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← 博物彙編 藝術典 第四百二十卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第四百二十一卷 博物彙編 藝術典 第四百二十二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第四百二十一卷目錄 　醫部彙考四百一 　　小兒未生胎養門 　　列女傳 〈胎教論〉 　　孫思邈千金方 〈養胎論〉 　　陳自明婦人良方 〈 胎教論　孕元立本章　凝形殊稟章　氣質生成章 　　胎殺避忌產前將護法　月遊胎殺　十干日遊胎殺　十二支日遊胎殺　六甲旬遊胎殺 　　　太史局日遊胎殺　食忌論　孕婦藥忌歌 〉 　　朱震亨格致餘論 〈慈幼論　胎感論〉 　　方賢奇效良方 〈形質受胎之始論　小兒初生總說〉 　　萬氏育嬰家祕 〈胎養以保其真〉 　　虞摶醫學正傳 〈小兒總論〉 　　郭子章博集方論 〈未生〉 　　徐春甫古今醫統 〈姙婦不守禁忌生子多疾論〉 　　李梴醫學入門 〈胎殺禁忌　生子所向方〉 　　方 〈丹參圓　柴胡和胎飲〉 　　單方 　　醫案 藝術典第四百二十一卷 醫部彙考四百一 [ 编辑 ] 小兒未生胎養門 [ 编辑 ] 《列女傳》 [ 编辑 ] 《胎教論》 [ 编辑 ] 古者婦人姙子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割 不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜 則令瞽誦《詩》，道正事。如此，則生子形容端正，才過人 矣。 《唐孫思邈千金方》 [ 编辑 ] 《養胎論》 [ 编辑 ] 舊說：「凡受胎三月，逐物變化，稟質未定。故姙娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設，焚燒名香，口誦《詩》《書》古今箴誡，居處簡靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜慾，庶事清凈，生子皆良，長壽忠孝仁義聰慧無疾，斯蓋文土胎教者也。」兒在胎，日月未滿，陰陽未備，腑臟骨節皆未成足。故 自初姙迄于將產，飲食居處，皆有禁忌。 姙娠食羊肝，令子多厄。食山羊肉，令子多病。 姙娠食驢馬肉，令子延月。食騾肉，產難。 姙娠食兔肉、犬肉，令子無音聲并缺脣。 姙娠食雞肉、糯米，令子多寸白蟲。 姙娠食雞子及乾鯉魚，令子多瘡。 姙娠食椹并鴨子，令子倒出，心寒。 《姙娠》食雀肉并豆醬，令子滿面多䵟黯黑子。 《姙娠》食雀肉飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。 姙娠食𪔀，令子短項。 《姙娠》食冰漿，絕胎。 《姙娠》勿向非常地大小便，必半產殺人。 徐之才曰：「姙娠三月名始胞。當此之時，未有定儀，見物而化。欲生男者，操弓矢；欲生女者，弄珠璣；欲子美好，數視璧玉；欲子賢良」，端坐清虛，是謂「外象而內感」者也。 《宋陳自明婦人良方》 [ 编辑 ] 《胎教論》 [ 编辑 ] 《巢氏病源論》：「姙娠一月名胎肧，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，手心主脈養之。當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。欲生男，宜佩弦執弓矢；欲生女，宜佩韋施環珮；欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書。是謂外象而內感者也。四月始受水精以成其血脈，手少陽脈養之；五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之；六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之；七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之；八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之；九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之；十月五臟六腑關節人神皆備，此其大略也。」又《五臟論》有稱「耆婆者，論一月如露珠，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛髮生，七月游其魂，兒能動左手，八月游其魄，兒能動右手。九月三轉身，十月受氣足，更有顱顖。」經云：「一月為胎胞，精血凝也；二月為胎，形成肧也；三月陽神為三魂，四月陰靈為七魄，五月五行分五臟也；六月六律，定六腑也。七月精開竅​通光明也。八月元神具，降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。」今推究數說，如五 臟論者，類皆淺鄙，妄托其名。至於三藏佛書，且涉怪 誕，漫不可考。今按《顱䪿經》三卷，云中古巫方所撰，其 《巢氏論》姙娠至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩 弦韋，「執弓矢，施環珮，佩白玉，讀《詩》《書》」之類，豈非胎教 之理乎？嘗試推巢氏所論云：「姙娠脈養之理，若厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，餘皆如此。」且 四時之令，必始於春木，故十二經之養始於肝，所以 養胎在一月二月。手心主心包絡脈也，手少陽三焦 脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。手少陰、手 太陽，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰，脾 脈也；足陽明，胃脈也。屬土而旺長夏，所以養胎在五 月六月。手太陰，肺脈也；手陽明，大腸脈也。屬金而旺 秋，所以養胎在七月八月。足少陰，腎脈也。屬水而旺 冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之 真氣，子之所賴也。至十月「兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。」此論奧微而有至理，世更 有明之者，亦未有過於巢氏之論矣。余因述其說。 巢氏論曰：「陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。」《道藏經》云：「婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺相，日陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯，則多子，一或怯弱則少子。」《顱䪿經》云：「陽盛發陰，當孕成男。」六脈諸經，皆舉其陰。又云：「三陽所會則生男，三陰所會則生女。」葛仙翁《肘後方》云：「男從父氣，女從母氣。」《聖濟經》云：「天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。《易》稱『乾道成男，坤道成女』」，此男 女之別也。凡姙娠有疾。投以湯藥。衰其大半而已。使 病去母安。胎亦無損矣。 〈註〉 按：東垣丹溪云：「經水斷後一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成男，此萬物資始於乾元也。血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交搆，胚胎始凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。」此二先生之確論也。若夫姙娠藥餌宜禁，當參本門。考之， 褚氏云：「男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。」走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精 血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父 衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，氣受偏瘁，與之補 之。補羸女則養血壯脾，補弱男則滋腎節色。羸女宜 及時而嫁，弱男「宜待壯而婚。」此疾外所務之本。不可 不察也。 馬益卿先生論曰：「《胎教》、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎犯之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不消，或產於風露，無產厄而子母均安者，亦倖有之。若保胎之法，須多方豫養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者」色青黯。繫縛者相拘攣。如此等驗。有如指掌。不可不 慎也。 《孕元立本章》 [ 编辑 ] 有太初，有太始。混沌一判，既見氣矣，故曰「太初。」既立 形矣，故曰「太始。」氣初形始，天地相因，生生化化，品物 彰矣。故曰：「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」〈註〉 吳禔註云：「混沌未判，則氣形俱泯，混沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為太初；既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。大哉乾元，太初之所寓也。故以萬物之資始」為言。「至哉坤元」，太始之所寓也，故以「萬物資生」為言。惟萬物資始，資生於乾坤，故乾元則兆象，至坤元然後形無不成。 有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。 〈註〉 薛左丞註《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。未出地者命曰陰處，名曰陰中之陰。既出地者命曰陽處，名曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。」王冰謂「陽施正氣，萬物方生，陰為之主，群形乃立。」《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。 因形移易，日改月化，坤道之代終也。 〈註〉 《列子周穆》篇。尹文先生曰：「因形移易謂之化。」《莊子》田子方篇曰：「消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。」《易坤卦文言》曰：「地道無成而​代有終也。地之承天，其無成而有終也。豈迫於不得已耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言也。謂之「姙。」陽既受始，陰壬之也。 〈註〉 《字說》：壬子謂之姙，壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰乃壬之。解曰：壬陽水之千也，位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復受胎，而謂之姙。於壬至子然後生， 謂之胞。已為正陽，陰包之也。 〈註〉 巳，正陽也。而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之「正月。」正月者，正陽之月也。陰方用事，而物為之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。 謂之胚。未成為器。猶云「坯」也。 〈註〉 《說文》：瓦未燒者謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：「胚未成為器，猶坯也。」謂之「胎。」既食於母。為口以也。 〈註〉 《說文》：「胎，婦孕二月也。」《字說》：元胎既食於母，為口以焉。 若娠，則以時動也。 〈註〉 《字說》「女娠以時動。」若懷，則以身依之也。 〈註〉 《字說》：「心所懷，則身依焉，目隸焉。」「天之德，地之氣，陰陽之至和」，相與流薄於一體。 〈註〉 《靈樞經》曰：「天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。」惟能「順時數，謹人事，勿動而傷」，則「生育之道得矣。」〈註〉 自一月積之，至於十月，所謂「時數」也；「保衛輔翼，防閑忌慎適其宜」，所謂「人事」也。 觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備，而天地 之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。 〈註〉 《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主。故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。」《莊子·天地篇》曰：「流動而生物，物生成理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。」昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人。固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。 《天真論》帝曰：「有其年已老而有子者，何也？」岐伯曰：「此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」〈註〉 雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。 《凝形殊稟章》 [ 编辑 ] 「天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。」惟形與氣相資 而立，未始偏廢。 〈註〉 《莊子·則陽篇》太公調曰：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。氣以形載，形以氣充。惟氣與形，兩者相待，故曰：相資而立，未始偏廢。」「男女搆精，萬物化生」，天地陰陽之形氣寓焉。 〈註〉 《繫辭》曰：「天地絪縕，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。」語七八之數。七。少陽也。八。少陰也。相感而流通。故女 子二七天癸至。男子二八而精通。則以陰陽交合而 兆始故也。 〈註〉 岐伯曰：「女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故能有子；男子二八，腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。」《傳》曰：「女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。」語九十之數，「九」，老陽也；十，老陰也，相包而賦形。故「陰窮於十，男能圍之。陽窮於九，女能方之。」則以陰陽相 生而成終故也。 〈註〉 《字說》：陰窮於十，圍之者男。陽窮於九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無變也，男足以圍之。解曰：「男有室，所以圍陰於外；女有家，所以方陽於內。」《易》曰：「婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。」圍，圓也，君道也，夫道也，圓則可以制義而行。方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。男從圍，與規從夫同意。女從仁，與《臣從仁》同意。 「元氣孕毓，皆始於子。」自子推之，「男左旋積歲三十而至巳，女右旋積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之，自巳懷壬，男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。」其稟賦 也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定 而不易也。 〈註〉 《十九難》曰：「男子生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。」楊氏註云：「元氣起於子，人之所生也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，為夫婦懷姙也。古者，男子三十，女年二十，然後行嫁娶。十月而生者，男從巳左行至寅，為十月，故男​行年起於丙寅，女從巳右行至申，為十月，故「女行年起於壬申。」以至「分野異域」，則所產有多寡之宜；吉事有祥，則所 夢各應其類。是故「荊揚薄壤多女，雍、冀厚壤多男」，熊 羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也。 〈註〉 《周官職方氏》：「揚州，其民三男五女；荊州，其民一男二女；雍州，其民三男二女；冀州，其民五男三女。」《詩斯千》篇：「吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。」大人占之，「維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。」胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆理之自然。如食 雄雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於 地產者。 〈註〉 《千金方》：「轉女為男。丹參丸，用東門上雄雞頭。」又方，取雄黃一兩，絳囊盛帶之。《本草》丹：雄雞補虛溫中，通神殺毒，其肝補腎，其冠血益陽。雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。 「操弓矢，藉斧斤」，取剛物之見於人事者。氣類潛通，造 化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀形未具，陽可以 勝陰，變女為男，理固然也。 〈註〉 《巢氏論》云：「姙娠三月始胎，形象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓矢，食雄雞。」《氣質生成章》 [ 编辑 ] 「具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，成其形爾。然而奇耦異數，有衍有耗，剛柔異用，或強或羸，血榮氣衛，不能逃於消息盈虛之理，則稟質之初，詎可一概論耶？是以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲瘖瘂，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則肧胎造化之始，精移氣變之」後，「保衛輔翼」，固有道矣。 〈註〉 《孝經》云：「天地之性人為貴。」《書泰誓》曰：「惟人萬物之靈。」天有五氣，各有所湊，地有五味，各有所入。所湊有節 適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理 固然也。故「寢興以時，出處以節。」〈註〉 《六節藏象論》曰：「天食人以五氣，地食人以五味。」王冰云：「天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。」可以高明。可以周密。使霧露風邪。不得投間而入。因 時為養者。理宜然也。故必調喜怒。寡嗜慾。 胎殺避忌產前將護法 [ 编辑 ] 一受孕之後，切宜避忌胎殺所遊。如《經》云：「刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，繫縛者相拘攣」， 甚至母殞，禍如反掌。 月遊胎殺 [ 编辑 ] 《立春》在房牀， 驚蟄在戶。 單，扇也。《入門》云「在牕戶。」清明在門。 雙扇也。《入門》云「在門堂。」《立夏》在灶。 「芒種」在母身。 《入門》云：「在身牀。」小暑在灶。 《入門》云：「在牀倉。」《立秋》在碓， 京本云：「在正北方。」白露在廚前。 《入門》云：「在廁戶。」寒露在門。 《入門》云：「在門房。」《立冬》在戶及廚。 《入門》云：「在牀房。」大雪在罏及灶。 小寒在房，母身。 《入門》云：「在牀房。」十干日遊胎殺 [ 编辑 ] 《甲己日占門》。 乙庚日占碓磨。 丙辛日占井灶。 丁壬日占廚廨。 戊癸日占米倉。 十二支日遊胎殺 [ 编辑 ] 《子丑日占中堂》。 《寅卯辰酉日占灶》。 巳午日《占門》。 《未申日占籬下》。 《戊亥日占房》： 以上禁忌，總要全不修理為高。 ===六甲旬遊胎殺=== ​ 甲子旬，《遊窗碓》。 甲戌旬《遊正廳》。 甲申旬，「遊中庭。」甲午旬遊房內。 甲辰旬遊房中。 甲寅旬遊二。 〈闕〉 太史局日遊胎殺 [ 编辑 ] 每遇癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉五日，在房內北。 庚子、辛丑、壬寅三日，在房內南。 癸卯一日，在房內西。 甲辰、乙巳、丙午、丁未四日，在房內東。 六戊、六己日在房內中，餘日在外，無占。 凡遊神在房內，不宜於方位上安牀帳及掃舍，皆凶。又有小兒殺，及本年三殺，及產母身黃定命，皆不可犯。凡姙娠之後，將此貼於房內，常照見之。切不可穿鑿修掘移徙、釘擊籬壁、重物碾壓之類，犯之重則胎死腹中，母亦不利，輕則子受其殃。成人之後，必定破形，拳攣跛縮瘖瘂，犯之極驗。 食忌論 [ 编辑 ] 一、受孕之後，切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣 之戒，然於物理亦有厭忌者。設或不能戒忌，非特延 月難產，亦能令兒破形母損，可不戒哉。 食螃蟹。令子橫生。 《食荳醬》合藿香。食之墮胎。 食生薑，令子多指生瘡。 食蝦蟆。 魚令兒瘖瘂餘物，已見《千金方》。 如此之類，無不驗者，則知聖人《胎教》之法矣。 孕婦藥忌歌 [ 编辑 ] 蚖螌水蛭地膽蟲，烏頭附子配天雄。躑躅野葛螻蛄 類，鳥啄側子及虻蟲。牛黃水銀并巴豆，大戟蛇蛻及 蜈蚣。牛膝蔾蘆并薏苡，金石錫粉黃雌雄。牙硝芒硝 牡丹桂，蜥蜴飛生及䗪蟲。代赭蚱蟬胡，粉麝芫花薇。 《草三稜》。槐子牽牛并皂角，桃仁蠐螬和茅根。 〈闕〉 《根 磠》砂與乾漆，亭長波流菵草中，瞿麥䕡茹蟹爪甲，蝟 皮赤箭赤頭紅，馬刀石蠶衣魚等，半夏南星通草同。 乾薑蒜雞及雞子，驢肉兔肉不須供。切須有姙胎前 忌，可免嬰兒疾厄凶。 《元朱震亨格致餘論》 [ 编辑 ] 《慈幼論》 [ 编辑 ] 古之《胎教》，具在方冊，愚不必贅。若夫胎孕致病，事起 茫昧，人多玩忽，醫所不知。兒之在胎，與母同體，得熱 則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安。母之飲食 起居，尤當慎密，不可不知也。 《胎感論》 [ 编辑 ] 成胎。以精血之後，先分男女者，褚澄之論也。愚切惑 焉。後閱李東垣之方，有曰：「經水斷後一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。」此論亦為未瑩。何以言之？《易》曰：「乾道成男，坤道成女。」夫乾坤，陰陽之性情也；左右，陰陽之道 路也；男女，陰陽之儀象也。父精母血，因感而會。精之 「泄，陽之施也。血能攝之，陰之化也。精成其骨，此萬物之始於《乾元》也。血成其胞，此萬物資生於《坤元》也。陰陽交姤，胎孕乃凝，胎之所居，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，及剛，日陽時感者，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成。精不勝血，及柔，日陰時感者，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。」或曰：「分男分女，吾知之矣。其有雙胎者將何如？」曰：「精氣有餘，岐而分之，血因分而攝之故也。若夫男女同孕者，剛日陽時，柔日陰時，感則陰陽混雜，不屬左，不屬右，受氣於兩岐之間者也。亦有三胎、四胎、五胎六胎者，猶是而已。」或曰：「其有男不可為父，女不可為母，與男女之兼」形者，又若何而分之耶？予曰：「男不可為父，得陽氣之虧者也，女不可為母，得陰氣之塞者也。兼形者，由陰為駁氣所乘，而為狀不一，以女兼男形者有二，一則遇男為妻，遇女為夫，一則可妻而不可夫。又有下為女體，上具男之全形，此又駁之甚者也。」或曰：「駁氣所乘，獨見於陰，而所成之形，又若是之」不同耶？予曰：「陰體虛，駁氣易於乘也。駁氣所乘，陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩岐之間，隨所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形，有不可得而同也。」虞摶曰：「右丹溪此論，極造精微，發前人之未發，是知男女之分，已定於萬物資始乾元之際，陰陽交姤之時。昧者不悟是理，妄有轉女為男之法，惑矣。夫萬物皆資始於乾元，獨男女之分，不資始於乾元乎？按婦人姙娠四月，欲知男女法，左脈疾為男，右脈疾為女，俱疾為生二子。又遣姙娠人面南行，從後呼之，左迴首者是男，右迴首者是女。又看上圊時，夫從後急呼之，左迴首者是男，右迴首者是女」 也。右丹溪云：「男受胎在左子宮，女受胎在右子宮。」 斯言《大契》是說也。蓋男胎在左則左重，故迴首。 ​ 時，慎護重處而就左也。女胎在右則右重，故迴首時，慎護重處而就右也。推之於脈，其義亦然。胎在左則血氣護胎而盛於左，故脈亦從之，而左疾為男，左大為男也。胎在右則血氣護胎而盛於右，故脈亦從之，而右疾為女，右大為女也。亦猶《經》云：「陰搏陽別，謂之有子。」 言受胎處在臍腹之下，則血氣護胎而盛於下，故陰之尺脈，鼓搏有力，而與陽之寸脈殊別也。又如癰癤發上則血氣從上而寸脈盛，發下則血氣從下而尺脈盛，發左則血氣從左而左脈盛，發右則血氣從右而右脈盛也。丹溪以「左大順男，右大順女」 ，為醫人之左右手，蓋智者之一失也。 《明方賢奇效良方》 [ 编辑 ] 《形質受胎之始論》 [ 编辑 ] 太初者，凡有氣之本也，天得之以統氣。太始者，有形 之本也，地得之以統形。故輕清為天，稟陽剛健而立 乎上；重濁為地，積陰柔順而處乎下。感坤德而行化， 應乾道以經營。是以天地相因，生生化化，品物彰矣。 《易》曰：「大哉乾元，萬物資始。」故陽施陰化，血氣和調，感 而為姙者，亦資始資生之理也。夫兆形之初，命門先 具天一生水；壬為陽水，合丁之陰火而生丙為命門， 然後生心；心主血脈；丙為陽火，合辛之陰金而生庚， 有心然後生肺，肺主皮毛；庚為陽金，合乙陰木而生 甲，有肺然後生肝；肝主筋爪；甲為陽木，合己之陰土 而生戊，有肝然後生脾；脾主肌肉；戊為陽土，合癸之 陰水而生壬，有脾然後生腎；腎主骨髓，故臟合於五 行。本其性情，互相尅制，及其配合，互相生成。且姙娠 肧胎，懷抱於此者，乃在母腹中之事，皆《有經》之可證 也。所謂姙者，食氣於母，所以養其形；食味於母，所以 養其精。滋育氣味為本，故天之五氣，地之五味，母既 食之，而胎又食之，外則充乎形質，內則滋乎胎氣，皆 藉氣味之養育也。今胎之所食，始起厥陰也。《聖濟經》 云：「原四時所化，始於木也；究十二經之所養，始於肝也。」故一月血凝，足厥陰肝經養之。膽乃肝之腑；二月 肧兆，足少陽膽經養之；三月陽神為魂，木生火，手心 主包絡經養之；四月陰靈為魄，手少陽三焦經養之； 五月五行分五臟，火生土，足太陰脾經養之；六月六 律定「六腑，足陽明胃經養之七月，七情開七竅，通光明也。土生金，手太陰肺經養之八月，八景神具，濟真靈也。手陽明大腸經養之九月，宮室羅布，以定精也。足少陰腎經養之十月，氣足，萬象成也。足太陽膀胱經養之自肝為始，臟腑相滋，各養三十日，此食於母，以養其精也。且手太陽小腸經、手少陰心經，此二經不在十月養經之數。平居之日，在下為月水，有胎之時，在上為乳汁，故不養於胎也。」夫肧胎之兆始也，受 水精而成血脈，受火精而成氣，受金精而成筋，受木 精而成骨，受土精而成膚革皮毛，五行具而百骸皆 備，此所以集萬物之靈也。倘有奇耦之充耗，剛柔之 強弱，榮衛之盈虛，一時所感，乃於氣形稟賦之始，此 皆冥默之中。稟於清者，其子聰明智慧，壽而且康；稟 於濁者，愚痴不壽。要在節慾，以全其真。陰陽配合，得 子必壽。《素問》云：「陰陽所奉，其人壽也。」昔有人妻妾多 而無子，擇良家未笄之女相配，亦無子。曰：「求男有道乎？」褚澄曰：「合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁。此皆陰陽之氣完實，然後交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽」，此配合太早，有傷陰陽以無子也。有婦人 所產皆女者，多慾之過也；所產皆男者，此男子節慾 惜精，以婦人經行後一日、三日、五日，於夜半時生氣 瀉精，受姙必男，經行後二日、四日、六日，瀉精者，受姙 皆女，若過六日，瀉精者，受姙皆女，若過六日已後，包 絡新血已滿，雖交終難成孕，今刪葺《節要》，識者鑒之。 《小兒初生總說》 [ 编辑 ] 夫人稟陰陽二氣而生，得患起自三焦，然冠壯易明， 童幼難治。一云「不能察其幼小者，是以別為一家調理耳。」且小兒所稟形質，壽命長短者，全在乎精血二 和者。而有姙在母之胎中，十月而生。《大扺》！壽夭窮通， 聰明愚痴，皆以預定，豈能逃乎？ 《萬氏育嬰家祕》 [ 编辑 ] 《胎養以保其真》 [ 编辑 ] 《姙子論》云：「夫至精纔化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質。子在腹中，隨母聽聞。自姙娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人誦讀詩書，陳說禮樂。耳不聞非言，目不觀惡事。如此則生男女，福壽敦厚，忠孝賢明。不然則生男女，多鄙賤，不壽而愚頑。此所謂因外象而內感也。昔太姙懷文王，耳不聽惡聲，目不視惡色，口不出惡言，世傳胎教之道」，此之謂 也。 「姙娠三月名胎始。」當此之時，血不流行，形象始化，未 ​ 有定儀。見物而變，須知端正嚴莊，當令母見貴人，不 可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘壯馬。欲生 女，宜著珥璫，施環珮。欲子美好，宜玩白璧，視孔雀。欲 子賢能，宜看《詩》書，務和雅。吾見鄙俗婦人懷胎時，看 搬傀儡、裝神像、舞猴戲者，後來生子，貌多肖之。 胎養之法，有所謂轉女成男者，亦皆理之自然也。如 食雄雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽氣之全 於地產者；操弓矢，藉芩朮，取陽物之見於人事者。氣 類潛通，造化祕密，必於三月兆形之先，儀象未具，陽 可以勝陰，變女為男，理固然也。 「天有五氣，各有所湊，地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量，凡所畏忌，悉當戒懼，慎勿以為養者，理固然也。」以致調喜怒，節嗜慾，作勞不妄，而氣血從 之，皆所以保攝姙娠，使諸邪不得干焉。苟為不然，方 稟受之時，一失調養，則內不足以為守中，外不足以 為強身，氣形弗充，而疾病因之。如食兔缺脣，食犬無 「聲，食雜魚而疥癬之屬，皆以食物不戒之故也。心氣大驚而顛疾，腎氣不足而解䪿，脾胃不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足之類，皆以氣血不調之故也。」全嘗由此推廣之，兒在母腹中，藉母五臟之氣以為 養也。苟一臟受傷，則一臟之氣失養而不足矣。如風 則傷肝，熱則傷心與肺，濕則傷脾，寒則傷「腎，此天之四氣所傷也。酸多則傷肝，苦多則傷心，甘多則傷脾，辛多則傷肺，鹹多則傷腎，此地之五味所傷也。怒則傷肝，喜則傷心，思則傷脾，憂則傷肺，恐則傷腎，此人之七情所傷也。是以風寒暑濕則避之，五味之食則節之，七情之感則絕之，皆胎養之道也。若夫勿登高，勿臨險，勿獨處暗室，勿入」廟社，勿恣肥甘之味，勿啖 瓜菓之物，勿遊犯禁之方，所調護輔翼者，各有道也。 如不利嗣息，或驕倨太甚者，動必成咎。 姙娠有疾，不可妄投藥餌，必在醫者審度病勢之輕 重，藥性之上下，處以中庸，不必多品，視其病勢已衰， 藥宜便止，則病去於母，而子亦無殞矣。 《全嘗集》女科凡孕婦無疾，不可服藥，設有疾，只以和 胎為主，中病即已，勿過用劑也。故孕婦之病，宜柴胡 和胎飲主之。 《虞摶醫學正傳》 [ 编辑 ] 《小兒總論》 [ 编辑 ] 嘗聞小方脈科，古人謂之「啞科，最費調治」，誠哉是言 也。蓋以嬰兒之流，難問證，難察脈耳。抑且臟腑脆嫩， 而孟浪之劑，與夫峻寒峻熱之藥，俱不可輕用。試詳 論之，夫孺子之在襁褓中也，內無七情六慾之交戰， 外無大風大寒之相侵，奚其幼科之疾，若是之繁且 甚與？抑考其證，大半胎毒，而小半傷食也。其外感風 寒之證，什一而已。曰變蒸，曰痘疹，曰斑爛，曰驚悸，曰 風癇，曰發搐，曰痰壅，曰赤瘤，曰白禿，曰解顱，曰重舌、 木舌。已上數證，豈非孕母不謹胎毒之所致，與夫小 兒之在胎也，母饑亦饑，母飽亦飽，辛辣適口，胎氣隨 熱，情慾動中，胎息輒躁，或多食煎煿，或恣味辛酸，或 嗜慾無節，或喜怒不常，皆能令子受患。先正所謂「古者婦人姙子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味」等語， 厥有旨哉。其飲食男女，養胎幼幼之法，必深得造化 生生不息之意。故古人多壽考，兒少夭折者，即此之 由也。嘗見今有稟性溫良之婦，有娠不嗜慾縱口，生 子少病，而痘疹亦稀，亦可以為師法矣。 《郭子章博集方論》 [ 编辑 ] 未生 [ 编辑 ] 蔡氏曰：「小兒在母腹中，其母罔知禁忌，或好食辛辣之物，或恣意淫慾，以此蘊毒流注小兒經絡，他日發為瘡瘍痘疹，職此之由。」《指掌圖》曰：「夫嬰兒在胎，稟陰陽五行之氣，以生臟腑百骸，氣血筋脈，其形雖具，肌體未實，骨格未成，陽氣既足，陰血未全，所以不可太飽煖以消其陰，此丹溪先生之大戒也。然兒在腹中，必藉母氣血所養，故母熱子熱，母寒子寒，母驚子驚，母弱子弱，所以有胎熱胎寒，胎驚胎弱之證。」《新安：方廣》曰：「按瘡疹之源，蓋由母姙娠之時，飲食煎炒炙煿厚味醇酒，兒在腹中浸漬食母，血穢蘊而成。毒伏於五臟之間，及生之後，或因外感風寒，內傷生冷，跌撲驚恐，時氣流行，觸動鬱火，發於肌膚之間。心臟之毒為斑，肺臟之毒為疹，肝臟之毒為水泡瘡，脾臟之毒為膿泡瘡。小兒稟厚毒少氣血調勻，表裏充」實。則易發易靨。苟或稟弱毒勝。表裏虛。氣血弱。必須 醫藥調治。庶幾有生。 拙者曰：「諸公之論，猶是古人《胎教》遺意。嬰孩之殤，痘疹最厲，父母罹此，孰不痛悼。顧達者委命，愚者尤神，孽自己作，誰則知之？彼笄黛者流，目不辨書，責在人父。父為母誦說，母為兒保練，庶幾培根清源之助。余聞婦有身者，別寢處，淡飲食，謹視聽，免而男女端正智慧，堅強健固，微獨省胎毒，免痘厲已矣。故與其痛悼於後，孰若謹嚴於初。」​ 《徐春甫古今醫統》 [ 编辑 ] 姙婦不守禁忌生子多疾論 [ 编辑 ] 古人胎養胎教之方，最為慎重。所以上古之人，多壽 多賢，良有以也。世之婦人姙子，既能如《列女傳》所云 矣。又要飲食清淡，饑飽適中，自然姙娠氣清，身不受 病，臨產易生，子疾亦少，痘疹亦稀。此為氣血貫通所 感明驗。夫何後世風俗漸偷，鮮能悟道，男婦縱慾，無 往弗勝。懷孕之時，殊不加意，以致臨產氣血乖張，不 能順應，生兒下地，驚搐無時。此蓋胎中受毒，病種淵 深，雖良醫神劑，莫之能為。 《李梴醫學入門》 [ 编辑 ] 胎殺禁忌 [ 编辑 ] 凡胎殺所在，不宜修整，雖鄰家興動，孕婦當避，縱不 墮胎，令兒破形，色青體攣，竅塞夭殞。 生子所向方 [ 编辑 ] 子午卯酉日宜西南，寅申巳亥日西北，辰戍丑未日 東南。 方 [ 编辑 ] 丹參圓 〈千金方〉 [ 编辑 ] 治「婦人始覺有姙，養胎，并轉女為男。」丹參　續斷　芍藥　白膠　白朮　柏子仁 甘草各二兩　人參　芎藭　乾薑各三十銖 吳茱萸　橘皮　當歸各一兩十八銖　白芷 貴冠紅纓燒灰，各一兩　乾生地黃一兩五錢 蕪荑十八銖　犬卵一具，《乾　東門》上雄雞頭一枚 右十九味，為末，蜜和丸如梧子大。酒服十丸，日再，稍加至二十丸。 柴胡和胎飲 〈育嬰家祕〉 [ 编辑 ] 治孕婦有疾，當以此方為主，自無損於其子。 柴胡　黃芩條實沉水者佳　白朮無油者佳 當歸身酒洗　白芍　陳皮　甘草　紫蘇莖葉 右八味，以柴胡、黃芩、白朮為君，芩、朮二味，乃安胎之聖藥，當歸、白芍為臣，陳皮、甘草、紫蘇為佐，挾傷風者，加葛根、蔥白。 挾傷食者，加枳殼神麯。挾熱者加知母石膏。 胸滿者。加枳殼、桔梗。 腹滿者加大腹皮 胎中痛者，加枳殼、砂仁。 漏下者。加阿膠、陳艾葉。 如方加減。不可輕忽。水煎。食前服。 單方 [ 编辑 ] 轉女為男。取原蠶矢十枚，井花水服之，日三。 〈千金方下同〉 又：取弓弩弦一枚，絳囊盛，帶婦人左臂。一法以繫腰 下，百日去之。 又取雄黃一兩，絳囊盛，帶左腰間。要女者，帶雌黃右 腰間。 又，以斧一柄，於產婦臥牀下置之，仍繫刃向下，勿令 人知。如不信者，待雞抱卵時，依此置於窠下，一窠雞 子盡為雄也。 萱草一名「宜男草」，姙婦佩之。 〈婦人良方下同〉 雄雞長尾，拔三莖，置孕婦蓆下，勿令知之。 取夫頭髮手足爪甲，鋪孕婦蓆下，亦勿令知。 醫案 [ 编辑 ] 《列女傳》曰：太任，文王之母，摰任氏之仲女也。王季娶 以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王， 目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明 聖，太任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂「太任為能胎教。」李東垣曰：李叔和問中年以來得一子，至一歲以後， 身生紅絲瘤不救，後生四子，一二歲皆病瘤而死，何 緣至此？翼日見之，謂曰：「汝乃腎中伏火，精氣中多有紅絲，以氣相傳生子，故有此疾，俗名胎瘤是也。子試觀之」，果如其言，遂以滋腎丸數服，以瀉腎中火邪，補 真陰不足。忌酒酢辛煿熱物。其妻與六味地黃丸以 「養陰血。受胎五月之後，以黃芩、白朮二味作散啖，五七服後生三子。」前證不復作矣。