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Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_1372.txt

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← 博物彙編 藝術典 第五百三十九卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第五百四十卷 博物彙編 藝術典 第五百四十一卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第五百四十卷目錄 　醫部雜錄 　醫部外編 藝術典第五百四十卷 醫部雜錄 [ 编辑 ] 古諺古語，「有病不治，常得中醫。」《戰國策》：張丑謂韓相國曰：「人之所以善扁鵲者，為有擁腫也。使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。今君以所事善平原君者，為惡于秦也，而善平原君乃所以惡于秦也。願公之熟計之也。」《尸子》有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王療 痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之。謂醫竘曰：「背非吾背也，任之制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。 夫身與國亦猶此，必有所委制然後治。 《韓子》：「醫善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所在也。」《莊子·天地篇》：「有虞氏之藥瘍也，禿而施」， 病而求醫， 孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。 《庚桑楚篇》，南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是《衛生》之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰： 「非也，是乃所謂冰解凍釋。夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來」，是謂「《衛生之經》已。」《墨子貴義篇》子墨子曰：「惟其可行，譬若藥然。草之本，天子食之，以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子」半道而問曰：「君將何之？」湯曰：「將往見伊尹。」彭氏之子 曰：「伊尹天下之賤人也，君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。」湯曰：「非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於吾國也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲吾善也。」因下彭氏之子，不使御。 《列子周穆王篇》：秦人逢氏有子，少而惠及，壯而有迷 罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘 以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑， 無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其 子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷」哉。「榮汝之糧。不若遄歸也。」《韓詩外傳》傳曰：「太平之時無瘖。」跛眇、尫蹇，侏儒、折 短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其 序終者，賢醫之用也。故安止平正除疾之道，無他焉， 用賢而已矣。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。 人主之疾十有二發，非有賢醫莫能治也。何謂十二 發？痿、蹶、逆、脹滿、支、膈、盲，煩、喘、痹、風，此之曰十二發。賢 醫治之何？曰：省事輕刑，則痿不作，「無使小民飢寒，則蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作；夫重臣群下」者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用賢醫，則國非其國矣。《詩》曰：「多將熇熇，不可救藥」，終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，況人 主乎！ 《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：「我能治偏枯，今吾俗為偏枯藥之，則可以起死人矣​《孔叢子》：「宰我使齊，反見夫子曰：『梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳，朝於君，君大夫眾賓而慶焉，弟子與在賓列，大夫眾賓竝復獻攻療之方。弟子謂之曰：『夫所以獻方，將為病也。今梁丘子已瘳，而諸夫子乃復獻方，意欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎』？眾坐默然無辭。弟子此言何如』？」孔子曰：「女說非也。夫三折股而後為良醫。梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以已之方焉。眾人為此之故，各言其方，欲售之以已人疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參」所以「已之」「之方」之優劣也。 《新語》：昔扁鵲居宋，得罪於宋君，出亡之衛。衛人有病 將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰： 「吾子病甚篤，將為迎良醫治，非子所能治也。」退而不 用，乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪，病者卒死，靈巫 不能治也。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫爭用 者，知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之 謂也。 《淮南子主術訓》：「天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫槖而藏之，有所用也。」〈註〉 雞毒烏頭也。 《繆稱》「訓物，莫無所不用。天雄、烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人。」「良工漸乎矩鑿之中」，矩鑿之中，固無物而不周。聖王 以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。 〈註〉 《醫駱越醫》。 《說山訓》：「病者寢疾，醫之用鍼石，巫之用糈藉，所救鈞也。」「為醫之不能自治其病」，病而不就藥，則悖。 《說林訓》：「與死者同病，難為良醫。」憂父之疾者子，治之者醫。 《人間訓》：「患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。」《泰》。 《訓》「所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥」，貴其 息脈血，知病之所從生也。 《史記日者傳》：「賈誼曰：『吾聞古之聖人，不居朝廷，必在醫卜之中』。」《釋名》釋姿容衇。「摘，猶譎摘也，如醫別人衇，知疾之意，見事者之稱也。」釋：疾病疹，診也，有結氣可得診見也。 《越絕書》：「身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。」《鹽鐵論》：「扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。」《扁鵲》不能治，不受鍼藥之疾；賢聖不能正，不食諫諍 之君。 所貴「良醫」者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下鍼 石而鑽肌膚也。 吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。 扁鵲「撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰，寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。」夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益 於疾，傷肌膚而已矣。今欲損有餘，補不足，富者益富， 貧者益貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不止， 意者非扁鵲之用鍼石，故眾人未得其職也。 《潛夫論思賢》篇：「夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉餚也，乃其人弗之能食，故遂於死也；亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生」秔粱旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之， 以為不若菽麥糟糠欲清者，此其將死之候也。尊賢 任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若 姦佞闒茸讒諛者，此其將亡之徵也。老子曰：「夫唯病病，是以不病。《易》稱其亡，其亡繫於苞桑。」是故養壽之 士，先病服藥；養世之君，先亂任賢。是以身常安而國 脈永也。上「醫醫國，其次下醫醫疾。」夫人治國如治身 之象，疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈， 國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之 經。然病不愈而亂不治者，非鍼石之法誤，而《五經》之 言誣也。乃用之者非其人，苟非其人，則規不圓而矩 不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下「金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？」夫治世不得真 賢，譬猶治病不得良醫也。治病當得人參，反得支羅； 服當得麥門冬，反蒸橫麥。已而不識真，合而服之，病 以浸劇。不自知為人所欺也，乃反謂方不誠，而藥皆 無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫覡者，雖死 可也。人君求賢，下應以鄙與真，不以枉己，不引真，受 猥官之國以侵亂，不自知為下所欺也，乃反謂經不 信，而賢皆無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗 吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥， 病日痁而遂死也。 《述赦》篇：「凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後​為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞，國可安矣。」《敘錄》篇：「買藥得鴈，難以為醫。」《法言·重黎》篇：「扁鵲，盧人也，而醫多盧。」《說苑》三：「折肱而成良醫。」《申鑒》：藥者，療也，所以治疾也。無疾則勿藥可也。肉不 勝食氣，況於藥乎？寒斯熱，熱則致滯／陰。藥之用也，惟 適其宜，則不為害。若已氣平也，則必有傷，惟鍼火亦 如之。故養性者不多服也，惟在乎節之而已矣。 外史：士不輔而求霸，猶病者不用醫而求愈也。 張裘之行也，問臨民之道於子，子告之曰：「汝盍醫乎？」曰：「何謂也？」曰：「世將無道，則天子有虛眩之疾，諸侯有怠荒之疾，百姓有飢餒之疾，大臣有貪蔽之疾，有司有夤緣侵漁之疾，受黜之臣有要君附權沽舉之疾。夫國家如寄也，而有上下之險疾，擾而攻之，國焉不危。子欲臨民，醫是而已矣。」曰：「何以醫也？」曰：「子能以仁義為藥，以政教為湯，先瘳乎主疾，而後瘳乎諸侯臣庶，不亦善乎？」曰：「此夫子之醫也，弟子何敢逮？」曰：「畏黨，將醫諸侯。若諸侯瘳，國亦不危，諸侯不瘳，豈惟藩籬之禍，亦國之災也。由此觀之，士之交乎諸侯，猶醫者之交乎，疾不能離也。而夫子云云，無欲以晉人之故而自釋與？」曰：「子何以為士交於諸侯乎？昔鄭人有膏肓之疾，三年而不出戶，或告之」曰：「子之疾危矣，求良醫以瘳之，可乎？」曰：「市無良醫，何以求為？」曰：「『有良醫者在於楚，子以百金致之，彼必不遠千里而赴』。鄭人果得楚之良醫，以瘳其疾。是醫者未嘗求疾而治也，醫在而疾者求之耳。然則為士者亦諸侯之求之也，豈求諸侯而交與？吾受晉王之聘，猶楚醫受鄭人之金也。鄭人得之而」瘳疾，晉王得之而不瘳，吾豈不若楚 人之醫乎？亦信與不信也。今黨錮又告難于朝，王室 之疾，殆甚于晉，吾已矣哉！ 蜀王得徵君而喜，聞有疾，忽焉而蹙，乃以單車造其 門。徵君知蜀王至，掩帷而臥，命李元候于階。蜀王見 李元而問曰：「徵君不能出與？」曰：「不能。」曰：「寡人入以見，可乎？」曰：「既臥矣。俟寤然後請入。」曰：「徵君得無癠乎？」曰： 「癠不為疾也。」曰：「然則何為？」曰：「元聞之，天以薄蝕為疾，地以崩溢為疾，天子以幽厲為疾，王侯以驕泰為疾，士以貧蹇為疾，大夫以酷佞為疾，庶人以飢寒為疾。今徵君之疾《蹇》也，國不舉賢，使士有蹇疾，羇于道路。軒冕者多豺狼之群，膏粱者多犬豕之輩。由此觀之，士安得而無疾也？夫疾以薄蝕崩溢，故天地以聖人為醫；疾以幽、厲、驕泰，故天子王侯以賢士為醫；疾以貧蹇，故士以夢卜為醫；疾以酷佞，故大夫以明主為醫；疾以飢寒，故庶人以循吏為醫。」然則徵君之疾，藥 石有所不制，鬼神有所不虐，寒暑有所不侵。徵于色 而不見其槁，動于聲而不見其戚，歌于鼓琴而不見 其樂，歎于臨川而不見其憂，此徵君之所以為疾也。 《中論》「懷疾者，人不使為醫，行穢者，人不使畫法」，以無 驗也。 梁劉孝綽《謝給藥啟》，「一物之微，遂留停育，名醫上藥，爰自城府，雖巫咸視診，岐伯下鍼，松子玉漿，衛卿雲液，比妙眾珍，實云多愧。」《顏氏家訓》：「醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事。」皇甫 謐、殷仲堪則其人也。 《中說》「內關」之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然，不 覺疾之已深也。然而期日既至，則血氣暴竭，故內關 之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也。以盧醫不能別， 而遘之者不能攻也。 《朝野僉載》：各醫言虎中藥箭，食清泥而解；野豬中藥 箭，啄薺苨而食。物猶知解毒之藥，何況人乎？薺苨即 沙參也，《爾雅》謂之「菧苨。」《李氏刊誤》夫醫切脈指下，能知生死者，非天授其性， 則因積學而致。然始或著能，末而寡效，論者以始能， 命通也；末繆，數窮也。余曰不然。其初屢中，喜於積財， 記憶未衰，診理方銳，及其久也，筋力已疲，志怠心勞， 獲效遂鮮，則始能末繆，於斯見矣。若以數之通塞，豈 曰知理哉。 韓愈《雜說》：「善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣。善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王」天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下 傾者，紀綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而 已矣。四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可 恃，懼其所可矜。善醫善計者，謂之天扶，與之《易》曰：「視履考祥。」善醫善計者為之。 《松窻寤言》：「人食五味以養五氣，疾則扞味而氣消，藥以去之。凡使味之得暢也。人之道也，君臣父子以相​生，桑麻穀粟以相養，有暴民生焉。侵弱犯尊，反厥民常，故刑以正之。甚者合黨盛與逆厥上罰，故兵以克之。暴者服而人道通矣。無疾則藥不可試也，暴者泯，則省刑戢兵可也。夫甘味肥膏，過食之且傷氣，況於」藥乎。而況於舛施者乎。 「東谷所見，方今藥材，鄙賤者且數十倍於前，貴細者又數十倍於前，至攜金遶市鋪求之不獲者。」人孰不 知真藥之難得如此？凡設鋪而招人贖偽藥者，愚也； 贖偽藥而願療病者，愚亦甚矣。吾輩宜何策？且宜於 飲食衣服而加謹。古人首重食醫，春多酸，夏多苦，秋 多辛，冬多鹹，調以滑甘。平居必節飲食，飯後行三十 「步，不用開藥鋪，飲食之加謹者此也。急脫急著，勝如服藥衣，服之加謹者此也。或有疢疾，奉行不服藥，得中醫之說，藥石雖貴，未害也。最是孝子慈孫，侍奉親庭，豈忍坐視其病而不救？家有餘蓄，尚可得良劑，貧窶所迫，將若之何？貧者固難得良劑，富者縱得良劑，又未必有良醫。」余用念及此，仰天而祝曰：「願天下人安樂」， 《省心錄》：「欲去病則正本，本固則病可攻，藥石可以效。欲齊家則正身，身端則家可理，號令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。」《艾子雜說》：艾子事齊王，一日朝而有憂色，宣王怪而 問之，對曰：「臣不幸，稚子屬疾，欲謁告，念王無與圖事者，雖朝然心實係焉。」王曰：「盍早言乎？寡人有良藥，稚子頓服，其愈矣。」遂索以賜，艾子拜受而歸飲其子，辰 服而巳卒。他日艾子甚憂戚，王問之故，慼然曰：「卿喪子可傷。」賜黃金以助葬。艾子曰：「殤子不足以受君賜，然臣將有所求。」王曰：「何求？」曰：「只求前日小兒得效方。」《演繁露》：「醫有按摩法。按者，以手捻捺病處也。摩者，挼搓之也。字當從手，則其書當為按矣。《玉篇》手部無按字，《廣韻》有按字，卻從才別出。案字從木，注曰：『几屬也』。」《欒城遺言》箴：「眼醫王彥若，在張文定公門下，坡公於文定坐上贈之詩，引喻證據，博辨詳」切高深，後學讀 之茫然。坡公敏於著述如此。 《老學庵筆記》：陳亞詩云：「陳亞今年新及第，滿城人賀李衙推。」李乃亞之舅，為醫者也。今北人謂卜相之士 為巡官，巡官，唐五代郡僚之名。或謂以其巡遊賣術， 故有此稱。然北方人市醫皆稱衙推，又不知何謂。 石藏用名用之高醫也。嘗言今人稟賦怯薄，故按古 方用藥，多不能愈病，非獨人也，金石草木之藥，亦皆 比古力弱，非倍用之不能取效。故藏用以喜用熱藥 得謗。群醫至為謠言曰：「藏用檐頭三斗火。」人或畏之。 惟 以道大喜其說，每見親友蓄丹，無多寡盡取食 之。或不待告主人，主人驚駭，急告以「不宜多服。」以道 大笑不顧，然亦不為害。此蓋稟賦之偏，他人不可效 也。晚乃以盛冬伏石上書丹，為石冷所逼，得陰毒傷 寒而死。 《泊宅編》蜀人石藏用，以醫術游都城，其名甚著。餘杭 人陳承，亦以醫顯。然石好用煖藥，陳好用涼藥。古之 良醫，必量人之虛實，察病之陰陽，而後投之湯劑，或 補或瀉，各隨其證。二子乃執偏見，一概於冷煖，而皆 有稱於一時。何也？俗語云：「藏用檐頭三斗火，陳承篋裏一盤冰。」服金石藥者，潛假藥力以濟其欲，然多諱 而不肯言。一日疾作，雖欲諱不可得也。吳興吳景淵 刑部服硫黃，人罕有知者。其後二十年，子槖為華亭 市易官，發背而卒。乃知流毒傳氣，尚及其子，可不戒 哉！ 《墐戶錄》許引寄醫常云：「病與藥值，惟用一物攻之，氣純而愈速。」今之人不善為脈，以情度病，多其物以幸 有功，譬之獵不知兔，廣絡原野，冀一人獲之，術亦疎 矣。一藥偶得，他味相制，勿能專力，此難愈之驗也。 《雲麓漫抄》：醫書論人脈有寸、關、尺三部。手掌後高骨 下為寸，寸下為關，關下為尺。自高骨下至切寸脈指 盡「處得寸」為寸，則自切尺脈指盡處，上至中指尖，豈 非尺乎？古人以身為度，故寓於脈以言之。今醫家但 屈中指，以兩紋盡處為寸，或側手論。夫長短雖不相 遠，至問寸尺何以名脈，則不能答。 病榻《寤言》楊朱之友季梁有疾，其子三致醫，其一矯 氏之醫，曰病在有生之後，欲攻其漸。季梁曰：「眾醫也。」其一俞氏之醫，曰「病在未生之前，其甚弗可已也。」季 梁曰：「良醫也。」其一為盧氏之醫，曰：「病出於稟生未形之先，齊生死而一之也。」季梁曰：「神醫也。」遣之而疾瘳 夫季梁之疾，三致醫而疾瘳余也。齊居三月，內達於 「生死」，而疾自愈。若季梁則猶有外之心也。 《群碎錄》：「孔子主癰疽，趙岐以為癰疽之醫。」按《說苑》：雍 雎，人姓名，趙岐傳之誤。 寒檠膚見。昔者秦緩死，其長子得其術而醫之名齊 於秦緩。其二三子者不勝其忌，於是各為新奇，而託 之於父，以求勝。其兄非不愛其兄也，以為不有以異 於兄，則不得以同於父，天下未有以決也。他日，其東 鄰之父得緩枕中之書而出以證焉，然後長子之術 ​ 始窮於天下。少史子曰：「有所訟者，必有所質也。苟不」稽實，訟可聽虖？是以爭雞之訟，有菽粟之證；爭牛之 訟，有放歸之證；辨賊之訟，有摸鐘之證。否則鼠牙雀 角，穿屋穿墉者，誰能勝其辨耶？豈惟辨醫緩三子之 術而已哉？故曰「簡不聽」，又曰「閱實其罪。」比事摘錄，物有 吾所用而不能無弊者，病齒之人 服苦參，齒愈矣，而腰重不舉，世不有類是者耶？藍蛇 有毒，尾卻解毒；當歸生血，鬚卻破血；麻黃發汗，根節 復止汗；酸棗醒睡仁，復令人貪睡；螻蛄，腰以前治大 小便之過滑者，腰以後治閉結者，一物也，為用不同 如此。又鹽以浸魚肉，則能經久不敗，以沾布帛則易 朽爛。一物也，所施處各有所宜，惟醫亦然。阿魏性極 臭，用以入食餌，乃能去臭。葫氣極葷，然置臭肉中，能 掩臭氣，葷臭非所常宜也。君子醫國，有興廢除害之 責，人才用舍，可不審其所處者哉！ 《兼明書》：世上醫人見人病不能飲食，即云脾不磨者。 明曰：「按鳧鶩、鵝、雞之類，口無牙齒，不能」嚼須脾磨， 然後能消，故其脾皮悉皆堅厚。若人則異畜獸，既有 牙齒，能嚼食物，故脾皆虛軟，唯氣用化耳。病人脾胃 氣弱，即不能化食，非不磨也。《家語》云：「齕吞者，八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生。」胎卵既殊，脾胃亦別。而醫 人不喻斯理，一概而言。歷代雖多，曾無悟者。 《玉笑零音》：「昔文公二豎入於膏肓，扁鵲識之；秦孝崔妃入靈府，許智藏識之。非察其疾也，乃診其心也。」《三餘贅筆》：「世言老醫少卜」，則醫者以年老為貴，卜者 以年少為貴。老醫人皆知之，問之少卜，不知何謂。按 王彥輔《麈史》云：「老取其閱，少取其決。」乃知俗語其來 久矣。 《長安客話》：「太醫院署有古銅人，虛中注水，關竅畢通，古色蒼碧，瑩然射目，相傳海潮中出者。」《清異錄》：凡病膏肓之際，匕藥難效，此鍼灸之所以用 也。鍼長於宣壅滯，灸長於達氣血，古人謂之延年火， 又曰「火輪三昧。」雪濤《小說》：蓋聞里中有病腳瘡者，痛不可忍，謂家人 曰：爾為我鑿壁為穴，穴成伸腳穴中入鄰家尺許。家 人曰：「此何意？」答曰：「憑他去，鄰家痛，無與我事。」又有醫 者稱善外科，一裨將陣回，中流矢，深入膜內，延使治， 乃持并州剪，剪去矢管，跪而請謝。裨將曰：「鏃在膜內者，須急治。」醫曰：「此內科事，不意并責我噫腳入鄰家」， 然猶我之腳也，鏃在膜內，然亦醫者之事也。乃隔一 壁，輒思委腳，隔一膜輒欲分科，然則痛安能已責安 能諉乎？ 昔有醫人自媒能治背駝，曰：「如弓者，如蝦者，如曲環者，延吾治，可朝治而夕如矢。」一人信焉，而使治駝。乃 索板二片，以一置地下，臥駝者其上，又以一壓焉，而 即 焉。駝者隨直，亦復隨死。其子欲鳴諸官，醫人曰： 「我業治駝，但管人直，那管人死？」嗚呼！世之為令，但管 錢糧完，不管百姓死，何以異於此醫也哉！雖然，非仗 明君躬節損之政，下寬恤之詔，即欲有司不為駝醫 可得耶？ 《遒徇篇》：「用藥治病，病好後便須拋藥，猶復服藥不已，必且積藥成病。」《求志編》：「為政莫大于兵刑，民生莫重于醫。是以《周官》有詢聽宥赦之詳，無濫刑矣。田氏講武之預，無敗兵矣。十全十失之察，無庸醫矣。今大理刑部、都察審錄重囚，用一己之見，都督都司揮戶戰敵，乏多筭之謀，惠民藥局，廢而不講，奈何能興親民之治也。」醫部外編 [ 编辑 ] 《芸窻私志》：「神農時，白民進藥獸，人有疾病則拊其獸授之語，語如白民所傳，不知何語。語已，獸輒如野外。」一草歸搗汁服之即愈。後黃帝命風后紀其何草 起何疾。久之如方悉驗。古傳黃帝嘗百草，非也。故虞 卿曰：「黃帝師藥獸而知醫。」《列子湯問篇》：魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求 治。扁鵲治既同愈，謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而干腑臟者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂公 扈曰：「汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，《易》而置 之，投以神藥，既悟如初，二人辭歸。於是公扈反齊嬰 之室而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室而 有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。 扁鵲辨其所由，訟乃已。 《齊諧記》：錢塘徐秋夫善治病，宅在湖溝橋東，夜聞空 ​ 中呻吟聲甚苦，秋夫起至呻吟處問曰：「汝是鬼耶，何為如此飢寒須衣食耶，抱病須治療耶？」鬼曰：「我是東陽人，姓斯名僧，平昔為樂遊吏，患腰痛死，今在湖北，雖為鬼苦亦如生，為君善醫，故來相告。」秋夫曰：「但汝無形，何由治？」鬼曰：「但縛茅作人，按穴鍼之訖，棄流水」中可也。秋夫作茅人，為鍼腰目二處，并復薄祭，遣人 送後河中。及暝，夢鬼曰：「已差，并承惠食，感君厚意。」秋 夫，宋元嘉為奉朝請。 《朝野僉載》：久視年中，襄州人楊元亮，年二十餘，於虔 州汶山觀傭力，晝夢見天尊云：「我堂舍破壞，汝為我修造，遣汝能醫一切病。」悟而說之，試療無不愈者。贛 縣里正背有腫，大如拳，亮以刀割之，數日平復，療病 日獲十千。造天尊堂成，療病漸漸無效。 如意年中，洛州人趙元景病卒五日而蘇。云見一僧 與一木，長尺餘，教曰：「人有病者，汝以此木拄之即愈。」元景得見機上尺，乃是僧所與者，試將療病，拄之立 差，門庭每日數百人。御史馬知己以其聚眾，追禁左 臺，病者滿於臺門。則天聞之，追入內。宮人病，拄之即 愈，放出任救病百姓。數月以後，得錢七百餘貫。後漸 無驗，遂絕。 《稽神錄》：陳寨，泉州晉江巫也。善禁祝之術，為人治疾 多愈者。有漳州逆旅蘇猛，其子病狂，人莫能療，乃往 請陳。陳至，蘇氏子見之，戟手大罵，寨曰：「此疾入心矣。」乃立壇於堂中，戒人無得竊視。至夜，乃取蘇氏子劈 為兩片，懸堂之東壁，其心懸北簷下。寨方在堂中作 法，所懸之心遂為犬食。寨求之不得，驚懼，乃持刀宛 轉於地，出門而去。主人弗知，謂其作法耳。食頃，乃持 心而入，內於病者之腹，被髮連叱，其腹遂合。蘇氏子 既悟，但連呼「逓鋪」「逓鋪」，家人莫之測。乃其日，去家數 里有驛吏，手持官文書，死於道傍。初，南中驛路二十 里置一逓鋪，驛吏持符牒以次傳授，欲近前鋪，輒連 呼以警之，乃寨取驛吏心而活，蘇氏子遂愈如故。 《東坡雜記》：王斿元龍言：「錢子飛有治大風方，極驗，常以施人。一日夢人云：『天使己以此病人，君，違天怒，若施不已，君當得此病。藥不能救』。」子飛懼，遂不施。僕以 為天之所病不可療耶，則藥不應復有效。藥有效者， 則是天不能病，當是病之祟，畏是藥假天以禁人耳。 晉侯之病為二豎子，李子豫赤丸，亦先見於夢，蓋有 或使之者，子飛不察，為鬼所脅。若余則不然。苟病者 得愈，願代受其苦。家有一方，以傅皮膚，能下腹中穢 惡。在黃州試之，病良已。今當常以施人。 《聞見近錄》：「張文定守蜀，重九藥市，拂晨驟雨，隨行醫官張子陽避雨玉局觀，須臾晴霽，樹上白衣翁。」立， 顧視子陽曰：「我有一事，要爾通意主人。」子陽唯唯，即 出藥二粒，如粟米大，使遺文定。子陽曰：「嘗識尹否？翁姓何氏？」翁曰：「我姓葛，侍郎已兩守蜀，我嘗見之。」子陽 曰：「止此一來耳。」翁曰：「說與主人，他日再來此相尋。」子 陽持藥具白文定，以汞一兩，置藥一粒煅之，須臾，有 聲如遠磬然，清越非常。諦聽間，忽有圓光出合內，煥 耀滿室，驚而取之，汞成黃金。文定乃餌其餘藥一粒， 使再訪之，不復見矣。 《龍川別志》：張安道知成都日，以醫官自隨，重九請出， 觀藥市，五更市方合而雨作，入玉局觀避之。至殿上， 醫見一道人臨階而坐，往就之，相問勞已，道人曰：「張端明入蜀，今已再矣。」醫曰：「始一至蜀耳。」曰：「子不知也。凡人元氣十六兩，漸老而耗，張公所耗過半矣。吾與之夙相好，今見子，非偶然也。」解衣裙出藥兩圓曰：「一圓可補一兩氣。」醫曰：「張公雖好道，然性重慎，恐未信也。」道人曰：「所以二圓，正為爾也。」取一圓并水銀一兩， 納銚中，以盞蓋之，燒之良久，札札有聲，揭盞以松脂 木投之，覺有異，三投而藥成，當知此非凡藥也。醫徑 歸白公試之，如其言。每投松脂，燄起照所坐小亭，至 三投，燄如金色，傾出則紫金也。乃服其一圓。而使醫 遍遊成都。冀復遇焉。後見之孔明廟前。復得一圓藥。 然服之亦無他異。 《稽神錄》：江南吉州刺史張耀卿，有傔力者陶俊，性謹 直，嘗從軍征江西，為飛石所中，因有腰足之疾，恆扶 杖而行。張命守舟于廣陵江口，至白沙市，避雨酒肆， 同立者甚眾。有二書生過于前，獨顧俊相與言曰：「此人好心，宜為療其疾。」即呼俊與藥二丸，曰：「服此即愈。」乃去。俊歸舟吞之，良久，覺腹中痛楚甚，頃之痛止，疾 亦多差。操篙理纜，尤覺輕健。白沙去城八十里，一日 往復，不以為勞。後訪二書生，竟不復見，人疑為神。 江南刑部郎中張易，少居菑川，病熱困，惙且甚，恍惚 見一神人，長可數寸，立于枕前，持藥三丸，曰：「吞此可愈。」易受而亟吞之，二丸嗛之，一丸落席有聲，因自起 求之不得。家人驚問何為，具述所見，病因即愈。即日 出入里巷，了無所苦。 《曹州志》：「嘉靖初，郡人吳侍御楷年方數歲，感痞疾，煩悶困殆，自擬莫救。一日夜半，忽夢黃冠者就榻呼之起，以刀抉其脅，出腸胃，刮摩洗滌訖，復納之外傅以​膏。楷醒，頓覺胸膈冰冷，寬爽異常，因以夢語其父，其父引手摸其腹，積塊已消大半矣。驚喜沉思曰：『必神醫示靈活汝也。次早抱楷詣三皇祠，遍認配享諸名』」醫。至孫真人象，遂躍然指之曰：「此即夢中醫我疾者也。」其父因設祭，并新其祠。楷自是脫然登第，後每宦 遊旋里，必詣祠祭享，視棟楹瓴甋，加葺飾，以終其身 焉。 《平陽府志》：「楊棟，字世資，蒲州人。聰敏博覽，尤精醫。《靈寶》。何御史以童子致幃帳中，以為女之有疾者，令診之，察脈曰：『乃童男無病者，因大奇之。歿後，行醫于河東運司，識其面者，訝曰：『此莫非蒲州之楊世資也邪』？遂不復見。芮城水門村翟炳，一日詣蒲，向藥室詢姓名，子敘曰：『乃故父也。何以問及？炳曰：『我與爾父今月九日言別，有約相訪』』』。」時有郭惟良輩，詰其故，炳曰：「某乃老醫，在我村治病。」眾因驚疑其為神矣。 《虞初新志》：「劉雲山，萬曆間醫也。然當時其術未行，身死三十七年，而名始著。陳子聞之曰：『異哉，理可信哉』！」客曰：「杭州巨室某者，子患惡疾垂斃，其家已環而哭之。有一醫突至曰：『我劉雲山也』。視畢而病者愈，贈以金不受，去曰：『他日晤我毘陵城司徒廟巷』。踰月，巨室子果至，覓雲山巷之老人，曰：『子謬矣，雲山死且三十』」七年矣。然雲山生時信鬼神，曾夢授斯廟之神募錢 尚書地以廣祠宇，因自為像于神傍，其形容尚可識 也。巨室子躍入，驚顧駭愕，抱其像哭泣而去。由是吾 郡之人觀者、拜者，祭禱者，奔走無虛日，亦復有驗。陳 子聞之曰：「異哉！理可信哉。雖然，使雲山之術得展于生時，我固知雲山之志可畢也。」乃負其術而不遇其 時，此《雲山》之所以至死而猶不肯泯沒者乎？雖其事 近于荒唐怪異，君子亦當憫其志而姑信之也。 蜀中劉文季為余言，昔獻賊中，有所謂老神仙者，事 甚怪，能生已死之人，續已斷之肢與骨，賊眾敬如神 明焉。其初被擄時，將殺之賊，擄人不即殺，審其人，凡 一技一藝者，皆得免。神仙比能以泥塑像，獲免，賊中 遂以塑匠呼之。一日塑匠滌大釜沃水，拆屋為薪燎 之，水沸沸凡數，以一棒右左攪成膏，賊眾駭，爭相傳 獻。賊聞謂妖人，又將殺之。塑匠曰：「願一言以死，王不欲成大事耶？何故殺異士？」獻賊異而問之，曰：「臣有異術，能生人。此膏乃仙授，或刀斧，或搒掠受重創者，臣能頃刻完好。」獻賊即搒一人試之立驗。獻賊殘忍，日 殺人劓刵人，至笞掠無算。笞凡數百，血肉糜潰、氣息 僅屬者，付塑匠以白水膏傅之，無不生。且立刻杖而 行，軍中爭趨之，餽遺飲食無虛日，以是衣食囊橐漸 充矣。獻賊有愛將某者，攻城，為《飛 所中；去其頦，奄 奄一息矣。塑匠曰：「易與耳。」即生割一人頦按之，傅以 膏，一日而甦，飲噉如未創也。時孫可望在賊為監軍， 夜被酒，殺一嬖妾，旦行二十里，醒而悔之。道遇塑匠， 笑問曰：「監軍夜來未醉耶？何有不豫色？」然可望告以 故。塑匠曰：「監軍果念其人乎？吾當回馬覓之。」可望曰： 「唉！起營時屍不知何在，想為犬豕啖矣！何從覓？」塑匠 曰：「監軍若令我覓何物，犬豕敢啖貴人乎？」可望曰：「鼠子紿我，汝欲逃耶？我當遣介士押汝覓。」塑匠笑曰：「何處覓？覓何能得？」可望怒曰：「汝何戲我？」塑匠指道傍舁 一氈橐曰：「何需覓？即此是也。」可望曰：「已朽之骨何舁之？」塑匠笑謂：「監軍曷啟之。」可望下馬解氈，則星眸宛 轉，厭厭如帶雨。梨花「帳中之魂已反矣。」可望喜噪，一 軍皆驚，聞於獻賊；獻賊曰：「此神僊也，當封之口封，恐眾未知。」時營大澤中，下令軍中人備一几，以次日集 廣原。是時，賊數十萬，令以數十萬几累之，最高者謂 拜僊臺。於是衣塑匠以深衣、巾以綸巾，方履絲絛。塑 匠身長六尺，廣顙、闊面、有鬚，望之如世所繪社神者 然；命之升臺。臺高且危，塑匠怯不欲登。《獻賊》令軍士 各持弓矢，引滿以向之，曰：「不登即射。」塑匠不得已，及 其半，惴慄惶懼，而萬矢擬之如的，不敢止，勉登其上。 《獻賊》令三軍釋弓矢，羅拜其下，呼老神僊者三，於時 聲震天地，自此不復呼塑匠，而皆曰老神僊矣。老神 僊亦自此不輕試其術。有渠賊某者，戰敗，傷足，脛骨 已折，所不斷者，皮僅寸耳，求老神僊治，辭以不易。某 哀號宛轉，盛陳金帛以請。老神僊揮之曰：「此身外物，吾無需。雖然，吾不忍將軍之創也。吾無子，將軍能養我乎？」某指天而誓，願終身父事之。老神僊從容解所 佩囊出小鋸，鋸斷其足，上下各寸許，取生人脛度其 分寸以接之，傅藥不數日而愈。自此賊中凡求其藥 者，皆不敢侈餽遺，爭投身為養子矣。獻賊有幸婢曰 老腳者，美而慧，善書畫，腳不甚纖，因名。凡賊中移會 偵發文字皆所掌。獻賊嬖之燕處，有所思，老腳見其 獨坐，私往侍之。賊不知為老腳，疑旁人伺，以所偑刀 反手擊之，中其腰，折骨剸腹出腸而死。獻賊省之，悔 恨惋痛，急召老神僊。老神僊曰：「已死不能救。」獻賊罵 曰：「老狡監軍，妾不亦已死者乎？汝不能救，當殺汝以殉。」老神僊逡巡曰：「需時日乃可獻。」賊急欲其生，限三 日。老神僊請期三七比，以酒合藥，灌之一匕，喉間格 ​ 格有聲。老神僊賀曰：「可救矣，七日當復。」因取水潤其 腸，納腹中，引鍼縫之，傅以藥，夾以木板，約以繩。果七 日而老，腳走履如常時。及獻賊死，賊眾潰，從蜀奔滇。 生平素德於老神僊者，衛之來滇。永曆至，賊眾多為 偽王侯。老神僊嘯傲王侯間，擁厚貲，闢室城東隅，累 石成山，鑿井為池，旁植花木，蓄朱魚數百頭。客至，浮 白呼魚出水以娛，醉則高歌而臥，不顧也。迄永曆奔 緬甸，老神僊從之行及騰越，居常向空咄咄，若有所 訴。一日謂文季云：「吾老矣，將奈何？」文季曰：「等死耳，公何惜？但公之異術，素靳不與人，致絕其傳，是可惜。」老 神僊曰：「吾非靳也，吾師授我，時有戒也。」因訊其所授 之由，曰：「某陳姓，河南鄧州人，名家子。少嘗入鄉塾，性不樂章句，塾側有塑神佛者，時就與嬉，塾師時扑責之。歸而父母復」責以不學不能耐，遂出亡。倀倀無所 適，因禱於關帝，得一籤云：「他日王侯卻竝肩」，自顧一 喪家子，何得竝肩王侯哉？然神不誣我。與王侯竝肩 者惟僊人。素聞終南山多隱僊，願往從之。窮登涉，忍 飢寒，遍訪無可從者。一日，至山後，遙望絕壁上有洞 人出入，因披荊棘，踞巉巖，達於洞，見一道者坐石上， 翛然異凡人。余幸曰：「此吾師也。」因長跪以請。道者不 顧，拂袖歸洞。余不敢入，即洞口稽首而已。如是者三 日，忽一童子持一物示余云：「師食爾。狀如糕，色白，方僅二寸，味甘如飴，食之遂不復飢。」余竊喜，益信，拜求 至七日，道者忽出，問余曰：「癡子，汝欲何為？」余告以求 僊。道者哂曰：「去，汝非此中人，何自苦為？」余自念無所 歸，惟投崖死耳。涕泣以求道者。已而曰：「吾念汝誠，有書一卷授汝，資一生衣食，好為之，勿輕洩，洩則雷擊也。速去，毋久留，徒飽虎狼耳。」余得書驚喜，倉皇下山 省之，皆禁方也，可三十頁道。延安人爭傳某巡撫者， 有愛女戲《鞦韆》傷足，骨出於外，醫莫能療。募能療者， 金二百、騾一匹。余往應募，依方試之，果瘥余，於是囊 金乘騾歸。吾父怒出亡，且疑多金。是時賊已起，謂余 必從不義首於官，將置之法。余族兄孝廉某白無辜， 出獄，訊其故，因出書。余父聞余出，持大杖奔族兄家。 余族兄反覆解喻，不信，竝陳書以實。余父愈怒，裂書 火之。族兄從火中奪得僅四頁，余急懷而逃。今之所 用者，「皆燼餘之《頁》耳。年久，其四頁者亦不知往矣。」其 自述如此。居無何，以疾死。嗚呼！不龜手藥，一也；一以 封侯，一不免於洴澼洸，顧所用異耳。向使老神僊能 體父志，不陷於賊，挾此術遊當世，盧扁、華佗不得專 於前矣。惜其狃於貨利，遂安神僊之名，而終以賊死。 雖然，人之遇僊與不遇僊，惟視福德之厚薄。老神僊 得其書而不能全其福可知矣。嘗見稗官所誌侯元 者，樵山遇老人授兵法，卒以作賊戮其身，事頗類此。 常怪僊人不得其人，即祕其傳可也。何往往傳非其 人，以致戕害，僊亦何忍哉？且終南道者，亦未必真僊， 聞其膏，乃以處子陰戶油煉之，火光滿室，燄升屋梁， 光息而膏成，此豈僊人救人之方乎。《本草》以多用蟲 魚。致遲上昇十年。況殺人以救人。不獨一人。且數十 百人。是老神僊者。則亦始終一賊而已 ​