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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 藝術典 第六十五卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六十六卷 博物彙編 藝術典 第六十七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第六十六卷目錄 　醫部彙考四十六 　　黃帝素問四十六 〈 刺法論篇第七十二馬蒔補遺　本病論篇第七十三馬 　　蒔補遺 〉 藝術典第六十六卷 醫部彙考四十六 [ 编辑 ] 《黃帝素問補遺四十六》 [ 编辑 ] 《刺法論篇第七十二》 [ 编辑 ] 馬蒔曰：「按此與《本病》二篇，皆正本所遺，其《本病論》乃所以發明此篇內有『折其鬱氣，資其化源』語，大義見《六元正紀大論》中，但彼引而不發。至此二篇，始有下手處。」 惟升之不前，降之不入，故成五鬱；惟不退位，故不遷正。司天不得遷正，則剛失守而後三年成五疫；司地不得遷正，則柔失守而後三年成五癘。後世不知《司天在泉》，天之右旋，地之左旋，及夫五鬱者，以其不知此二篇升降之意也；不能治疫癘者，以其不知二篇退位遷正，剛柔失守之義也。 黃帝問曰：「升降不前，氣交有變，即成暴鬱，余已知之，何如預救生靈，可得卻乎？」岐伯稽首再拜對曰：「昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮刺法，可以折鬱扶運，補弱全真，瀉盛蠲餘，令除斯苦。」帝曰：「願卒聞之。」岐 伯曰：「升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲發鬱，亦須待時，當刺足厥陰之井。火欲升而天」蓬窒抑之，火欲發鬱，亦須待時，君火相火，同刺包絡 之榮。土欲升而天衝窒抑之，土欲發鬱，亦須待時，當 刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，「金欲發鬱，亦須待時，當刺手太陰之經。」水欲升而天芮窒抑之，「水欲發鬱，亦須待時，當刺足少陰之合。」馬蒔曰：「此言六元欲升天，以作左間，而逢天星中運抑之，必致發鬱，其法各有所刺也。天元，并前《六元正紀大論》中所謂六元，皆是《天元紀大論》也。刺法即本篇名，升者自在泉右間，而升為天之左間也。天柱，金正之宮，天蓬，水正之宮，天衝，木正之宮，天英，火正之宮，天芮，土神之應宮。《本病篇》云：『辰戌歲木氣升天，主』」 逢天柱，勝而不前。蓋言辰戌歲太陽遷正作司天，則往年陽明司天之歲，厥陰在地，作右間者，至此歲欲升天，作天左間，遇天柱金司，勝之不前。又庚辰庚戌，金運先天，中運勝之不前，故云：「木欲發鬱，待時可散。」 在人肝經為病，當刺足厥陰肝經之井穴大敦。又云：「巳亥歲君火升天，主窒天蓬，勝之不」 前。又厥陰未遷正，少陰未得升天，水運以至其中，君火欲升，而中水運抑之。言巳亥歲厥陰遷正，已作司天，去年辰戌歲少陰在地，作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天蓬水司，勝之不前，或遇厥陰未遷正，則少陰未得升天。又辛巳辛亥，水運抑之，故云：「火欲發鬱，待時可散。」 在人心經為病，其「君火不升，當刺手厥陰心包絡宮之榮穴、勞宮。」 又云：「丑未歲少陽升天，主窒天蓬，勝之不前，或遇太陰未遷正，即少陽未升天，水運以至者，升天不前。」 蓋言丑未之歲，太陰遷正，已作司天。去年子午之歲，少陽在地，已作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天蓬水司窒之不前，又遇太陰未遷正，即「少陽未得升天，故云相火不升，亦刺手厥陰心包絡之榮穴、勞宮也。」 又云：「子午之歲，太陰升天，主窒天衝，勝之不前，又或遇壬子，木運先天而至者，中木運抑之，升天不前。蓋言子午之歲，少陰遷正，已作司天。去年巳亥之歲，太陰在地，已作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天衝木司，勝之不前。又或遇少陰未遷正，則少陽未得升天。又遇壬子壬午，木運先天而至，中運抑之，故云『土欲發鬱，待時而散，在人脾經為病，當刺足太陰之俞穴』。」 太白又云：「寅申之歲，陽明升天，主窒天英，勝之不前；又或遇戊寅戊申，火運先天而至，金欲升天，火運抑之。蓋言寅申之歲，少陽相火遷正司天，去年丑未」 之歲，陽明在地，已作地之右間，今歲升天，欲作天之左間，遇天英火司抑之，勝之不前。又或少陽未得遷正，則陽明未得升天，又遇戊寅戊申火運先天而至，則金欲升天，火運抑之，故云「金欲發鬱，待時而散。」 當刺手太陰肺經之經穴。《經渠》又云：「卯酉之歲，太陽升天，主窒天芮，勝之不前，又遇陽明未」 遷正，即太陽未升天，又遇己卯己酉土運，以至水欲勝天，土運抑之，故此篇云：「水欲發鬱，待時而散」 ，在人腎經為病，當刺足少陰腎經之合穴陰谷也。 帝曰：「升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。」岐伯 ​ 曰：「既明其升，必達其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之，降而不入，抑之，鬱發散而可得位，降而鬱發暴，如天間之待時也。降而不下，鬱可速矣，降可折其所勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。火欲降而地元窒抑之，降而不入，抑之，鬱發散而可入，當折其所勝，可散其鬱，當刺足少陰之所出，刺足太陽之所入。」土欲降而地蒼窒抑之，降而不 下抑之。鬱發散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺足 厥陰之所出，刺足少陽之所入。「金欲降而地彤窒抑之，降而不下，散抑之。鬱發散而可入，當折其勝，可散其鬱，當刺心包絡所出，刺手少陽所」入也。水欲降而 地阜窒抑之，降而不下，抑之，鬱發散而可入，當折其 土，可散其鬱，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。 馬蒔曰：「此言六元欲入地，以作左間，而逢地晶，中運抑之，必致發鬱，其法各有所刺也。地晶，西方金司地元，北方水司地蒼，東方木司地彤，南方火司地阜，中央土司後。《本病篇》云：『丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金連已至，中運抑之，降之未下，抑之變鬱。蓋言丑未之歲』」 ，太陰遷正，已作司天，去年子午之歲，厥陰退位，已作天之右間，今歲欲入地，以作地之左間，遇地晶金司，降之不下，又遇少陰仍復布政，未得退位，故厥陰亦未降下。又遇乙丑乙未金運抑之，降之未下，抑之變鬱，故此篇云：降而鬱，發其急，亦如升天左間之待時也。在人肝膽受病，須折其所勝，刺太「陰肺經之井穴少商，陽明大腸經之合穴曲池也。」 後《本病篇》云：「寅申之歲，少陰降地，主窒地元，勝之不入，又或遇丙寅丙申，水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下。蓋言寅申之歲，少陽遷正，已作司天。去年丑未之歲，少陰退位，已作天之右間，今歲入地，欲作地之左間，遇地元水司，降之」 不下，又遇太陰未退位，則少陰未得降下。又遇丙寅、丙申，水運太過，先天而至，中運抑之降之不下，致抑之變鬱。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人心經為病，須刺足少陰腎經之井穴涌泉，足太陽膀胱經之合穴委中也。後《本病篇》云：「辰戌之歲，少陽降地，主窒地元，勝之不入。」 又或遇水運太過，「先天而至，水運承之，降而不下。蓋言辰戌之歲，太陽遷正，已作司天，去年卯酉之歲，少陽退位，已作天之右間，今歲入地，欲作地之左間，遇地元水司，降之不入，又遇陽明未退位，則少陽未得降下，又遇丙辰丙戌，水運太過，先天而至，降而不下，其刺法一如前少陰之所刺耳。後《本病篇》」 云：「卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入，又或少陽未退位，即太陰未得降，或木運以至丁酉丁卯，木運承之，降而不下。蓋言卯酉之歲，陽明遷正，已作司天。去年寅申之歲，太陰退位，已作天右間，今歲入地，欲作地左間，遇地蒼木司降之不下，又遇少陽未退位，則太陰未得降，又遇丁卯丁酉，木運抑之，降而」 不下，致抑之變鬱。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人脾胃受病，當刺足厥陰肝經之井穴大敦，足少陽膽經之合穴陽陵泉。後《本病篇》云：「巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入，又或遇太陽未退位，即陽明未得降火運以至癸巳癸亥，承之不下。」 蓋言巳亥之歲，今年厥陰遷正，已作司天，去年辰戌之歲，陽明退位，已作天之右間，今歲入地，欲作地之左間，遇地彤窒之，降之不下，又遇太陽未退位，則陽明未得降，又遇癸巳癸亥，火運抑之，降而不下。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人肺與大腸受病，當刺手厥陰心包絡經之井穴中衝，手少陽三焦經之合穴天井後《本病篇》云：「子午之歲，太陽降地，主窒地阜，勝而不入。又或遇甲子、甲午，土運太過，先天而至，土運承之，降而不入。」 蓋言子午之年，少陰遷正，已作司天，去年巳亥之歲，太陽退位，已作天之右間，今年入地，欲作地之左間，遇地阜土司勝之不入。又或遇甲子甲午，土運抑之，勝而不入。故此篇云：「當折其所勝，可散其鬱。」 在人。腎與膀胱經受病。當刺足太陰脾經之井。穴隱白。足陽明胃經之合。穴三里。 辰戌歲少陰不升少陽不降之圖 ​ 卯酉歲太陽不升太陰不降之圖 丑未歲少陽不升厥陰不降之圖 寅申歲陽明不升少陰不降之圖 子午歲太陰不升太陽不降之圖 {{{2}}} 帝曰：「五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞刺法乎？」岐伯曰：「當取其化源也。是故太過取之，不及資之，太過取之，次抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣，不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法，令出密語。」馬蒔曰：「此承上文而言，折其鬱氣，資取化源之法也。按《六元正紀大論》凡辰戌之紀，陽明之紀等，下，有曰『折其鬱氣，取其化源者，正此之謂也。『令出密語者，乃《元珠》密語也。上文言木氣不升者，刺肝本經而木氣不降者，刺肺與大腸；火氣不升者，刺心包絡經；而火氣不降者，刺腎與膀胱；土氣不升者，刺脾本經而土』』」 氣不降者，刺肝與膽；金氣不升者，刺肺本經，而金氣不降者，刺三焦與心包絡；水氣不升者，刺腎本經，而水氣不降者，刺脾與胃者，何也？假如木氣不升則成鬱，故瀉肝經之鬱，而木氣不降，則瀉勝我者之經，故瀉肺與大腸也。皆折其鬱氣，資其化源耳。其所刺者，則太過取之；其不刺者，乃不及則資之也。 黃帝問曰：「升降之刺，以知其要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。」岐伯稽首再拜曰： 「悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。太陽復布，即厥陰不遷正，不遷正，氣塞於上，當瀉足厥陰之所流；厥陰復布，少陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺心包絡脈之所流。少陰復布，太陰不遷正，不遷正即氣留於上，當刺足太陰之所流。太陰復布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當刺手少陽之所流。少陽復布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺手太陰之所流。陽明復布，太陽不遷正，不遷正則復塞其氣，當刺足少」陰之所流。 馬蒔曰：此言司天未得遷正之義，而有刺民病之法也。後《本病篇》云：「正司中位，是謂遷正位。」 司天不得其遷正者，即前司天已遇交司之日，即遇司天太過有餘日也。即仍舊治天數，新司天未得遷正也。辰戌之後，巳亥繼之。今太陽復布其政，則厥陰不得遷正，以司天在人，肝經為病，氣塞於上，當瀉。 ​ 「足厥陰肝經之榮穴。《行間》，巳亥之後，子午繼之。今厥陰復布其政，則少陰不得遷正以司天，在人心經為病，氣塞於上，當刺心包絡經之榮穴。勞宮，子午之後，丑未繼之。今少陰復布其政，則太陰不得遷正以司天，在人脾經為病，氣塞於上，當瀉足太陰脾經之榮穴。《大都》，丑未之後，寅申繼之。今太陰復布其政，則少陽不得遷正以司天，在人三焦為病，氣塞於上，當刺手少陽三焦經之榮穴，液門，寅申之後，卯酉繼之。今少陽復布其政，則陽明不得遷正以司天，在人肺經為病，氣未通於上，當瀉手太陰肺經之榮穴，魚際，卯酉之後，辰戌繼之。今陽明復布其政，則太陽不得遷正以司天，在人腎經為病，復塞其氣」 ，當刺足少陰腎經之榮穴「然谷。」帝曰：「遷正不前，已通其要，願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？」岐伯曰：「氣過有餘，復作布正，是名不退位也。使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化，令如故也。巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。風行於上，木化布天，當刺足厥陰之所入。子午之歲，天數有餘，故少陰不退位也。熱行於上，火餘化布天，當刺手厥陰之所入，丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也。濕行於上，雨化布天，當刺足太陰之所入，寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。熱行於上，火化布天，當刺手少陽之所入，卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。當刺手太陰之所入，辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。」寒行於上，凜水化布天，當刺足 少陰之所入，故天地氣逆，化成民病。以法刺之，預可 平疴。 馬蒔曰：「此言不退位之義，而民病有當刺之法也。伯言氣過有餘，復作布政，是名不退位也。惟當退位而不退位，故當遷正而不遷正，其義本相因也。地氣不得後化者，惟司天不得遷正，則降地者不得降而施其化也。巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位，至子午之歲，猶尚治天。在人肝氣有餘，當刺足厥陰肝經之合穴。曲泉子午之歲天數有餘，故少陰不退位，至丑未之歲，猶尚治天，在人心氣有餘，當刺手厥陰心包絡經之合穴：曲澤丑未之歲天數有餘，故太陰不退位，至寅申之歲，猶尚治天，在人脾氣有餘，當刺足太陰脾經之合穴。陰陵泉寅申之歲天數有餘，故少陽不退位，至卯酉之歲，猶尚治天，在人」 三焦之氣有餘，當刺手少陽三焦經之合穴天井。卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位，至辰戌之歲，猶尚治天，在人肺氣有餘，當刺手太陰肺經之合穴尺澤。辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也，至巳亥之歲，猶尚治天，在人腎氣有餘，當刺足少陰之合穴陰谷。 黃帝問曰：「剛柔二千，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？」岐伯曰：「深乎哉問，明其奧旨。天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此三年變大疫也。詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之當先補腎俞，次三日可刺足太陰之所」注，又有下位，己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土 癘，其法補瀉，一如甲子同法也。其刺己畢，又不須夜 行及遠行，令七日潔清淨齋戒，所有自來。腎有久病 者，可以寅時面向南，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以 引頸嚥氣順之，如嚥甚硬物，如此七遍後，餌舌下津 令無數。假令丙寅剛柔失守，上剛干失守下柔不可 獨主之，中水運非太過，不可執法而定之，布天有餘， 而失守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天連失 序，後三年變疫。詳其微甚，差有大小，徐至即後三年， 至甚即首三年，當先補心俞，次五日可刺腎之所入。 又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運 皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎 其大喜，欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日， 心欲實，令少思。假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位 無合，乙庚金運，故非相招，布天未退，中運勝來，上下 相錯，謂之失守，姑洗林鍾商音不應也。如此即天運 化易，三年變大疫。詳其天數，差有微甚，微即微，三年 至，甚即甚三年至。當先補肝俞。次三日可刺肺之所 行。刺畢可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又 或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干。即上庚獨治 之。亦名失守者。即 〈缺二字〉 孤主之。三年變癘，名曰金癘， 其至待時也。詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲 速耳。諸位乙庚失守刺法同，肝欲平即勿怒。假令壬 午剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及 不同，上下失守相招其有期差之微甚，各有其數也。 律呂二角，失而不和，同音有日，微甚如見，三年大疫， 當刺脾之俞，次三日可「刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散；又勿飽食，勿食生物，欲令脾實氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉，失守其位，未得中司，即​氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘」，其刺法一如木疫 之法。假「令戊申剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也。上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有邪干迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失時，三年之中，火疫至矣。當刺肺之俞，刺畢靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動而其氣復散也。人欲實肺者，要在息氣也。又或地下甲子、癸亥失守者，即柔」失守位 也，即上失其剛也，即亦名「戊癸不相合德」者也，即運 與地虛，後三年變癘，即名火癘。是故立地五年，以明 失守，以窮法刺。於是疫之與癘，即是上下剛柔之名 也，「竆歸一體」也，即刺疫法只有五法，是總其諸位失 守，故只歸五行而統之也。 馬蒔曰：「此詳言剛柔失守之義也。後《本病》篇云：『假令甲子陽年，土運太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治，天地已遷正，陽明在泉，去歲少陽已作地之右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？況黃鍾不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善惡，推其天地，詳乎太乙』。」又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也。金次又行復勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。蓋言甲子本陽年，土運太過，而氣亦太窒，去年癸亥，天數有餘，今年雖交甲子，去年厥陰猶尚治天，然司地既已遷正，陽明在泉，去年少陽司地，今已退位，而作地之右間。但厥陰猶在天，則地之陽明，乃金上刑木，不相和奉。「癸亥在天，己卯在泉，天地不合德，故癸巳相會。土運太過者為虛，反受木勝，其音黃鍾，不應太窒，今氣太過，而室反受木勝，則土之子金必還復之。金既復之，如少陰一來司天，即木雖勝之，其如火至，則金又必微。若此者，乃甲己失守，剛失其守，後三年化成土疫，遲則至己卯年，早則至丙寅年而發，斯時土疫當至。凡土疫或大或小，或善或惡，推其本年得當司天之數，詳其病時，太乙遊於何宮，則大小善惡之異辨矣。」此乃司天之失守，至於在泉之失守者何如？又只如甲子年，合應交司治天矣，即己卯者，陽明也，未得遷正在泉，而去年少陽未得退位，猶尚在泉，亦甲己下有所合。今甲與戊相對，子與寅配位，雖土運非太過，而木亦乘虛勝土，土之子金又行復以勝之，後三年化為土癘，其狀一如土疫，蓋疫自天來，癘從地至，即反生邪化也。要之陰陽之分，特有天地之異，然癘之大小善惡，其法與天疫無異，故此篇云：「假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧。」〈云　　云。〉 所謂「剛未正者，即甲子未得遷正司天也；柔孤而虧者，即己卯未得遷正司地也。然土疫至者，其腎必虛，當先補腎俞。又次三日，刺足太陰脾經之俞穴太白，所以瀉其土氣也。又在泉下位，己卯未遷正，而戊寅少陽未退位，則在運雖非太過，而木乃乘虛勝土，次三年亦作土癘」，其法補瀉，一如甲子同法也。但其所刺已畢，又必有法，如不須夜行。 〈云　　云〉 也。如後《本病篇》云：「假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅太陰，尚治天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽已作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太蔟之管，太羽不應，土勝而雨化，水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至」戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善惡，推其天地數，乃太乙遊宮，又只如丙寅年，丙至寅，且合應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水運亦小虛而小勝，或有復後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前，蓋言丙寅陽年太過，去歲乙丑天數有餘，雖交「得丙寅，太陰猶尚治天，然地已遷正，厥陰已在泉，去年太陽退位，已作地之右間，即司天太陰。而司地厥陰，則木刑於上，不奉天化，乃乙丑與辛巳、辛亥相會，水運太虛，反受土勝，故雖土非太過，其太蔟之管太羽，不應土勝而為雨化，水之子木來復之，則為風也。若此者，丙辛失守，其會，後三年化成水疫，遲則自丙寅至己巳，四年而發，早則自丙寅至戊辰，三年而發，其甚微在徐速間。」凡水疫之大小善惡，當推其本年司天司地之數，及太乙出遊之宮可也。至於在泉之失守者何如？又只如丙寅年少陽至作司天，即辛巳厥陰未得遷正在泉，而庚辰太陽未得退位，亦丙辛不相合也。即水運亦「小虛小勝，及有所復，後三年化為水癘​治法，一如司天之法耳。故此篇云：「假如丙寅剛柔失守，丙未遷正治天下，辛巳獨治其泉上位，丙失其剛干，故中水運不得為太過，反受土勝之。」下文曰：「上剛干失守，下柔不可獨主之。」中水運非太過，不可以諸丙年作為水之太過，當推之司天之數而知有虧，不可執法而定之。太陰尚治天，布天有餘，而丙寅失守上正，乃天地不合，即律呂之音亦異，所謂「柔干至而呂有音應，剛干未遷而律管無聲」，即少羽鳴響，而太羽無聲也。如此即天運失守，後三年變成水疫，甚則三年至戊辰，微則至己巳。但水疫必來尅火，當先補心俞，次五日可刺腎之合穴陰谷。又有下位地甲子辛巳，柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛。後三年變水癘。即刺法皆如此矣。即前木病。所謂辛巳未得遷正。而庚辰太陽未得退位者。亦丙辛不合德。 〈云　　云。〉 也。但其刺已畢。又必慎其大喜。 〈云　　云〉 也。後《本病篇》云：「假如庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年，陽明猶尚治，天地已遷正，太陰司地，去年少陰已作右間，即司天陽明而司地太陰，土上生金，地下奉天，至於上為乙而下為巳，乙巳相會，則金運太虛，反受火勝，故非太過也。即姑洗之宮，太商不應火勝宮化金之子水，復之則為寒刑。若此者，乙庚失守，其後三年當化成金疫，速則自庚辰至壬午年而發，徐則自庚辰至癸未年而發，又當推其本年司天在泉之數，及太乙出遊之宮可也。其在泉之失守者何如？」又只如庚辰司天，應時遷正而治天，即下乙未，未得遷正，乃地下甲午，少陰未得退位，是乙庚未合德也，即下乙未，干失其剛，亦金運小虛也。有小勝或無復，後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，故此篇云：「假如庚辰，剛柔失守。」蓋言乙得其位，上失其庚，即所謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得中位也。乙得下位以治其地，上位庚失其剛干，故中金運不得太過，反受火勝之也。且乙未在下，主地孤立，上無剛干正之，天運已虛，所謂「上位失守，下位無合」也。姑洗上管庚辰，太商不如，林鍾下管乙未，少商獨應，如此者，即天運化易，三年變為金疫。詳其天數，差有微甚，大差七分，即氣過一百五日為甚，甚則三年而至；小差五分，即氣過七十五日為微，微亦三年而至。但金疫必尅肝木，當先補肝俞，次三日可刺肺之經穴「經渠」，鍼畢，可靜神七日。 〈云　　云〉 「也。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干失守，即上庚獨治之三年，變為金癘，速則一二年，遲則三年而至。推其遲速，詳其本年之地數，與太乙出遊之宮。凡諸位乙庚失守，其刺法同，但肝欲平，勿怒可也。」又《後本病篇》云：「假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘，雖交壬午，厥陰猶尚治天，地已遷正，丁酉陽明在泉，去歲丙申，少陽已作，地之右間，即天為厥陰，地為陽明，金上刑木，地不奉天，須知丁酉與辛巳，不相合德。今丁辛雖相會，木運太虛，反受金勝，故非太過。」即蕤賓之管，太角不應，金來侮木，則金行燥勝，木之子火化熱復，即三年化成風疫，甚則速，微則徐，其疫之大小善惡，當推本年之天數，與太乙出遊之宮可也。在泉之失守者何如？又只如至壬午，應時遷正治天，其下丁酉未得遷正，即地下丙申，少陽未得退位，即壬丙相對，午申相配，乃丁壬不得合德，此謂失守，即丁柔干失剛，亦木運小虛，有小勝小復，後三年化為木癘，其狀如風疫，治法如前。故此篇云：「假令壬午剛柔失守，下得其位，上失其主」，即司天布正，木運反虛，雖交歲而天未遷正，中運勝之，即地見丁酉，獨主其運，故行燥勝。天未熱化，是名二虛。上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年虧及不同，此謂上下失守，必得天數復位，始為相招，其有期差之微甚，各有其數。上律蕤賓，下呂南呂，上太角不應，下少角應，故二角失而不和也。候壬午遷正之日，即上下角同聲相應，微甚如見三年大疫，微即至乙酉年而至，甚則至甲申年而至，甚速微徐也，脾虛必受其殃，當補脾俞，次三日可刺肝之井穴大敦，刺畢，靜神七日。 〈云　　云〉 也。在泉之失守者何如？又或地下甲子丁酉，失守其位，未得遷正，以為正司，即氣不當位，下為丁酉，上不與壬午奉合，亦名失守，乃柔不附剛，即地運不合，三年變為木癘，又名風癘，其刺法一如木疫之法耳。又後《本病篇》云：「假令戊申陽年太過，去年丁未，天數有餘者，未得退位，今年雖交戊申，太陰猶尚治天，地巳」遷正，厥陰在泉，即癸亥已治地。去年壬戌，太陽已退位，作地右間，即天丁未地癸亥，木上刑土，不奉天化，丁癸相會，火運太虛，反受水勝也。非戊癸相合，故火運不應。夷則之管，上太徵不應，下管，癸亥少徵應之，即下見癸亥主司地，同聲不相應，即上下天地不相合德，故不相應。此戊癸失守其會，後「三年化為火疫​速，至三年庚戌而發。其疫之大小善惡，當推疫至之年內，合司天在泉之數，及太乙出遊之宮可也。在泉之失守者何如？又只如戊申，少陽已應時遷正司天，其下癸亥未得遷正，即地下壬戌，太陽未退位，故癸亥未得遷正也。即戊壬相對，申戌相配，此非戊癸合德，乃下柔干失守，見火運小虛，有小勝，或無復，後三年化為火癘，治法一如前治火疫之法耳，可寒之泄之也。故此篇云：「假令戊癸剛柔失守」，蓋言戊與癸合天地二甲子，即戊申，合癸亥，今下位癸亥主地，正司上位，戊申過丁未，天數未退而復布天，故戊癸不合，剛柔失守，戊未正司癸，下獨治，故雖陽年不為太過，反受水勝，正曰上失其剛柔，地獨主，其氣不正，故有水邪干之。天數過差，亦有多少，欲至將合，必得音律相同。如此天運失時，三年之中，火疫至矣。當補肺俞，防火之尅。刺畢，靜神七日。 〈云　　云。〉 也。又或「地下甲子癸亥失守者，即柔失守位，即上失其剛，亦名戊癸不相合德，即運與地虛，後三年變為火癘。」其《刺法》一如治大疫之法耳。 黃帝曰：「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？」岐伯曰：「不相染者，正氣存，內邪不可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出於腦，即不邪干，氣出於腦，即室。先想心如日，欲將入於疫室，先想青氣自肝而出，左行於東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行於西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行於上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行於下，化作水；次想黃氣自脾而出，存於中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然後可入於疫室。」又一法：於春分之日，日未出而吐 之。又一法：於雨水日後三浴，以藥泄汗。又一法：《小金 丹》方：辰砂二兩，水磨，雄黃一兩，葉子，雌黃一兩，紫金 半兩，同入合中，外固了地一尺，築地賓，不用爐，不須 藥制，用火二十斤煆之也。七日終，候冷七日，取次日 出合子，埋藥地中七日，取出，順日研之三日，煉白沙 蜜為丸，如梧桐子大。每日望東，吸日華氣一口，冰水 下一丸，和氣嚥之。服十粒，無疫干也。 馬蒔曰：「天牝者，鼻也。毒氣從鼻而來，可嚏之從鼻而出。想五氣畢後，另各可行一法。其一法：於春分日用遠志去心，以水煎之，日未出，飲二盞而吐，吐之不疫。其一法：雨水後三浴，以藥泄汗，可以免疫。其一法用辰砂、紫金、雌雄二黃，俱為末，製用如後法。」黃帝問曰：「人虛即神遊失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺法。」岐伯稽首再拜曰：「昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛人氣，肝虛感天重虛，即魂遊於上，邪干厥，大氣身溫，猶可刺之，刺其足少陽之所過，復刺肝之俞。人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺手少陽之所過，復刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪犯之於人，令人暴亡。可刺足陽明之所過，復刺脾之俞。人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡。可刺手陽明之所過，復刺」肺俞。「人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡。可刺足太陽之所過，復刺腎俞。」〈以已同〉 馬蒔曰：「後《本病篇》云：『人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守，神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天，虛也。有白尸鬼見之，令人暴亡也。蓋言恚怒傷肝，則』」人虛矣。又厥陰司天，少陰接至。又木不及壬，丁年不符，或壬年失守，是天虛也。又汗出於肝，是謂三虛，白尸鬼見之，金尅木也。故此篇云：「只如厥陰失守。」〈云　　云。〉 「也，魂遊於上，刺足少陽膽經之原穴坵墟，次刺肝俞。」又後《本病篇》云：「人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛，此人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守，心為君主之官，神明出焉。神失守位」，即神遊上丹田，在太乙帝君泥丸宮下。神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼，見之令人暴亡。故此篇云：「人病心虛，又遇君相二火。」〈云　　云〉 也。刺手少陽三焦經之原穴者，陽池也，復剌心俞。又後《本病篇》云：「人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，因而三虛，脾神失守，脾為諫議之官，知周出焉。神既失守，神光失位而不聚也。卻遇土不及之」年，或己年，或 ​ 申年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡，故此篇云「人脾病。」〈云　　云。〉 也。刺足陽明胃經之原穴者。衝陽也。復刺脾俞。又後《本病篇》。缺肺經脈別論。無汗出於肺。此篇云。「人肺病。」〈云　　云〉 刺手陽明大腸之原穴合谷，復刺肺俞。又後《本病篇》云：「人久坐濕地，強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛。腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天，天虛有黃尸鬼至，見之令人暴亡」，故此篇云「人腎病。」〈云〉 云 也。刺足太陽膀胱經之原穴者。京骨也。又刺腎。 俞 黃帝問曰：「十二臟之相，使神失位，使神彩之不圓，恐邪於犯，治之可刺，願聞其要。」岐伯稽首再拜曰：「悉乎哉！問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，是謂氣神合道，契符上天。心者君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源；肺者相傅之官，治節出焉，可刺手太陰之源；肝者，將軍之官謀」「出焉，可刺足厥陰之源。膽者中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，可刺心包絡所流。」「脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎者作強之官，伎巧出焉，刺其腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。」凡此十二官者，不得相失也。 神彩者，凡五臟六腑神全，則有光彩員滿，形現於外也。自心者君主之官至末，見《素問靈蘭祕典論》。惟脾為諫議之官，知周出焉；胃為倉廩之官，五味出焉，則《靈蘭祕典論》止曰：「脾胃者，倉廩之官，五味出焉」 ，與此異耳。凡刺各經之原者，皆所以補之也。六腑以原穴為原，五穴以俞穴為原。刺手少陰之原穴者，神門也。刺手太陰肺經之原穴者，太淵也；刺足厥陰肝經原穴者，太衝也。刺足少陽膽經之原穴者，坵墟也。刺心包絡之榮穴者，勞宮也。脾為諫議之官，知周出焉。按《靈樞》·本神篇云：「心有所憶謂之意」 ，故知周萬物，皆從意生也。刺脾之原穴者，太白也；刺胃之原穴者，衝陽也；刺大腸之原穴者，合穴也。刺小腸之原穴者，腕骨也。刺腎之原穴者，太谿也。三焦者，非《靈樞·營衛生會篇》之三焦，乃《靈樞》·本臟篇之三焦也。《本臟篇》云：「腎合三焦膀胱。」 言右腎合三焦以為腑，左臂合膀胱以為腑，故三焦為決瀆之官，水道所出；膀胱為州都之官，津液所藏。刺手少陽之原穴者，陽池也。刺膀胱之原穴者，京骨也。 是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治 疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固根，精氣不 散，神守不分。然即神守而雖不去，亦全真。人神不守， 非達至真。至真之要，在乎天元，神守天息，復入本元， 命曰「歸宗。」馬蒔曰：「此言人貴守神，守神則為全真，末示人以守神全真之訣也。言此《剌法論》中有全神養真之旨，非俟有疾而始治之也，其要在修養和神而已。天元，元牝也。兒在母腹，息通天元，人能絕想念亦如此，命曰返天。息則神自守，復入本元，命曰歸宗。」《本病論篇第七十三》 [ 编辑 ] 馬蒔曰：此篇推本鬱疫癘病之所由生，與前篇相須，故名篇。 黃帝問曰：「天元九窒，余已知之，願聞氣交何名失守？」岐伯曰：「謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交迺變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。」帝曰：「升降不前，願聞其故。氣交有變，何以明知？」岐伯曰：「昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是謂天地機，但欲降而不得降者，地窒刑之」；又有五運太過，而先天而至者，即交 不前。但欲升而不得其升，中運抑之；但欲降而不得 其降，中運抑之。於是有升之不前，降之不下者；有降 之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分別， 即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。 此明氣交有變之義，即「升降不前」 之謂也。釋義見前篇第一、二節。 帝曰：「願聞氣交遇會，勝抑之由，變成民病，輕重何如？」岐伯曰：「勝相會，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。木運升天，金乃抑之，升而不前，即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病瘟疫早發，咽嗌迺乾，四肢滿，支節皆痛。久而化鬱，即大風摧拉，折隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。又厥陰未遷正，則少陰未得升天。水運以至其中者，君火欲升，而中水運抑之，升之不前，即清寒復作，冷生旦暮。民病伏陽而內生煩熱，心神驚悸，寒熱間作，日久成鬱，即暴熱迺至​赤風腫翳化疫，溫癘暖作，赤氣瘴而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚，治之以泄之可止。是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前，又或遇壬子木運先天而至者，中木運抑之也。」升天不前，即風埃四起，時舉埃昏， 雨濕不化。民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿，久而伏鬱， 即黃埃化疫也。民病夭亡，臉支府，黃疸滿閉。濕令弗 布，雨化迺微，「是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。又或遇太陰未遷正者，即少陰未升天」也。水 運以至者，升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水復涸， 冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。民病伏陽在 內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭，以久成鬱，即暴熱 迺生赤風氣腫翳，化成鬱癘，迺化作伏熱，內煩痹而 生厥，「甚則血溢。是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金欲升天，火運抑之，升之不前，即時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。民病上熱喘嗽血溢，久而化鬱，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脅滿悲，傷寒，鼽嚏嗌乾，手坼，皮膚燥。是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不」前，又遇陽 明未遷正者，即太陽未升天也。土運以至，水欲升天， 土運抑之，升之不前，即濕而熱蒸，寒生雨間，民病注 下，食不及化，久而成鬱，冷來客熱，冰雹卒至，民病厥 逆而噦。熱生於內，氣痹於外，足脛酸疼，反生心悸，燠 熱暴煩而復厥。 馬蒔曰：「此承上文而論，升之所以不前，則成五鬱，當有天時民病之異也。」 《釋義》見前篇第一節。 黃帝曰：「升之不前，余已盡知其旨，願聞降之不下，可得明乎？」岐伯曰：「悉乎哉問也！是謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也。如此升降往來，命之六紀也。是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運以至中，金運承之，降之下，抑之，變鬱。木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昬，清燥行殺，霜露復下，肅殺布令，久而不降，抑之化鬱，即作風燥相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃蟄，未見懼清傷藏，是故寅申之歲，少陰降地，主窒地元，勝之不入。又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天雲慘悽，久而不降，伏之化鬱，寒甚復熱，赤風化疫。民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少陽未退位者，即太陰未得降也。或木運以至，木運承之。降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風霧翳，埃勝，折損迺作，久而不降也。伏之化鬱，天埃黃氣，地布濕蒸，民病四支不舉，昬眩支節痛，腹滿䐜臆。是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地元，勝之不入，又或遇水運太過，先天而至也。水運承之，降而不下，即彤雲纔見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不」降，伏之化鬱，冷氣復熱，赤風化疫，民病面赤心 煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。是故巳亥之 歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。又或遇太陰未退 位，即陽明未得降，即火運以至之。火運承之不下，即 天清而肅，赤氣迺彰，暄熱反作，民皆昬倦，夜臥不安， 咽乾引飲，懊熱內煩，大清朝暮，暄還復作。久而不降， 伏之化鬱，「天清薄寒，遠生白氣，民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目䀮䀮。是故子午之年，太陽降地，主窒地阜，勝之，降而不入，又或遇土運太過，先天而至，土運承之，降而不入」，即天彰黑氣，暝暗悽慘，纔施 黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令，久而不降，伏之化 鬱，民病大厥，四支重怠，陰痿少力。天布沉陰。蒸濕間 作。 馬蒔曰：「詳降之不入，則成五鬱，有天時民病也。」帝曰：「升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？」岐伯 曰：「正司中位，是金遷正位。司天不得其遷正者，即前司天以遇交司之日，即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。厥陰不遷正，即風暄不時，花卉萎萃，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。風欲令而寒由不去。溫暄不正，春正失時。少陰不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四支煩痛，腰脊強直。木氣雖有餘，而位不過於君火也。太陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發。民病手足支節腫滿，大腹水腫，䐜臆不食，飱泄脅滿，四支不舉。」雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。少陽不 遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮。酷暑於「秋，肅殺晚至，霜露不時。民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。陽明不遷正，則暑化於前，肅於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作，雰雲待時。」民病溫癘至，喉閉嗌乾，煩躁而 渴，喘息而有音也。寒化待燥，猶治天氣過失序，與民 ​ 作災。 馬蒔曰：「此詳言新司天未得遷正，以舊司天未得退位，而有天時民病之異也。」 《釋義》見前篇第四節。 帝曰：「遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？」岐伯 曰：「所謂不退者，即天數未終，即天數有餘，名曰復布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵發風生，民病皆支節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉乾引飲。少陰不退位，即溫勝，春冬蟄蟲早至，草木發生」， 民病膈熱咽乾，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤。 「瘡瘍留毒。太陰不退位，而取寒暑不時，埃昬布作，溫令不去，民病四支少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰痿閉塞，失溺，小便數。少陽不退位，即熱生於春，暑迺後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見。民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。陽明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作，民病嘔」吐暴注。 食飲不下。大便乾燥。四支不舉。目瞑掉眩。 馬蒔曰：「此詳言舊司天未得退位，則新司天未得遷正，而有天時民病之異也。」 《釋義》見前篇第五節。 帝曰：「天歲早晚，余以知之，願聞地數，可得聞乎？」岐伯 曰：「地下遷正，升及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。」馬蒔曰：「此言司地之未得退位遷正，由於司天之未得退位遷正，而天時民病當與司天同也。」帝曰：余聞天地二甲子，十千十二支，上下經緯，天地 數有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者， 謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。 注：《玄珠密語》云：陽年二十年，除六年天刑，計有太過， 二十四年除此六年，皆作太過之用，令不然之旨。今 言迭支迭位，皆可作其不及也。假令甲子陽年，土運 「太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治，天地已遷，正陽明在泉，去歲少陽以作右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉」者也。癸巳相會，土運太過， 虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？況黃鍾 不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即 木勝如火而金復微，如此則甲己失「守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。」大小善惡，推其 天地，詳乎太乙，又只如甲子年，如甲至子而合，應交 司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者， 亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘正而勝 土也。金次又行復勝之，即反邪化也，陰陽天地殊異 爾，故其大小善惡，一如天地之法旨也。故令丙寅陽 年太過，如乙丑天數有餘者。雖然，得丙寅太陰，尚治 天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽以作右間，即天 太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太 虛，反受土勝，故非太過，即太蔟之管，太羽不應土勝， 而雨化水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成 水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也， 大小善惡，推其天地數，乃太乙遊宮。又只如丙寅年， 丙至寅，且合，應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚 辰太陽未退位者，且丙辛不合德也，即水運亦小虛 而小勝，或有復後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫， 治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天「數有餘者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治，天地以遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。」乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過 也。即姑洗之管，太商不應，火勝熱化，水復寒刑，此乙 庚失守，其後三年化成金疫也。速至壬午，徐至癸未， 金疫至也。大小善惡，推本年天數及太乙也。又只如 庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，即下乙未，未得遷 正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，即 下乙未干失剛，亦金運小虛也，有小勝或無復，後三 年化癘，名曰「金癘」，其狀如金疫也，治法如前。假令壬 午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也， 厥陰猶尚治，天地已遷正，陽明在泉，去歲丙申，少陽 以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。丁 辛相合會，未運太虛，反受金勝，故非太過也。即蕤賓 之管，太角不應金行，燥勝火化，熱復甚即速，微即徐， 疫至，大小善惡。推疫至之年，天數及太乙，又只如壬 至午，且應交司而治之，即下丁酉，未得遷正者，即地 下丙申，少陽未得退位者，見丁壬不合德也，即丁柔 干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復，後三年化癘，名 曰「木癘」，其狀如風疫也，治如前。假令戊申陽年太過， 如丁未天數太過者，雖交後戊申年也，太陰猶尚治， 天地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌，太陽以退位作右 間，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相會，火 運太虛，反受水勝，故非太過也。即《夷則》之管，上太徵 不應，此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，大 小善惡，推疫至之年，天數及太乙，又只如戊申，如戊 至申，且應交司而治天，即下癸亥，未得遷正者，即地 下壬戌，太陽未退位者，見戊癸未合德也。即下癸柔 ​ 干失剛，見火運小虛也，有小勝或無復也，後三年化 癘，名曰火癘也，治法如前。治之法，可寒之、泄之。 馬蒔曰：此言剛柔失守之義。釋義見前篇第六節。按凡言治法如前者，皆如前篇刺肝俞等穴之謂。 黃帝曰：「人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？」岐伯曰：「人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守，心為君主之官，神明出焉。神失守位，即神遊上丹田，在帝太乙帝君泥丸宮下。神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼」見之令 人暴亡。人飲食勞倦即傷脾。又或遇太陰司天，天數 不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而 天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出 於脾，因而三虛。脾神失守，脾為諫議「之官，《智周》出焉。神既失守，神光失位而不聚也。卻遇土不及之年，或己年，或甲年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之令人卒亡。人久坐濕地，強力入水，即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉。因而三虛。腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇木不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見」之令人暴亡。人或恚怒，氣逆上 而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰 作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走 恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守， 神光不聚。又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守， 或厥陰司天，虛也。有白尸鬼見之令人 亡也。已上 「五失守」者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五尸 鬼，見之令人暴亡也，謂之曰「尸厥」，人犯五神易位，即 神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守 位故也，此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者 亡。 馬蒔曰：「此詳言人有二虛，及感天虛則為三虛，乃五神失守，即神光不圓而尸鬼眾邪犯之，皆致暴亡也。大義見前篇第八節。」