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← 博物彙編 神異典 第三百四卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第三百五卷 博物彙編 神異典 第三百六卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編神異典 　第三百五卷目錄 　方術部彙考 　　搜神記 〈青蚨〉 　　酉陽雜俎 〈諾皋記　怪術　廣知〉 　　西溪叢話 〈辟兵法〉 　方術部總論 　　祛疑說 〈 行持是正心誠意之學　符印咒訣不靈　祭將召邪　咒水自沸　移景法 　　　叱劍斬鬼　咒棗煙起　咒棗自焦　燒香召雷神　錢入水即化　請封書仙　呼鶴自 　　至　呼鼠　祛蚊　黃白之術　燒金鍊銀　鍛珠砂說 〉 　方術部藝文一 　　典論　　　　　　　　　　　魏文帝 　　黃冶論　　　　　　　　　唐李德裕 　方術部藝文二 〈詩〉 　　送張鍊師歸武當山　　　　　元范梈 　方術部紀事一 神異典第三百五卷 方術部彙考 [ 编辑 ] 《搜神記》 [ 编辑 ] 青蚨 [ 编辑 ] 南方有蟲名。𧑒𧍪一名。 蠋又名青蚨，形似蟬而稍 大，味辛美可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母 即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。以母血塗 錢八十一文，以子血塗錢八十一文。每市物，或先用 母錢，或先用子錢，皆復飛歸，輸轉無已。故《淮南子》術 以之還錢，名曰「青蚨。」《酉陽雜俎》 [ 编辑 ] 《諾皋記》 [ 编辑 ] 甲子神名「弓隆」，欲入水內，呼之河泊，九千導引，入水 不溺。甲戌神名「執明」，呼之入火不燒。 《語忘敬遺》二鬼。名。婦人臨產呼之。不害人。長三寸三 分上下。烏衣。 南中有獸名「風狸」，如狙，眉長好羞，見人輒低頭，其溺 能理風疾。術士多言風狸杖難得於翳形草。南人以 上長繩繫於野外大樹下，人匿於旁樹穴中伺之。三 日後知無人至，乃於草中尋摸，忽得一草莖，折之長 尺許。窺樹上有鳥集指之，隨指而墮，因取而食之。人 候其怠，勁走奪之。見人遽齧食之，或不及，則棄於草 中。若不可下。當打之數百。方肯為人取。有得之者。禽 獸隨指斃。有所欲者。指之如意。 《怪術》 [ 编辑 ] 厭鼠法：七日以鼠九枚置籠中，埋於地，秤九百斤，土 覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固。雜《五行書》曰：「亭部地上土，塗竈水火，盜賊不經」，塗屋四角鼠不食蠶，塗 倉鼠不食穀，以塞埳，百鼠種絕。 《雍益堅》云：「主夜神咒，持之有功德。夜行及寐，可已恐怖惡夢。咒曰『婆珊婆演底』。」宋居士說，擲骰子咒云：「伊諦彌諦彌揭羅諦。」念滿萬 遍，采隨呼而成。 《廣知》 [ 编辑 ] 生人髮挂果樹，烏鳥不敢食其實。 《井口》邊草，止小兒夜啼，著母臥蓆下，勿令知之。 《西溪叢話》 [ 编辑 ] 《辟兵法》 [ 编辑 ] 晁伯子《談助》云：《靈仙祕要》辟兵法：「正月上寅日，禹步取寄生木三，咒曰：『喏皋，敢告日月震雷，令人無敢見我，我為大帝使者』。乃斷取五寸，陰乾百日，為簪二七循頭上，居眾人中，人不見。」方術部總論 [ 编辑 ] 《祛疑說》。 《行持是正心誠意之學》 [ 编辑 ] 「道家之行持，即吾儒格物之學也。」蓋行持以正心誠 意為主，心不正則不足以感物，意不誠則不足以通 神，神運於此，物應於彼，故雖萬里可驅攝於呼吸間， 非至神孰能與此？嗚呼！廣大無際者心也，隔礙潛通 者神也，然心不存則不明，神不養則不靈，正以存之， 久而自明，誠以養之，極而自靈。世之學者不務存養 於平時，而遽施行於一旦，亦猶「汲甘泉於枯井，採萸華於槁木」，吾見其不可得矣。及其氣索神驚，取侮致 敗，乃歸怨神之不靈，法之不驗，良可悲也。 《符印咒訣不靈　祭將召邪》 [ 编辑 ] 符印咒訣，行持之具文也。精神運用，行持之元妙也。 感應乃其枝葉，煉養乃其根本。不知其根本元妙，而 徒倚符印咒訣為事，雖甚靈驗，亦徒法耳。蓋符印本 不能自靈，依神通而感應，苟得感通之道，何假符印 咒訣哉。彼時師不達《深妙》，持「將祭則靈」之說以愚後 ​ 人，遂使後學一意祭賽，損物傷生，召引無依求食之 鬼，日至月增，結成徒黨。自謂驅攝指揮如意，不知以 邪攻邪，寔有損於行持者之身也。余自總角愛行持， 傳授殆遍，法書數箱，印幾百顆，意謂法止於此。道心 堅猛，天誘其衷，忽遇至人，授以《口訣》。不出數旬，遂縱 橫於諸法中，方知將吏只在身中，神明不離方寸，符 印咒訣，皆符合之具也。世之志尚清高，雅意道法者， 不可不知此理。 《咒水自沸　移景法》 [ 编辑 ] 「正法出於自然，故感應以廣大；邪法出於人為，故多可喜之術。」余嘗舊見咒水者，不施藥物，立使騰沸，始 甚奇之。及得其說，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。 如移景之法，類多髣髴，惟一法如烈日中影，人無不 見，視諸家移景之法特異。及得其說，乃隱像於鏡，設 燈於旁，燈鏡交輝，傳影於紙。此術近多，施之攝召，良 可笑也。大抵行持正法，不過正心誠意而物格本無 心於奇怪之應，非如邪法之專於愚世駭俗，聳動見 聞也。至於「召雷而雷，禱雨而雨」，此亦誠通物格之妙， 自然而已，豈容以人偽參之哉。 《叱劍斬鬼》 [ 编辑 ] 幼時聞一道士有斬鬼之法，每置劍空室中，以水潠 之，叱其斬妖，對眾封閉，來日啟之，流血滿地。數年後， 旅寓中，得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其 法，始甚珍祕。久之許傳，乃出示一草寔，密以擦劍，含 水大噴，經夕視之，水皆血色，一見釋然。蓋人之與鬼， 陰陽一氣耳。一氣受形而為人，一氣離形而為鬼。血 因形而生，既不受形，何從有血？天下未有無形而有 血者，君子可欺以方，難罔以非其道，惟《達禮》者，不受 非道之欺。 《咒棗煙起　咒棗自焦》 [ 编辑 ] 「舊聞咒棗而煙起，或咒棗而焦者，心雖知其為術，不知其所以為術也。」後因叩之道師，乃知「棗之煙者，藏藥於棗，託名以咒撚之則藥如煙起。其棗之焦者，藏鏡於頂，感召陽精，舉棗就鏡，頃之自焦。」是所以知奇 怪之事，非藥則術，不足多也。 《燒香召雷神　錢入水即化》 [ 编辑 ] 向有行雷法者，以夜遊艾納數藥，合而為香，每燒則 煙聚爐上，人身鳥翼，恍如雷神所至敬向不知其為 藥術也，師巫多挾術以欺世。向見一女巫應有祈禱， 必納香錢，使自投於淨盂中，隨即不見，人多神之。後 得其術，乃用荸薺、水銀、雜草藥數種，埋之地中，七七 藥成，每密投少許於水中，錢入即化，挾邪術託鬼神 以欺世，如此類者甚多。不欲盡紀，姑敘數端，以祛後 來者之惑。 《請封書仙》 [ 编辑 ] 降筆之法甚多，封書降筆者最異，其封愈多而牢，其 拆愈易而疾，惑而信者多矣。不動全封，可隨意而書 寫，或以天麻子油書之，不見其跡，此實唯拆書之術 耳。然有挾此資身者，故不欲著其所以拆云。 《呼鶴自至》 [ 编辑 ] 向遇一道友，能呼鶴之類，從而求之，幾月乃許傳授。 其法用活雄鳩血書符，殺命助靈，心已不喜，先授《七 字咒》，約旦日教以作用。閱其咒語，盡從「反犬有狐狸」等字，方知為嶺南妖術耳。遂不卒受其說。彼察知不 悅，亦就辭去。戲已無益，況左道乎？好怪傷生，尤非仁 人君子之事。 《呼鼠　祛蚊》 [ 编辑 ] 自幼愛接道友，有一人能呼鼠群聚，久之遣去，亦能 祛蚊。自謂以法追禁，始亦疑之。久相與處，察其動靜， 悉非咒法。每欲呼鼠，必先期收市狼糞、黑犬皮之毛， 惟祛蚊之術不可知。一夜醉寢，取其篋中香末試燒， 蚊悉遠去，但不知其用藥，然正作荷花香。來日叩之， 微笑不答，想亦荷花之鬚耳。 《黃白之術》 [ 编辑 ] 世以黃白之術自詭者，名為爇客。又曰：「爐火小則輕瘦金銀，以為糝制，大則結成丹母，名曰匱頭。」持「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬」之文，以證用母之說。或竊其真 母，易以他物；或制而為匱，以邀重謝。凡水銀入匱，必 食其母以成寶，再三為之，母氣既竭，金銀已盡，則水 銀為煙燄之歸矣。或有用汞以取銀之體，用藥以食 金之色。養火見寶，名曰「隔窗取母。」或以金銀為鼎器， 實水銀於草藥，煉而成寶，名曰「玉女翻身。」或以水銀 膽凡煉於鐵鼎，食頃成就。然其體似銀則色黃而體 頑，似金則體堅而色淡，似銅則質潤而色鮮。蓋水銀 食鐵之英華以為體，膽礬變鐵之顏色以為黃，自謂 轉身便成真寶，未有不為所欺者，如葉荷之有水銀， 灰莧之有鉛錫，皆在七十二種龍芽草藥之數，此又 爐火中之可觀者。下此皆無足道，不欲詳述。士志於 道，幸勿於此加意。 《燒金鍊銀》 [ 编辑 ] 道家有金丹之說，故學者多以鍛煉黃白為事。不知 ​ 金丹者，人之真陽，乃向上妙道，借諭為金，即禪宗之 所謂「金剛不壞身。」取其不生不滅，永劫長存，具不漏 之體也。丹者，《乾》為大赤，純陽乾金，故號為丹，豈徒以 黃白為事？況黃白之術，神仙用以助安貧樂道之士。 今志求黃白者，心已貪甚，豈肯授此以遂其貪哉？借 使得之日成萬兩。何救於生死大事。況復不可易得。 遂使設欺規利之徒。投其所好多致敗家。不思彼有 是術。自能致富。惟恐人知。又何待以傳授資身也。大 抵志於黃白者。已非清高之士。豈足以學道哉。 《鍛硃砂說》 [ 编辑 ] 「硃砂體陽而性陰，故外色丹而中含真汞也。用遠志、龍齒之類鍛之，則可以養心；用枸杞、地黃之類，則可以補腎；用南星、川烏之類，則可以驅風；以胡桃、破故紙之類，則可以治腰腎；以川椒、厚朴之類，則可以實脾氣。隨其佐使而見功，無施不可。」向昧此理，每得一 方，守以為法，歲月浸久，所收既多，所知稍廣。因悟此 理，其後隨意用藥煉之，無不適用。每恨見之不早，因 以所得著之，或可為服食之助。老於鍛煉者，試以此 說質之，亦必點首。 方術部藝文一 [ 编辑 ] 《典論》 魏·文帝 [ 编辑 ] 潁川郤儉能辟穀，餌茯苓。甘陵甘始亦善行氣，老有 少容。廬江左慈知補導之術，並為軍吏。初儉之至，市 茯苓價暴數倍。議郎安平李覃學其辟穀，餐茯苓，飲 寒水中，泄利殆至隕命。後始來，眾人無不䲭視狼顧， 呼吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣閉不通， 良久乃蘇。左慈到，又競受其補導之術。至寺人嚴峻， 往從問受。閹豎真無事於斯術也，人之逐聲，乃至於 是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。濟南孫 邕少事之，從至京師。會和平病死，邕因葬之東陶，有 書百餘卷，藥數囊，悉以送之。後弟子夏榮言其尸解， 邕至今恨不取其寶書仙藥。劉向惑於鴻寶之說，君 游眩於子政之言，古今愚謬，豈惟一「人哉。」《黃冶論》 唐·李德裕 [ 编辑 ] 或問黃冶變化，余曰：「未之學也，焉知無有？然天地萬物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未拆，細者環拱，大者處中，有辰居之象，有君臣之位，光明外徹。採之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。儻至人道奧者，用天地之精，合陰陽之粹，濟之神術，或能成之。若」以藥石鎔鑄，術則疏矣。昔人問：楊子鑄金而得鑄人， 以孔聖鑄顏子，至於殆庶幾，未若造化之鑄丹砂矣。 方士固不足恃。劉向葛洪，皆下學上達，極天地之際， 謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非天意？密此 神機，不欲世人皆知之矣。 方術部藝文二 〈詩〉 [ 编辑 ] 《送張鍊師歸武當山》 元·范槨 [ 编辑 ] 「張君瀛州人，來作武當客。始來武當時，祗著謝公屐。弟子百數輩，稍稍來服役。誅茅立萬柱，空中現金碧。辛苦三十年，夜臥不側席。以之律鬼神，故亦知矩墨。元年踰冬旱，失火燒四國。野谷方焦熬，六月畿甸赤。朝廷亦不愛，犧牲與圭璧。僵巫暨憊史，歌舞無消息。君時待詔來，公卿初不識。一朝傳天語，問以濟旱策。君云臣鄙愚。造化非所測。陰陽有開閉，此實智者責。公卿復致辭，物生今孔棘。已敕京兆尹，取足輸粟帛。此如解倒懸，祀事惟所擇。」君聞猶固讓，心實內憂惕。 飛章白玉闕，瀝膽殫悃愊。臣實才淺尟，臣實學迮塞。 臣有一寸心，願輔后皇德。后皇本愛民，民今旱為厄。 或者罪有由，皇亦重開釋。祈謝各有方，咒禁各有式。 上堂薦明水，下堂考金石。夜分請命既昧爽，大施設 為壇。「東市門，經紀法靈冊。庭中元武旗，飄飄墨黍黑。君臨一揮手，怒髮上霄直。指麾東方龍卷水，東海側。指麾西方龍卷水，略西極北南暨中央，各以方率職。某日某甲子，漏下五十刻，我在壇上伺不得忤區畫。豐隆與飛廉，列缺與辟歷。」汝將汝風馳，汝遣汝雷擊。 汝雲馮勿漓，汝雨必三尺。汝不從誓言，不畏上帝敕。 至期果響答，動盪七日澤。常時人所難，君若不以力。 公卿奏天子，是必有褒錫。可以寵號名，可以蕃服裼。 君曰天子聖，卿從誠所格。臣敢貪天功，況乃歸計迫。 昨得山中書，至自青溪宅。向來百弟子，遲歸在朝夕。 暾時冬序半，霜下木葉積。明當課斬伐，結構西巖壁。 山田晚報熟，芝朮及採摘。獮猿長如人，夜夜盜柿栗 ​ 隄防苟不豫，六氣盡蟊賊。公家事既已，私事容棄擲。 方知用世士，遺世等糠籺。所過如虛空，焉知去留跡。 我持一瓢酒，欲以贈遠色。歲暮不見君，悵望空中翮。 方術部紀事一 [ 编辑 ] 《龍魚河圖》：「黃帝攝政，蚩尤兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石，造兵杖，威震天下。誅殺無道，不仁不慈。黃帝行天下，仰事天而歎，天遣元女下授黃帝兵信神符，而令制伏。蚩尤歸臣，因使鎮兵，以制八方。」《拾遺記》：「成王七年，南陲之南有扶婁之國，其人善能機巧變化，易形改服，大則興雲起霧，小則入於纖毫」之裏，綴金玉羽毛為衣裳，吐雲噴霧。鼓腹則如雷霆 之聲，或化為犀象獅子，龍蛇犬馬之狀，或變為虎兕， 或口吐人於掌中，備百戲之樂。宛轉屈曲於指間。見 人形或長數分，或復數寸，神怪欻忽衒麗。於時樂府 皆傳此伎，至末代猶學焉。得麤亡精，代代不絕，故俗 謂之「婆猴伎」，則《扶婁》之音，訛替至今。 周靈王時，有韓房者，自渠胥國來獻玉駝，高五丈，虎 魄鳳凰，六尺《火齊鏡》，廣三尺，闇中視物如晝，向鏡語 則鏡中影應聲而答。韓房長身一丈，垂髮至膝，以丹 砂畫左右手，如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見 之如神明矣。靈王末年，亦不知所在。 周靈王二十三年，起昆昭之臺，亦名「宣昭。」聚天下異 木神工，得崿谷陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此 一樹而臺用足焉。大幹為桁棟，小枝為栭桷，其木有 龍蛇百獸之形。又篩水精以為泥臺，高百丈，昇之以 望雲色。時有萇弘能招致神異，王乃登臺，望雲氣蓊 鬱，忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非世俗之類也。乘 遊龍飛鳳之輦，駕以青螭，其衣皆縫緝毛羽也。王即 迎之上席。時天下大旱，地裂木燃，一人先唱，能為雪 霜，引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井堅 冰可琢。又設狐腋素裘，紫羆文褥。羆褥是西域所獻 也，施於臺上，坐者皆溫。又有一人唱，能使即席為炎。 乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於臺下。時有 容成子諫曰：「大王以天下為家，而染異術，使變夏改寒，以誣百姓，文、武、周公之所不取也。」王乃疏萇弘，而 求正諫之士。時異方貢玉人石鏡，此石色白如月，照 面如雪，謂之月鏡。有玉人機戾，自能轉動。萇弘言於 王曰：「聖德所招也。」故周人以萇弘幸媚而殺之，流血 成石。或言成碧，不見「其屍矣。」《蘇州府志》：「姚光有大術，吳王身臨試之。積荻數千束，使光坐上，以荻裹之，因風猛而燔，荻盡，光端坐灰中，振衣而起。」《拾遺記》：燕昭王七年，沐胥之國來朝，則申毒國之一 名也。有道術人名尸羅，問其年，云「百三十歲，荷錫持瓶，云發其國」，五年乃至燕都。善衒惑之術。於其指端 出浮圖十層，高三尺，乃諸天神仙，巧麗特絕。人皆長 五六分，列幢蓋鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。 尸羅噴水為雰霧，闇數里間。俄而復吹為疾風，雰霧 皆止。又吹指上浮圖，漸入雲裏。「又於左耳出青龍，右耳出白虎。始入之時，纔一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭鵠，直入於口內。復以手抑胸上，而聞衣袖之中轟轟雷聲。更張口，則見羽蓋螭鵠，相隨從口中而出。尸羅常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或變為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室。時有清風來，吹之更生，如向之形。咒術衒惑，神怪無窮。」《列仙傳》：「武昌趙廓，齊人也，學道於吳永石公。三年，廓求歸，公曰：『子道未備，安可歸哉』。乃遣之。及齊行極方止息。同息吏以為犯法者，將收之，廓走百餘步，變為青鹿。吏逐之，遂走入曲巷」中，倦甚，乃蹲憇之。吏見而 又逐之，復變為白虎。急奔，見聚糞入其中，變為鼠。吏 悟曰：「此人能變，斯必是也。」遂取鼠縛之，則廓形復焉。 遂以付獄，法應棄市。永石公聞之，歎曰：「吾之咎也。」乃 往見齊王曰：「吾聞大國有囚能變形者。」王乃召廓，勒 兵圍之。廓按前法為鼠，公從坐翻然為老鴟，攫鼠而 去，遂飛入雲中。 《拾遺記》：秦王子嬰常寢於望夷宮，夜夢有人身長十 尺，鬚鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮門，云 欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與之言，謂子嬰 曰：「予是天使也，從沙丘來，天下將亂，當有同姓名，欲相誅暴。」翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚高於咸陽獄，懸 於井中，七日不死，更以鑊煮之，七日不沸，乃戮之。子 嬰問獄吏曰：「高其神乎？」獄吏曰：「『初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀卵。時方士說云：趙高先世受韓眾丹法，冬日坐於堅冰，夏日臥於爐上，不覺寒熱也』。及​高死，子嬰棄高尸於九逵之路，泣送者千家，咸見一青雀從高屍中出，直飛入雲，九轉之驗信。」於是 《神仙傳》劉京者，漢文帝時侍郎也，從邯鄲張君學道， 百三十餘歲，視之如三十許人。有王公於京處得《九 子丸》，時王公已七十歲，服之，御八十妾，生二十兒，得 壽二百歲。 《瑯嬛記》：「漢景帝時，江都王宴客，忽大雪，寒甚。子主剪紅紙為日，帖於壁上，頃刻光生，射照一室，煖於三夏，坐客解衣。」〈注〉 子主仙人也。 《拾遺記》：漢武帝嬖李夫人死後，常思夢之。帝欲見夫 人，乃召李少君與之語曰：「朕思李夫人，其可得乎。」少 君曰：「可遙見，不可同於帷幄。」帝曰：「一見足矣，可致之。」少君曰：「黑河之北有暗海之都也。出潛英之石，其色青，質輕如毛羽，寒盛則石溫，暑盛則石冷。刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。」此石人 「能傳譯人言語，有聲無氣，故知神異也。」帝曰：「此石可得乎？」少君曰：「願得樓船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明於道術，齎不死之藥，乃至暗海，經十年而還。昔之去人，或升雲不歸，或托形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻，作夫人形。」刻成，置於 輕紗幕中，宛若生時。帝大悅，問少君曰：「可得近乎？」少 君曰：「譬如中宵忽夢，而晝可得近觀乎？此石毒，宜遠望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物。」帝乃從 其諫。見夫人畢，少君乃使人舂此石，人為丸，服之不 復思夢，乃築靈夢臺，歲時祀之。 《搜神記》：「劉根字君安，京兆長安人也。漢成帝時入嵩山學道，遇異人授以祕訣，遂得仙，能召鬼。潁川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之，至府語曰：『君能使人見鬼，可使形見，不者加戮』。根曰：『甚易。借府君前筆硯書符，因以叩几，須臾，忽見五六鬼，縛二囚於祈前，祈熟視之，乃父母也，向根叩頭曰：『小兒無狀，分當萬死』』。」叱祈曰：「汝子孫不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此？」祈哀驚悲泣，頓首請罪。根默然忽去，不知所之。 《神仙傳》：漢期門郎程偉妻，得道者也，能通神變化，偉 不甚異之。偉當從駕出行，而服飾不備，甚以為憂。妻 曰：「止闕衣耳，何愁之甚耶？」即致兩匹縑，忽然自至。偉 亦好黃白之術，煉時即不成。妻乃出囊中藥少許，以 器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀矣。偉欲從之受方， 終不能得，云「偉骨相不應得。」逼之不已，妻遂蹶然而 死，尸解而去。 尹軌，字公度。有人遭喪當葬，而貧，汲汲無以辦。公度 過省之，孝子遂說其孤苦，公度為之慘然，令求一片 鉛。公度入荊山，架小屋於爐火中銷鉛，以所帶藥如 米大，投鉛中攪之，乃成好銀。與之告曰：「吾念汝貧困，不能營葬，故以拯救，慎勿多言也。」有人負官錢百萬， 身見收縛，公度於富人借數千錢與之，令致鉛得百 兩，復銷之，以藥方寸匕，投之成金，還官，後到太和山 中仙去也。 《太平廣記》：「劉子南者，乃漢冠軍將軍武威太守也。從道士尹公受務成子螢火丸，辟疾病疫氣，百鬼，虎狼虺蛇蜂蠆諸毒，及五兵白刃，盜賊凶害。用雄黃末二兩，螢火、鬼箭、蒺藜各一兩，鐵槌柄，燒令焦黑，鍛竈中灰、羖羊角各一分半，研如粉麪，以雞子黃并丹、雄雞冠血，丸如杏仁大者，以三角絳囊盛五丸，常帶左臂上，從軍繫腰中，居家懸戶上，辟盜賊諸毒物」，子南合 而佩之。永平十二年，於武威邑界遇敵，大戰敗績，餘 眾奔潰，獨為寇所圍，矢下如雨，未至子南馬數尺，矢 輒墮地，終不能中傷，敵以為神人也，乃解圍而去。子 南以教其子及兄弟，為軍者皆未嘗被傷，喜得其驗， 傳世寶之。漢末，青牛道士封君達得之，以傳安定皇 甫隆。隆授魏武帝，乃稍傳於人間。一名「冠軍丸」，亦名 「武威丸。」今載在《千金翼》中。 《後漢書》解奴辜《張貂傳》：「解奴辜張貂者，不知何郡國人也。皆能隱淪出入，不由門戶。奴辜能變易物形，以誑幻人。又河南有麴聖卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。又有編肓意，亦與鬼物交通。初，章帝時有壽光侯者，能劾百鬼眾魅，令自縛見形。其鄉人有婦為魅所病，侯為劾之，得大蛇數丈，死於門外。又有神」樹，人止者輒死，鳥過者必墜。侯復劾之，樹盛夏枯落， 見大蛇長七八丈，懸死其間。帝聞而徵之，乃試問之： 「吾殿下夜半後，常有數人，絳衣被髮，持火相隨，豈能劾之乎？」侯曰：「此小怪，易消耳。」帝偽使三人為之，侯劾 三人，登時仆地無氣。帝大驚曰：「非魅也，朕相試耳。」解 之而蘇。 《樊英傳》：「英字季齊，南陽魯陽人也。善風角算，河洛七緯，推步災異，受業者四方而至。嘗有暴風從西方起，英謂學者曰：『成都市火甚盛。因含水西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀來云，是日大火，有黑雲卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其藝術』。」《樊英別傳》：「英善圖緯，洞達幽微。嘗忽被髮拔刀斫擊舍中」，妻怪問其故，英曰：「郗生遇賊。」郗生者名巡，是英 ​ 弟子，時遠行，後還，說於道中逢賊，賴一披髮老人相 救，故得全免。永建時，殿上鐘自鳴，帝甚憂之，公卿莫 能解，乃問英，英曰：「蜀岷山崩，故鳴，非聖朝之災也。」尋 奏蜀山崩。 《後漢書徐登傳》：「登，閩中人也。本女子，化為丈夫，善為巫術。」又：「趙炳，字公阿，東陽人，能為越方。時遭兵亂，疾疫大起，二人遇於烏傷溪水之上，遂結言約，共以其術療病，各相謂曰：『今既同志，且可各試所能』。登乃禁溪水，水為不流。炳復次禁枯樹，樹即生荑。二人相視而笑，共行其道焉。登年長，炳師事之，貴尚清儉，禮神」惟以東流水為酌，削桑皮為脯，但行禁架，所療皆除。 後登物故。炳東入章安，百姓未之知也。炳乃故升茅 屋，梧鼎而爨，主人見之驚懅，炳笑不應，既而爨熟，屋 無損異。又嘗臨水求渡船，人不和之，炳乃張蓋坐其 中，長嘯呼風，亂流而濟。於是百姓神服，從者如歸。章 安令惡其惑眾，收殺之。人為立祠堂於永康。至今蚊 蚋不能入也。 《方術傳》：「王真、郝孟節者，皆上党人也，王真年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。能行胎息、胎食之方，漱舌下泉，咽之，不絕房室。孟節能含棗核，不食可至五年十年。又能結氣不息，身不動搖，狀若死人，可至百日半年，亦有室家。」甘始、東郭延年，皆方士也。率能行《容成》《御婦人》術，或 飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言皆為操所 錄，問其術而行之。 《左慈傳》：「慈字元放，廬江人也。少有神道，嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：『今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳』。元放于下坐應曰：『此可得也』。因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：『一魚不周坐席，可更得乎』？放乃更餌釣沈之，須臾復引出，皆長三尺餘，生鮮可愛。操」使目前鱠之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其即近所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。」語頃，即得 薑還，并獲操使報命。後操使蜀反，驗問增錦之狀及 時日早晚，若符契焉。後操出近郊，士大夫從者百許 人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉 飽。操怪之，使尋其故，行視諸罏，悉亡其酒脯矣。操懷 不喜，因座上欲收殺之，慈乃郤入壁中，霍然不知所 在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知 誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。 操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即 競往捉之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立云： 「遽如許。」遂莫知所取焉。 《華陀傳》：「冷壽光者，與華陀同時，年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頭鷮息，鬚髮盡白，而色理如三四十時，死於江陵。」《搜神記》：薊子訓，不知所從來，東漢時到洛陽，見公卿 數十處，皆持斗酒片脯候之，曰：「遠來無所有。」示致微 意，座上數百人飲啖終日不盡。 漢北海營陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡 婦死已數年，聞而往見之，曰：「願令我一見亡婦，死不恨矣。」道人曰：「卿可往見之，若聞鼓聲，即出勿留。」乃語 其相見之術，於是與婦人語，悲喜恩情如生。良久聞 鼓聲，恨恨不能再往。當出戶時，奄忽其衣裾戶間，掣 絕而去。至後歲餘，此人身亡，室家葬之，開塚見婦棺 蓋，下有衣裾。 《風俗通漢書》曰：王陽雖儒生，自寒賤，然好車馬衣服 極為鮮好，而無金銀文繡之物。及遷徙去處，所載不 過囊衣，不蓄積餘財。去位家居，亦布衣蔬食。天下服 其廉而怪其奢，故俗傳「王陽能作黃金。」《蘇州府志》：漢章全素，蔣生之僕也。生好神仙，棄家遊 四方，修煉未成，全素見生几上石硯，忽曰：「子好烹煉法，食仙丹則石化為金，自然長生。今子之丹能化石為金乎？」生叱曰：「汝傭者，豈知仙事，無妄言。」全素笑而 已。後月餘，衣中出小瓢云：是中有丹，能化土為金。顧 此硯以刀圭傅之，亦可為黃金。生以為誕，益詈之。全 素尋卒。以簀盛尸。將瘞忽亡其尸，徒有巾帶衣履存 焉。藥鼎有光燦然。探之得石硯。已化為紫金。 《神仙傳》：「葛元字孝先，長於治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼，飲酒一斛，便入深泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。元備覽五經，又好談論好事少年數十人從元遊學，嘗船行，見器中藏書札符數十枚，因問：此符之驗能為何事，可得見否。元曰：『符亦何所為乎。即取一符投江中，逆流』」而上，曰：「何如？」客曰：「異矣。」又取一符投江中，停立不動， 須臾，下符上，上符下，二符合一處，元乃取之。又江邊 一洗衣女，元謂諸少年曰：「吾為卿等走此女何如？」客 曰：「善。」乃投一符於水中，女便驚走，數里許不止。元曰： 「可以使止矣。」復以一符投水中，女即止還。人問女何 ​ 怖而走，答曰：「吾自不知何故也。」元常過主人，主人病， 祭祀道，精人使元飲酒，精人言語不遜，元大怒曰：「奸鬼敢爾！」敕五伯曳精人縛柱鞭脊，即見如有人牽精 人出者，至庭抱柱解衣投地，但聞鞭聲，血出流漓，精 人故作鬼語，乞命元曰：「赦汝死罪，汝能令主人病愈否？」精人曰：「能。」元曰：「與爾三日期，病者不愈，當治汝。」精 人乃見放。元嘗行過廟，此神嘗使往來之人，未至百 步，乃下騎乘，中有大樹數十株，上有眾鳥，莫敢犯之。 元乘車過不下。須臾，大風迴逐元車，塵埃漫天，從者 皆辟易。元乃大怒曰：「小邪敢爾！」即舉手止風，風便止。 元還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死。後數日，廟樹 盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。元見買魚者在水 邊，元謂魚主曰：「欲煩此魚至河伯處，可乎？」魚人曰：「魚已死矣，何能為？」元曰：「無苦也。」乃以魚與元。元以丹書 紙納魚腹，擲魚水中，俄頃，魚還躍上岸，吐墨書青色 如大葉而飛去。元常有賓後來者，出迎之坐上又有 一元與客語，迎送亦然。時天寒，元謂客曰：「居貧，不能人人得爐火，請作火共使得煖。」元因張口吐氣，赫然 火出，須臾滿屋，客盡得如在日中，亦不甚熱。諸書生 請元作可以戲者，元時患熱，方仰臥，使人以粉粉身， 未及結衣，答曰：「熱甚，不能起作戲。」元因徐徐以腹揩 屋棟數十過，還復床上，及下，冉冉如雲氣，腹粉著屋 棟，連日猶在。元方與客對食，食畢漱口，口中飯盡，成 大蜂數百頭，飛行作聲。良久張口，群蜂還飛入口中。 元嚼之，故是飯也。元手拍床，蝦蟆及諸蟲、飛鳥燕雀 魚鱉之屬使之舞，皆應絃，節如人。元止之即止。元冬 中能為客設生瓜，夏致冰雪。又能取數十錢，使人散 投井中，元徐徐以器於上呼錢出，於是錢一一飛從 井中出，悉入器中。元為客致酒，無人傳杯，杯自至人 前。或飲不盡，杯亦不去，畫流水即為逆流十丈許。於 時有一道士，頗能治病，從中國來，欺人言我數百歲。 元知其誑，後會眾坐，元謂所親曰：「欲知此公年否？」所 親曰：「善。」忽有人從天上下，舉坐矚目，良久集地，著朱 衣進賢冠，入至此道士前曰：「天帝詔問公之定年幾許，而欺誑百姓。」道士大怖，下床長跪答曰：「無狀，實年七十三。」元因撫手大笑，忽然失朱衣所在。道士大慚， 遂去，不知所之。吳大帝請元相見，欲加榮位，元不聽， 求去不得，以客待之，常共遊宴坐。帝見道間人民請 雨，問曰：「百姓請雨，安可得乎？」元曰：「易得耳。」即便書符 著社中。一時之間，天地晦暝，大雨流注，中庭平地水 尺餘。帝曰：「水寧可使有魚否？」元曰：「可。」復書符水中，須 臾，有大魚百許頭，亦各長一二尺，走水中。帝曰：「可食乎？」元曰：「可。」遂使取治之，乃真魚也。常從帝行舟，遇大 風，百船無大小，多濡沒，元船亦淪失所在。帝嘆曰：「葛公有道，亦不能免此乎？」乃登四望山，船沒已經宿，忽 見元從水上來，既至，尚有酒色，謝帝曰：「昨因侍從，而伍子胥見彊牽」過，卒不得捨去，煩勞至尊，暴露水次， 元每行卒逢所親要於道間樹下，折草刺樹，以杯器 盛之，汁流出如泉，杯滿即止，飲之皆如好酒。又取土 石草木以下酒，即止。他人取之，終不為出也。或有請 元，元意不欲往，主人強之，不得已隨去。行數百步，元 腹痛，止而臥地，須臾死。舉頭頭斷，舉四股，四股斷更 臭爛蟲生，不可復近。請之者遽走告元家，更見元故 在堂上。此人亦不敢言，走還向元死處，已失元所在。 與人俱行，能令去地三四尺，仍並而步。又去遊會稽。 有賈人從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰：「欲附一書與葛公，可為致之。」主簿因以函書擲賈人船 頭，如釘著，不可取。及達會稽，即以報元，元自取之，即 得語弟子張大言曰：「吾為天子所逼留，不遑作大藥，今當尸解，八月十三日日中時當發。」至期，元衣冠入 臥室而氣絕，其色不變，弟子燒香守之。三日夜半，忽 大風起，發屋折木，聲如雷，炬滅良久，風止，忽失元所 在，但見委衣床上帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言了 無大風。風止在一宅，籬落樹木皆敗折也。 《搜神後記》：魏時尋陽縣北山中蠻人有術，能使人化 作虎，皮色爪牙悉如真虎。鄉人周眕有一奴，使入山 伐薪，奴有婦及妹，亦與俱行，既至山，奴與二人云：「『汝且上高樹視我所為』。如其言，既而入草，須臾見一大黃斑虎從草中出，奮迅吼喚，甚可畏怖，二人大駭，良久還草中。少時復還，為人語二人云：『歸家慎勿道』。」後 遂向等輩說之。周尋復知，乃以醇酒飲之，令熟醉，使 人解其衣服及身體，事事詳悉，了無他異。惟於髻髮 中得一紙，畫作大虎，虎邊有符。周密取錄之。奴既醒， 喚問之，見事已露，遂具說本末，云：先嘗於蠻中告糴， 有蠻師云有此術，乃以三尺布數升米 一赤雄雞 一升酒授得此法。 《建康實錄》：吳介象字元則。與吳王論膾何者最美，象 曰：「海中鯔魚，為上請。」於殿前作方坎，汲水滿之，象垂 綸於坎中，食頃得鯔魚作膾。 《搜神記》：吳時有徐光者，嘗行術於市里，從人乞瓜，其 主勿與，便從索瓣杖地種之。俄而瓜生蔓延，生花成 ​ 實，乃取食之，因賜觀者鬻者及視主人瓜皆亡耗矣。 吳猛，濮陽人，仕吳為西安令，因家分寧，性至孝，遇至 人丁義授以神方，又得祕法神符，道術大行。嘗見大 風，書符擲屋上，有青鳥銜去，風即止。或問其故，曰：「南湖有舟遇此風，道士求救，驗之果然。」西安令干慶死 已三日，猛曰：「數未盡，當訴之於天。」遂臥屍傍。數日，與 令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃 以手中白羽扇畫江水橫流，遂成陸路，徐行而過，過 訖水復，觀者駭異。嘗宿潯陽參軍周家，有狂風暴起， 猛即書符擲屋上，須臾風靜。 吳孫休有疾，求覡視者，得一人，欲試之。乃殺鵝埋於 苑中，架小屋，施床几，以婦人屐履服物著其上，使覡 視之。告曰：「若能說此冢中鬼婦人形狀者，當加厚賞，而即信矣。」竟日無言。帝催促之急，乃曰：「實不見有鬼，但見一白頭鵝止墓上，所以不即白之。疑是鬼變作此相，當候其真形而定，不復移易。不知何故，敢以實上。」謝糾常食客，以朱書符投井中，有一雙鯉魚跳出，即 命作膾，一坐皆得遍。 何敞，吳郡人。少好道藝，樂隱居里。以大旱，民物憔悴， 太守慶洪遣戶曹掾致謁，奉印綬煩守無錫。敞不受， 退而歎曰：「郡界有災，安能得懷道？」因跋涉之縣，駐明 星屋中，蝗蝝消死，敞即遁去。後舉方正博士，皆不就。 卒於家。 郭璞，字景純，行至廬江，勸太守胡孟康急回南渡，康 不從。璞將促裝去之，愛其婢，無由得，乃取小豆三斗， 繞主人宅散之。主人晨起，見赤衣人數千圍其家，就 視則滅，甚惡之，請璞為卦。璞曰：「君家不宜畜此婢，可於東南二十里賣之，慎勿爭價，則此妖可除也。」璞陰 令人賤買此婢，復為投符於井中，數千赤衣人一一 自投於井中，主人大悅。璞㩦婢去，後數旬而廬江陷。 趙固所乘馬忽死，甚悲惜之，以問郭璞，璞曰：「可遣數十人，持竹竿東行三十里，有林樹，便攪打之，當有一物出，急宜持歸。」於是如言，果得一物，似猿，持歸入門， 見死馬跳梁走往死馬頭，噓吸其鼻。頃之，馬即能起， 奮迅嘶鳴，飲食如常，亦不復見向物。因奇之，厚加資 給。 《搜神後記》：王文獻曾令郭璞筮己一年吉凶，璞曰：「當有小不吉利，可取廣州二大甖盛水，置床張二角，名曰鏡好以厭之，至某時撒甖去水，如此其災可消。」至 日忘之，尋失銅鏡，不知所在。後撒去水，乃見所失鏡 在於甖中，甖口數寸，鏡大尺餘。王公復令璞筮鏡甖 之意，璞云：「撒甖違期，故致此妖，邪魅所為，無他故也。」使燒車轄而鏡立出。 謝允從武當山還，在桓宣武座。有言及左元放為曹 公致鱸魚者，允便云：「此可得爾。」求大盆盛水，朱書符， 投水中，俄有一鯉魚鼓鬐水中。 錢塘杜子恭有祕術，嘗就人借瓜刀。其主求之，子恭 曰：「當即相還耳。」既而刀主行至嘉興，有魚躍入船中， 破魚腹得瓜刀。 大興中，衡陽區純作鼠市，四方丈餘，開四門，門有一 木人，縱四五鼠於中，欲出門，木人輒以手推之。 《石虎》鄴中有一胡道人，知咒術，乘驢作估客，於外國 深山中行。下有絕澗，窅然無底。忽有惡鬼，偷牽此道 人驢下入絕澗。道人尋即咒誓，呼諸鬼王，須臾即驢 物如故。 曇遊道人，清苦沙門也。剡縣有一家事蠱，人噉其食 飲，無不吐血死。遊嘗詣之，主人下食，遊依常咒願一 雙蜈蚣長尺餘，便於盤中跳走，遊便飽食而歸，安然 無他。 《異苑》：晉趙侯少好諸術，姿形顇陋，長不滿數尺，以盆 盛水作禁魚龍立見。侯有白米，為鼠所盜，乃披髮持 刀，晝作地獄，四面為門，向東嘯，群鼠俱到。咒之曰：「凡非噉者過去，盜者令止。」止者十餘，剖腹看臟，有米在 焉。曾徒跣須屐，因仰頭微吟，雙屐自至。人有笑其形 容者，便陽設以酒杯向口，即掩鼻不脫，仍稽顙謝過， 著地不舉。永康有騎石山，山上有石人騎石馬。侯以 印指之，人馬一時落首，今猶在山下。 《晉書幸靈傳》：「幸靈，豫章建昌人，性少言，與小人群居，見侵辱而無慍色，邑里號之癡，雖其父母兄弟亦以為癡也。時順陽樊長賓為建昌令，發百姓作官船於建城山中，吏令人各作箸一雙，靈作而未輸，或竊之焉。俄而竊者心痛欲死，靈謂之曰：『爾得無竊我箸乎』？竊者不應，有頃愈急，靈曰：『若爾不以情告我者，今真死矣』。」竊者急遽，乃首出之。靈於是飲之以水，病即立 愈，伴侶由此敬畏之。船成，當下吏以二百人引一艘， 不能動。方請益人，靈曰：「此已過足，但部分未至耳。」靈 請自牽之。乃手執箸，惟用百人，而船去如流。眾大驚 怪，咸稱其神，於是知名。有龔仲儒女，病積年氣息，財 屬靈，使以水含之，已而強起，應時大愈。又呂猗母皇 氏得痿痹病，十有餘年，靈療之，去皇氏數尺而坐，瞑 ​ 目寂然。有頃顧謂猗曰：「扶夫人令起。」猗曰：「老人得病累年，奈何可倉卒起邪？」靈曰：「但試扶起。」於是兩人夾 扶以立。少選靈又令去扶，即能自行，由此遂愈。於是 百姓奔趣，水陸輻湊，從之如雲。皇氏自以病久，懼有 發動，靈乃留水一器令食之。每取水，輒以新水補貯， 二十餘年，水清如新，塵垢不能加焉。時高悝家有鬼 怪，言語訶叱，投擲內外，不見人形，或器物自行，再三 發火，巫祝厭劾而不能絕。適值靈乃要之，靈於陌頭 望其屋謂悝曰：「此君之家邪？」悝曰：「是也。」靈曰：「知之足矣。」悝固請之，靈不得已，至門，見符索甚多，謂悝曰：「當以正止邪，而以邪救邪，惡得已乎！」並使焚之，惟據軒 小坐而去。其夕鬼怪即絕靈，所救愈多此類。然不取 報謝，行不騎乘，長不娶妻，周旋江淮間十餘年，賴其 術以濟者極多。後乃娶妻，畜車馬奴婢，受貨賂餽遺， 於是其術稍衰，所療得失相半焉。 《夏統傳》：「女巫章丹、陳珠二人並有國色，莊服甚麗，能隱形匿影。甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧杳冥，威光電發。」《韓友傳》：「友字景先，廬江舒人也。為書生，受《易》於會稽伍振，善占卜，能圖宅相冢，亦行京費厭勝之術。龍舒長鄧林婦病積年垂死，醫巫皆息意。友為筮之，使畫作野豬，著臥處屏風上，一宿覺佳，於是遂瘥。舒縣廷掾王睦病死，已復魂，友為筮之，令以丹畫版作日月，置床頭，又以豹皮馬障泥臥上，立愈。劉世則女病魅」積年，巫為攻禱，伐空冢故城間，得狸鼉數十，病猶不 瘥。友筮之，命作布囊，依女發時，張囊著窗牖間。友閉 戶作氣，若有所驅，斯須之間，見囊大脹如吹，因決敗 之。女仍大發，友乃更作皮囊二枚，沓張之，施張如前， 囊復脹滿，因急縛囊口，懸著樹二十許，日漸消開視， 有二斤狐毛，女遂瘥。 《淳于智傳》：「智字叔平，濟北盧人也。有思義，能易筮，善厭勝之術。高平劉柔夜臥，鼠齧其左手中指，以問智，智曰：『是欲殺君而不能，當為君使其反死』。」乃以朱書 手腕橫文後三寸作田字，辟方一寸二分，使露手以 臥。明旦，有大鼠伏死手前。譙人夏侯藻母病困，詣智 卜，忽有狐當門向之嗥，藻怖愕，馳見智，智曰：「其禍甚急，君速歸，在狐嗥處拊心啼哭，令家人驚怪，大小必出一人勿出，哭勿止，然後其禍可救也。」藻還，如其言， 母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間，拉然而崩。護軍 張劭母病篤，智筮之，使西出市沐猴繫母臂，令傍人 搥拍，恆使作聲，三日放去，劭從之。其猴出門，即為犬 所咋死，母病遂瘥。上黨鮑瑗，家多喪病貧苦。或謂之 曰：「淳于叔平，神人也，君何不試就卜，知禍所在？」瑗性 質直，不信卜筮，曰：「人生有命，豈卜筮所移。」會智來應， 詹謂曰：「此君寒士，每多屯虞。君有通靈之思，可為一卦。」智乃為卦，卦成，謂瑗曰：「君安宅失宜，故令君困。君舍東北有大桑樹，君徑至市，入門數十步，當有一人持荊馬鞭者，便就買以懸此樹，三年當暴得財。」瑗承 言詣市，果得馬鞭懸之。三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵 器復二十餘萬。於是致贍疾者亦愈，其消災轉禍，不 可勝記。而卜筮所占，千百皆中應。詹少亦多病智，乃 為符使詹佩之，誦其文，既而皆驗，莫能學也。性深沉， 常自言短命曰：「辛亥之歲，天下有事，當有巫醫挾道術者死。吾守《易》義以行之，猶當不應此乎？」太元末為 司馬督，有寵於楊駿，故見殺。 《嚴卿傳》：「卿，會稽人也，善卜筮。鄉人魏序欲暫東行，荒年多抄盜，令卿筮之。卿筮曰：『君慎不可東行，必遭暴害之氣，而非劫也。序不之信，卿曰：『既必不停，宜以禳之。可索西郭外，獨母家白雄狗繫著船前求索，止得駮狗，無白者。卿曰：『駮者亦足，然猶恨其色不純，當餘小毒，正及六畜輩耳。無所復憂。序行半路，狗忽然作』』』」聲甚急，如有人打之者，比視已死，吐黑血斗餘。其夕， 序墅上白鵝數頭，無故自死，而序家無恙。 《南齊書顧歡傳》：始興人盧度有道術，隱居西昌三顧 山，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，度曰：「汝壞我壁。」鹿應聲 去。屋前有池養魚，皆名呼之，魚次第來取食乃去。 《徐伯珍傳》：伯珍，東陽太末人，同郡樓惠明有道術，居 金華山，禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之，敕出住華 林園，除奉朝請，固辭不受。 《四川總志》：「尚圓，廣漢人，出家以術救物。梁武陵王蕭紀宮中多鬼，圓曰：『何以敢入王宮？可聽我一言』。於是諸鬼合掌向立，圓即發咒，鬼皆失所在。武帝聞之，大加獎賞。」《魏書釋老志》：「太上老君謂寇謙之曰：『汝宣吾新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術，大道清虛，豈有斯事』。」《酉陽雜俎》：魏時有句驪客，善用針取寸髮斬為十餘 段，以針貫取之，言「髮中虛也。」其妙如此。 《北齊書方伎傳》：「由吾道榮，琅邪人也。好道法，與其同類相求，入長白太山潛隱，具聞道術，仍遊鄒魯之間，習儒業。晉陽人某大明法術，乃尋是人，為其家傭力​無識之者。久乃訪知其人，道家符水禁咒，陰陽曆數，天文藥性，無不通解。以道榮好尚，乃悉授之。是人謂道榮云：『我本恆嶽仙人，有少罪過，為天宮所謫。今限滿將歸，卿宜送吾至汾水』。」及河，值水暴長，橋壞，船渡 艱難。是人乃臨水禹步，以一符投水中，流便絕。俄頃 水積將至天，是人徐自沙石上渡，唯道榮見其如是。 傍人咸云水如此長。此人遂能浮過，共驚異之。道榮 仍歸本部，隱於琅邪山，辟穀餌松朮茯苓，求長生之 祕。尋為顯祖追往晉陽，至遼陽山中有猛獸，去馬十 步，所追人驚怖將走，道榮以杖畫地成火坑，猛獸遽 走。俄值國廢，道榮歸周，隋初乃卒。 《大業拾遺記》：隋煬帝宴祕書少監諸葛穎於觀文殿， 帝分御杯以賜穎，乃曰：「朕昔有籌禪師，為之合諸藥， 總納一竹筒內取，以帽簪插筒內藥中，七日乃拔取， 以對賓客飲酒杯至，取簪以畫酒中，斷飲一邊盡，一 邊尚滿，以勸賓客。觀者皆以為大聖稀有之事。