元圖。二八應機堪採運，玉瓊 回首免榮枯，顏貌勝凡姝。 《西江月八首》 前人 [ 编辑 ] 著意黃庭歲久，留心金碧年深。為憂白髮鬚相侵。仙 訣朝朝討尋。　祕要俱皆覽過，神仙奧旨重吟。至人 親指水中金。不負平生志心。 任是聰明志士，常迷東竈黃庭。《參同》大易事分明。不 曉如醉難醒。　若遇高人指引，都來不費功程。北方 坎子是金精。認得黃芽方盛。 世有學人無數，愚癡妄意如麻。汞鉛錯認結為砂。運 火欲覓黃芽。　千日虛勞心力，人人盡破其家。真鉛 似玉本無瑕。將鳳欲比狂鴉。 至道不煩不遠，至人只在目前。淮王煉石得沖天。漢 世已經千年。　全在低心下人，事該緣分偶然。安爐 置鼎盡周圓。須得汞去投鉛。 聽說金公兩字，何物喚作金孫。尋枝尋葉必知根，無 智便乃心昏。　若用凡鉛為體，都來少魄無魂。水銀 漸結必難存，祕訣要處誰論。 真假兩般元字，金公所料重迷。凡鉛縱與嶽山齊，不 肯假與金妻。　聽說真鉛住處，他家跳在深溪。兩情 恩愛事因媒，義重爭向東西。 水火運來周歲，四六勿錯如初。水多火少失功夫。勝 地方始安爐。　直須認鼎與藥，卻如雞子無殊。內黃 外白結凝酥。一顆圓明汞珠。 彼此離於生處，火遭水破驚忙。分身各自擬深藏，半 路再遣蕭郎。　夫為無衣素體，妻因水浸衣黃。丙丁 甲乙有形相，剛遣令合陰陽。 《步蟾宮》 〈并序〉 前人 [ 编辑 ] 向有一太守好道，令妓者唱《道情詞》曲。妓無以應命，遂迎方士求之。忽有道人過門索酒，題詞於壁而去。次日妓佐公筵，以此歌之。太守驚問，欲求道人，竟失其蹤，方知其為呂公也。妓亦因此脫籍。 坎離坤兌逢子午。須認取、自家根祖。地雷震動止頭 雨。要洗濯、黃芽土。　捉得金精牢閉錮。煉申庚、要生 龍虎。待他問汝甚人傳，但說道、先生姓呂。 《滿庭芳》 前人 [ 编辑 ] 大道淵源，高真隱祕，風流豈可知聞。先天一氣，清濁 自然分。不識坎離顛倒，誰能辨、金木浮沉。幽微處，無 中產有，澗畔虎龍吟。　壺中，真造化，天精地髓，陰魄 陽魂。「運周天水火，燮理寒溫。十月脫胎丹就，除此外、皆是傍門。君知否，塵寰走遍，端的少知音​《鷓鴣天》宋·范仲淹[编辑]土池厚用扁團深，炭鋪池底上圍屏。卻入凡鉛宜先種，武火加功鍛煉精。　通明透，閃光生，扒灰離池遠顧身。隨運冷砂投入汴，陰陽合類自相親。隨提離火明煉精，汁正如蟬初作聲。溶鉛用釜非土池，熱火冷鉛急薰蒸。　昇上浮，降下沈，龍吟虎嘯一般情。端的無人知此意，陰盡陽生乃有真。人人都說水中金，盡向凡鉛池內尋。誰識全憑真火制，水重半斤火半斤。　一晝夜，十二辰，風火連天不暫停。太上當年分明說，煉鉛如粉又如塵。採得水中金萬斤，陰陽池內兩翻騰。明爐鍛煉須牢固，方纔陰盡變陽純。　陽上浮，陰下沈，先天度數要分明。不遇明師休浪說，毫髮差池藥不靈。四般藥物不難尋，無過砂汞與鉛銀。五行四象全憑土，土要真兮火要真。　砂鉛對，銀求停，煉成大藥號真金。將金制木理非奧，如貓捕鼠兔逢鷹。銀鉛與汞共和勻，三家相見結姻親。送歸土鼎來封固，一頂三方火半斤。　中間隔外調停。溫溫行久莫粗心。八十四時文武足，自然永變雪花銀。靜功部紀事[编辑]《雲笈七籤》：清靈真人裴君傳道人支子元受蔣先生入室精思，存五靈之神光服氣之法，常以夜半之時，靜室獨處，平坐向東，瞑目陰咒曰：「蒼無皓靈，少陽先生，九氣還肝，使我魂寧。上帝玉籙，名上太清。」畢，因閉 氣九息，咽液九過，叩齒九通。次南向瞑目，陰咒曰：「赤庭絳雲，上有高真，三氣歸心，是我丹元，太微綠字，書名神仙。」畢，因閉氣三息，咽液三過，叩齒三通。次西向 瞑目，陰咒曰：「素元洞虛，天真神廬；七氣守肺，與神同居。白玉金字，九帝之書。使我飛仙，死名已除。」畢，因閉 氣七息，咽液七過，叩齒七通。次向生年之本命處，瞑 目陰咒曰：「黃元中帝，本命之神。一氣侍脾，使我得真。老君元籙，書名神仙。長生久視，與命永存。」畢，因閉氣 一息，咽液一過，叩齒一通。次北向瞑目，陰咒曰：「元元北極，太上之機，五氣衛腎，龜玉參差，神名玉札，年同二儀，役使六甲，以致八威。」畢，因閉氣五息，咽液五過， 叩齒五通。爾乃存五方之氣。都畢，又咽液九過，北向 再拜，陰咒曰：「謹白太上太極四真君，請存五方五靈神，使某相見，得語言。」畢，乃精思此一法，存五靈，先服 氣陰咒之道，與出中庭存法等耳。此法乃逕要不煩， 又於靜思易也。裴君後重更授傳如此。於靜室咒時， 亦先存五靈在體中，使備，然後服氣爾。庭中之法，所 修煩多難行，又於致神之驗，不勝於靜室之速也。後 出《要言》，祕之，勿傳庭中之法，以勸於始學，使不懈息 爾。篤而言之，室中為要法。支子元受蔣先生第五首 之訣，以八節之日，存思陳己立身已來罪過多少之 數，輸誠自狀，以上希天皇諸真開寫之祐，剋身歸善， 以求長生神仙者也。蓋秋分之節者，氣處清靈，太和 之正日也。眾真諸仙，是日皆聽訟焉。又地上刺姦吏 部境域諸仙官，並糾奏所在道士之功過，及萬民，有 罪應死生者也。《仙忌真記》曰：「子欲昇天，慎秋分，罪無大小皆上聞，以罪求仙仙甚難，是故學道為心寒。」此 是朱火丹陵，仲陽先生之要言矣。秋分氣調日和中 順天地者也。夫火炎之氣，摧於凋落之勢，元水包津， 胎於金生之府，乃太陽光轉，少陽藏養天地，於是定 剛柔之際，合二象之序，煥「成流明，乃別陰陽三元，實八節之標目，求道之要梯矣。每至其日日中之時，上皇太帝君玉尊陛下，乃登廣寒上清」靈宅太空之關， 丹城紫臺長錦玉樓，群真集於太微之觀，上闕九天 之真皇，中要太上三老君，北及諸真及八海大神，下 命五嶽名山諸得道者，尊靈萬萬，並會於寥陽之殿， 共集議定天下萬民之罪福，記學道求仙者之勤疏， 議犯過日月，修行善惡刑罰之科，生死之狀，各隨所 屬部境根源條例，副之司命，書之皇籙，罪福纖芥，刻 於丹城之籍。伏匿之犯惡，陰德之細切者，無不一一 縷而知之也。其夕夜半，當出中庭，北向脫巾再拜長 跪，上啟太上北極天帝太帝君，密目陳己立身已來， 犯罪多少之狀，乞得赦貰。從今自後，改往修來之言， 言之必使信誓於心，盟於天地，不敢復犯惡之行也。 其中言在意陳之也。畢云：「願太上皇帝削其罪名，移書三官，使神仙之錄某廁玉札，長生久視，通真達靈。」畢，又叩齒四下，再拜而還靜室，深自刻責，并存念三 元中神，令上啟太上，如此者三名上仙籍，罪咎除滅 也。三元泥丸，絳宮丹田，三神也。存令三元三神上啟 ​ 天尊，求恩赦，助己自陳，令必上聞也。三啟秋分，生籍 乃定，死名乃除。此一法出《經命青圖》，是長生祕法矣。 俗人雖存道，未離人間，甚多罪咎，犯之者非一，恐未 便可使施用秋分首過之法也。入山林中，遠去人事， 蕭然獨處，不犯萬物者，乃可為之。既有反善之詞，誓 有改行之言，言已聞於高上之聽，慎不可復使犯惡， 遠生之事也。重犯罪十過，天地弗救，身死為驗，非可 復改補者矣。以此求道，無所復索也。養生者有如水 火之交爾，得其益則白日昇天，犯戒律則身沒三泉 也。又此日獨重於七節，趙伯元所謂生死門戶者也。 《三元素語》曰：「秋判之日，尊卑盡會，生死之日也。」古人 以秋分之日，為秋判之日也。所以爾者，秋分之日，乃 會九天八地眾真人神上皇至尊，三日三夕，共定萬 民之命，所聚議者咸多，而神尊並集故也。諸八節日， 會天地諸真官，先後及節，凡三日三夕，而各還所司， 此是支公之口訣，又別此一事，不離七節之條例也。 《候夜神童金根經》曰：「八節之日，求仙極會，天命眾真，皆當集對。未節一日，萬靈詣闕，節日日中，尊卑入謁。節後一日，罪福分別。三日三夕，天事乃畢。子其慎罪，務為功德，名可上真，列編太極。吾不試言，知者深密，急宜謝過，祕而慎泄。」此亦支公所告，出以傳示裴君。 太素真人教裴君二事。為真人之法曰：「旦視日初出之時，瞑目閉氣十息，因又咽日光十過，當存令日光霞使入口中，即而吞之。畢，仍存青帝君，從日光中來，在我之左。次存赤帝君，從日光中來，在我之右。次存白帝君，從日光中來，在我之背。次存黑帝君，從日光中來，在我之左手上。次存黃帝君，從日光中來，在我之右手上。五帝都來。」乃又存陽燧絳雲之車，駕九龍 從日光中來，到我之前，仍與五君共載而奔日也。裴 君止於空山之上，修行精思，一年之中，髣髴形象。二 年之中，五帝俱乘日形，見在左右。三年之中，終日而 言語笑樂。五年之中，五帝日君遂與裴君驂乘飛龍 之車，東到日窟之天，東蒙長丘大桑之宮八極之城， 登明真之臺，坐希琳之殿，授裴君以揮神之章、九有 之符，食青精日炲，飲雲碧元腴，於是與五帝日君日 日而遊，此所謂奔日之道也。日中亦有五帝，一曰日 君。《太上隱書中篇》曰：「子欲為真，當存日君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東遊希琳，遂入帝門，精思乃得要道，不煩名上清靈，列位真官。」乃執《鬱儀文》第二事，為真人之 法，「日夕視月，臨目閉氣九息，因又咽月光九過，當存月光使入口中，即而吞之。畢仍存青帝夫人，從月光中來，在我之左。次又存赤帝夫人，從月光中來，在我之右。次又存白帝夫人，從月光中來，在我之背。次又存黑帝夫人，從月光中來，在我左手上。次又存黃帝夫人，從月光中來，在我右手上。五帝夫人都來，乃又存流鈴飛雲之車，駕十龍從月光中來，到我之前。仍存五夫人共載而奔月也。」裴君止於空山之上，修行 精思。一年之中，髣髴姿容。二年之中，五夫人遂俱乘 月形見在君左右。三年之中，並共笑樂言語。五年之 中，五帝月夫人遂與君共乘飛龍之車，西到六領之 門、八絡之丘、協晨之宮、八景之城，登七靈之臺，坐太 和之殿，授裴君流星夜光之章、十明之符，食黃琬紫 精之炲，飲月華雲膏，與五夫人夕夕共遊，此所謂奔 月之道矣。月中亦有五帝夫人，《外經》云：日君、月夫人 者，是少有髣髴也。《太上隱書中篇》曰：「子欲昇天，當存月夫人駕十飛龍，乘我流鈴，西到六領，遂入帝堂，精思乃見，上朝天皇。」乃執《結璘章》。裴君白日精思對日， 存日中五帝君，夜則精思對月，存月中五夫人。五年 之間，日月精神並到，共乘飛龍，上遊太元。始學則五 靈形見，授書賜芝，終成則日月五帝君、五夫人，驂轡 清虛，乘雲太丹，朝謁三元，稽首金闕，乃獲玉璽金真， 威制群神，役使「玉女玉童。」北朝四真人受書為真，佩 神虎之符，以制嚴六天；授流金之鈴，以命召眾精；仗 青旄之節，以周流九宮。皆由精思微妙，幽感天心，是 以靈降扶身，上昇帝庭爾。道士行之者則是耳，不必 以己仙人也。若處密室及日月不見時，但心中存而 思之可也。不待見日月，要見視之為至佳。惟精思心 「盡，無所不通。」此言要也。臨目者，令目當閉而不閉之 間也。少令得見日月光景，密而行之，勿令人知，雖雜 人同室而止，有密其思者，比肩仍自不覺。每事盡當 爾，不但此一條而已，求生養命，在於心三丹田三寸 之間耳。是以龍變蟬蛻，皆以一致而成也。《八素經》曰： 「仙者心學，心誠則成仙。道者內求，內」密則道來；榮者 外求口發則貴至；財者動心，心寂則富集。諸寂動異 用，而所攻者一，守之在役用之機也。太素真人曰：「為真不知道者，亦復多耳。要於乘光揚景，騰雲昇虛，並日月之精，遊九天之表，餐霞飲元，呼吸太和，乃不可不為此奇道。此道亦易成而速得也。眾真有不知此道者，見吾乘雲而攜」日月，五帝五夫人，莫不敬親而 求請問之也，吾亦復未示之也。《內視中方》曰：「子欲步虛空，常當存日月；子欲登清冷，常當存五星，密室密​行，不出宇庭，此之謂也。夫守道者及學道求仙者，修行至精，皆可為之。為之既得，便成昇天仙人也。此道不必真人，而當獨行之也。子有真骨真性，而密行之，必能含章守慎，不妄傳泄，故以相教耳。」《黃老祕言》曰： 「子得《鬱儀結璘》，乃成上清之真。子得《大洞真經》，乃能飛行上清。無此三文，不得見三元君，要道盡此，仙子加勤，中仙都無知此道者，此道相傳，惟口訣耳。」能知 此道，不問賢愚，皆乘雲昇天，役使鬼神群仙立盟為 約，不得妄宣泄，則滅門。口訣者，《黃老祕言》是也。裴君 受命，留在空山之上，精思存修二事，五年之中，得見 日月之精五帝夫人。讀《隱書》及九有十明之符，積十 一年，太素真人來告曰：「子成真矣。」因錫以龍車，給以 羽蓋，並日月之遊精，參五帝之同乘。詣太素宮，見上 清三元君，受玉璽金真，給玉女二十四人，玉童三十 二人，北遊詣太極宮及太微宮，位為清靈真人。 《羅浮山志》：「蘇元朗者，不知何許人，嘗學道於句曲，得司命真祕，遂成地仙。生於晉太康時。隋開皇中，來居羅浮，年已三百餘歲矣。居青霞谷，修煉大丹，自號青霞子。」作《太清石壁記》及所授《茅君歌》，又發明太易丹 道，為《寶藏論》。弟子從遊者，聞朱真人服芝得仙，競論 靈芝，春青夏赤，「秋白冬黑，惟黃芝獨產於崧高，遠不可得。」元朗笑曰：「靈芝在汝八景中，盍向黃房求諸？諺云：『天地之先，無根靈草。一意制度，產成至寶』。此之謂也。」乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。又以古 文《龍虎經》《周易參同契》《金碧潛通》祕訣三書，文繁義 隱，乃纂為《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹於心煉，其 言曰：「天地久大，聖人象之，精華存乎日月，進退運乎水火。」是故性命準修，內外一道。龍虎寶鼎，即身心也。 身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛， 陰中有陽，是為嬰兒，即身中《坎》也。八石之中，惟用砂 汞，陽中有陰，是為奼女，即身中《離》也。鉛結金體，乃能 生汞之白。汞受金炁，然後審砂之方，中央戊己，是為 黃婆，即心中意也。火之居水，水之處金，皆本心神脾 土，猶黃芽也。修治內外，兩弦均平，惟存乎真土之動 靜而已。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。白虎者， 鉛中之精華。青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上 運。華池神水，四時逆流。有為之時，無為為本，自形中 之神，入神中之性，此謂「歸根復命」，猶金歸性初，而稱 「還丹」也。《內視》九年道成，沖舉而去。 《續文獻通考》：晁文元公迥，少聞方士之術。凡人耳有 靈響，目有神光，其聽於靜中若鈴聲遠聞，耆年之後， 愈覺清澈，公名之曰「三妙音。」一曰「幽泉漱玉」，二曰「清磬搖空」，三曰「秋蟬曳緒。」《石林燕語》：「晁文元公天資純至，年過四十，登第始娶，前此未嘗知世事也，初學道於劉海蟾，得煉氣服形之法。後學釋氏，嘗以二教相參，終身力行之。既老，居昭德坊里第，又於前為道院，名其所居堂曰『凝寂』，燕坐蕭然，雖子弟見有時。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，始隱隱如雷，漸浩浩如潮。又常自見其形在前，既久漸小，八十後每在目睫之間」，此《尢異》也。 《筆記》：康德涵云：往歲奔喪西歸，見劉少師健於洛陽 里第，留入臥內，微揭帷帳示之，雙瞳炯然，童顏黑髮。 自帷中語云：「往歲陳襴編修借來俞琰參同，是汝批硃的，卻是我幾被此書誤了。」既而相對，則又更一老 翁也，大聲曰：「吾眼目已昏，悶悶，見人休胡說。」德涵以 為仙云。 《遯齋閒覽》：莆傅正知杭州，有術士請謁，蓋年踰九十 而猶有嬰兒之色，傅正接之甚歡，因訪以長年之術， 答曰：「某術甚簡而易行，他無所忌，唯當絕色慾耳。」傅 正俛思良久曰：「若然，則壽雖千歲何益。」《墨莊漫錄》：李博，宣和間仕大府卿，因職事陛對，徽宗 問曰：「知卿年彌高而色不衰，中外稱卿有內丹之術，可具術以進。」博曰：「陛下盛德廣淵，睿智日新，學有緝熙於光明，臣雖不學，敢以誠對。謹領聖訓，容臣具術以聞。」明日乃進曰：「臣聞內觀所以存其心也，外觀所以養其氣也。存其心，養其氣，則真火爐鼎日炎，神水」華池日盛矣。長生久視，上下與天地同流。天道運而 不積，聖人知而行之。大道甚易，知以易行以簡，以簡 易而天下之理得也。人之所恃以生者，氣也。氣住則 神住，神住則形住，形住則長生久視，自此始矣。蓋日 月運轉，寒暑往來，天地所以長久。吹噓呼吸，吐故納 新，真人所以住世。故《丹元子》曰：「形以神住，神以氣集，氣體之充也，形神之舍也。氣實則成，氣虛則敓，氣住則生，氣耗則滅。此廣成子所以保氣，而煙蘿子所以煉氣也。然則一言而盡保煉之妙者，其惟嚥納乎？故曰：一嚥二嚥，雲蒸雨至。三嚥四嚥，內景充實；七嚥九嚥，心火下降，腎水上昇。水火既濟，則內丹成，可以已疾，可以保生，可以延」年，可以超昇。臣謹刪其繁紊，撮 其樞要，直書其妙，以著於篇。上篇曰：「進火候，每日子後午前，若於五更初陽盛時，尢佳就坐榻上，面東或南，握固盤足，合目主腰而坐，澄心靜慮，內視五藏，仰​面合口，鼻中引出清氣，氣極則生，要而嚥之。每一嚥縮穀道，一縮再引，則再如之，至再至三。若氣極不能任，則」低頭微開口，以次寧出之，勿令耳聞出氣之聲， 如此凡三次，是為進火一周天，俟氣調勻，然後行水。 《下篇》曰：進水候進火，鼻中取鼻涕，口中取液，聚為一 處，多多益辦。俟甘而熱，即閉口仰面亞腰，左顧一嚥， 正中一嚥，分三嚥而下，內想一直下丹田，每一嚥亦 縮穀道一縮，如此一遍，是為行水一周天。「每進火行水畢，然後下榻，行履自如。」後敘曰：「五行水火為初，人生水火為急。此是極《易》之要法，上奪天地造化。學道修真之士，初行須覺臍下如火，飲食添進，四肢輕快，是其驗也。行而久之，則髮白再黑，齒落重生，精神全具，復歸嬰兒，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百載，壽比彭老，漸為真人矣。」徽宗見而嘉納之。梁師成錄其 說以示人，乃簡《易》之道，第行之者不能悠久耳。或云 虞謨、君明修養有得，亦祗行此法也。 《庚溪詩話》：陳柟待制，紹興中，柟嘗從諸大將為謀議 官，頗好修養之方，且自以為得道。常題於所居曰：「神仙多是大羅客，我比大羅超一格。」有簿續其後曰：「行滿三千我四千，功成八百我九百。」《金史高仲振傳》：「仲振字正之，遼東人。嘗遇異人，教以養生術。嘗終日燕坐，骨節戞戞有聲，所談皆世外事，有扣之者，輒不復語云。」賢奕靜宇游大夫問於羅子曰：「養生家守中之訣如何？」羅子曰：「否否。《內典》謂吾人自咽喉以下是為鬼窟。天與吾此心神，如此廣大，如此高明，蓋塞兩間，彌六合，奈何作此業障，拘囚於鬼窟中乎？」大夫曰：「然則調息之術如何？」羅子曰：「否否。心和則氣和，氣和則形和，息安用調？」大夫曰：「吾人寓形宇內，萬感紛交，何修而」得心和？羅子曰：「和妻子，宜兄弟，順父母，心斯和矣。」耿 先生聞之，跫然嘆賞曰：「此元宗正訣也。不獨伯陽皈心，釋迦合掌，即尼父復生，當首肯矣。」爰識此，以醒世 之迷於元修者。 靜功部雜錄 [ 编辑 ] 《酉陽雜俎》：「五藏九宮，十二室，四支五體，三焦九竅，百八十機關，三百六十骨節，三萬六千神，隨其所而居之。魂以精為根，魄以目為戶，三魂可拘，七魄可制。庚申日伏尸言人過。本命日，天曹計人行三尸，一日三朝，上尸青姑伐人眼；中尸曰姑，伐人五臟；下尸血姑伐人胃命，亦曰元靈。」又曰：「一居人頭中，令人多思欲」， 好車馬，其色黑；一居人腹，令人好食飲，恚怒，其色青； 一居人足，令人好色，喜殺。七守庚申，三尸滅，三守庚 申，三尸伏。 《續博物志》：陵陽子明經云：「春食朝霞，日欲出時黃氣也；秋食淪陰，日沒以後赤黃氣也；冬食沆瀣，夜半氣也；夏食正陽，南方日中氣也。」并天黃地黃為六氣。 《聞見錄》：道樞之說，博而寡要，王清叔云：「莫要於龍虎交」，其說以巳午兩時絕思慮，假寐則龍虎自交。不假 修為其寵姬病骨蒸，授以此法，十日後自覺腰間暖 如火，疾自愈。 貴耳。《集丹經》亦道家流，始於離，修養起於離坎。離中 虛☲，坎中滿☵，二「陽中有一陰，坎水也；二陰中有一陽，離火也。離火中有水，坎水中有火。」鄭漁仲亦云：「離中有真水，坎中有真火，水火二性，相濟為用。」運于一 身亦然。心為離，腎為坎，心火下水濟腎，腎水上火濟 心，此母子胎養法。《丹訣》以辰砂鍛出水銀，砂屬離，水 銀即真水。以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂即真火。 要知內外交養法，不出此《坎》離。成都道人，親說此妙 術。 席上腐談。《素問》云：「升降出入，無器不有。」注云：壁窗戶 牖，兩面伺之，皆承來氣，衝擊於人，是則出入氣也。以 物投升及葉下，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿， 捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也。空瓶小 口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。故曰：「升降出入，器無不有。」予幼時有道人見教，則劇燒片紙納空瓶， 急覆於銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋 火氣使之然也。又依法放於壯夫腹上，挈之不墜，即 如銅水滴捻其竅，則水不滴，放之則滴。修養家存神 於泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而 往也。《房中術》所謂「手按尾閭，吸氣嚥津」，雖得其緒餘， 而亦不泄。欲知時辰陰陽，常別以鼻，鼻中氣陽時在 左，陰時在右，亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂「玉洞雙開」是也。 《瑯嬛記》：「向日靜坐調息，可以延年。」《岩棲幽事》：辟穀咽津為上，咽氣為次。咽津者，腎中之 水，上通舌底二竅，大有真珠。如小兒咯乳，滾滾不止， 故雖應酬交際，而終日忘饑。若咽氣則閉口住息，身 心俱寂然後可。此正不可以歲月效也 ​ 《書蕉》：亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂「玉洞雙開」是也，此 處不得放過。 《眉公筆記》：紫微夫人誥：「仰和天真，俯按山源，天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津，天真是引靈之上房。」《說海》神仙修煉之說，有無雖不可究，然或因此致疾 者，斯又不可不知也。「元有張性虛者，嘗參東門老，其法專守下丹田，屬纊之際，下丹田結塊，痛而絕。又一人守上丹田，鼻中終日涕膿。」元機通：「或問專氣致柔如嬰兒何謂也？《孟子》曰：『大人者，不失其赤子之心者也』。」此沖宮妙象，神祐靈原，惟 在觀頤於密，不可以罔識而窺者也。學者轉為嬰兒 奼女，下而方士，又誑為結胎等語，非盡性至命者孰 與焉？還丹之大者，莫踰於此也。 或問「丹鼎何如？」蓋「綠《大還》」之說傳訛耳。葛洪修煉，累 召不起，宜於富貴功名泊如也，豈貪夫能耶？ 或問「導引何如？」諸說難枚舉也。觀其所養，而進退修 夭可占矣。雖然，調息之法，愚嘗有徵焉。