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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百二十三卷目錄
星命部彙考五十九
三命通會三十一
〈六神篇 愛憎賦 消息賦〉
藝術典第六百二十三卷
星命部彙考五十九
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三命通會三十一
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六神篇
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五行妙用，難逃一理之中；進退存亡，要識變通之道。
正官佩印，不如乘馬。
夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說：假如身旺官輕，多見印綬，則日主愈強而官愈弱矣。《壺中子》云：「官輕不若煞輕。」 所以喜財旺之地，生官剋印，表裏方得中和，於此足以發福。
七煞用財，豈宜得祿。
此言煞旺太過，日主無依，又加用財生煞，則日愈弱而煞愈旺矣。當之不能，遠之不可，只得棄命相從，以免侵凌之患。運行財煞旺地，不易始從之心，一遇歲運歸祿，日主恃強，乃與煞戰，以寡敵眾，其能勝乎？凶可知矣。
印逢財而罷職，財逢印而遷官。
印乃清高正大之物，見財則不能保其名位。且如原用印綬，不以官煞為倚者，運行印官之地，仕路清高，一遇財鄉，剋了印綬，柱無比肩為救，不免罷職投閑，傷重者必死於異鄉。水火身旺用財，榮華可知。再行財旺之地，主不能勝，卻要印旺流年助我根本，反能進爵遷官，不為貪財壞印之論也。
「命當夭折」，《食神》孑立逢梟。
七煞傷身，原無正印為解，獨以食神一位制煞，壯年運道，喜行制煞之鄉，若遇梟神有力剋我，食神柱無偏財，禦敵不免縱煞傷身，為禍滋烈。
運至凶危，羊刃重逢破局。
專言用財無煞者，大忌羊刃為禍，若「歲運重逢羊刃劫財破局者，必有喪家囚獄之苦，傷妻剋子之悲，水火兵刃悉有之矣。」《爭正官》不可無傷。
官者祿也，無人不欲，若柱中多見比刃，又有一位官星，必然爭奪，立見有禍。不如運至傷官，傷盡官星，則比肩無爭奪，始可安矣。
《歸七煞》，最嫌有制。
此亦因比肩之謂也。蓋四柱多見比肩，必然爭祿爭財，且奪歲運之物為禍。如年月透出一位七煞，比肩知畏，勢必歸之歲運，一遇食神制煞，則柱無張主之神，使比肩復亂如初，則散財破業，橫死於苟貪之下，端有徵矣。
官居煞地，難守其官；煞在官鄉，豈能變煞？
官為純雅之貴人，煞乃奸邪之惡客，如官居煞黨，其勢不能獨立，必混化而為煞，雖官有純雅之風，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖在官星禮義之鄉，終不由禮義而化，故不能變煞為官也。
「《貪財壞印》擢高科」印分輕重。
凡命，印重煞輕，終不為貴，要行財旺之運，剋太過之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印輕逢財，乃為大害，宜細詳之。
《遇比》用財纏萬貫。比得資扶。
財乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七煞專權，日主被制，則無暇用財。若得比劫透露，或歲運生扶，日主不致衰弱，可以敵煞，而財始為我用矣。
運到旺鄉身反弱，
此言從財從煞未成之象。日主衰弱，未肯棄命而從財煞，若大運行遇資扶之地，必與財煞爭敵，敵之不勝，反遭財煞之害，愈見弱矣，是必因財搆禍，災病累身。
財逢劫處禍猶輕。
身弱財多，當之不能，行遇比劫，分財助氣，而禍反輕。
財不有傷，還忌陰謀之賊。
柱中用財，無比刃劫奪者，則無所傷。尤忌支庫中，有比刃暗藏，或被衝刑，則私竊之害不免矣。
《煞無明制》，當尋伏敵之兵。
「煞」 者，頑暴之人也。必欲食神明制，方可為用。如柱中明無制伏之人，不可便以凶言，要深求四柱支神，如有食神暗伏，或遇刑衝，或就三合，亦可為伏敵之兵。大運行制煞鄉，必主成名進祿。
貴人頭上戴財官，門充駟馬
此專言歲日互換，貴人不遇空亡剋害，煞刃同宮者，上戴財官，又居正位，帶合有根，得時進氣，乃為貴富，權掌兵刑，非常之命。《玉井》云：「登金步玉，貴人頭上帶官星」 ，是官視財為尤要也。
生旺宮中，藏亡劫勇奪三軍。
八字中，如帶亡神劫煞，得遇真正長生，及年支納音，或得長生臨官帝旺者，主武略出群，有舉鼎拔山之勇也。
為跨馬以亡身，因得祿而避位。
柱中原多比劫無財用，歲運逢財，日主乃貪，其用比刃必然劫奪，重則損命喪家，輕則休官罷職。原用官星帶財為貴，運行歸祿之鄉，乃比肩旺地，必然爭奪官正謂遇比肩而爭競於此，反失俸祿，故避位也。
印解兩賢之厄，財勾六國之爭。
兩賢者，二煞也，印者仁也。凡用日主不弱，兩煞透出天干，併虐日主，無食為救，縱有亦被梟神所奪者，最凶。若能用印化煞，使降於我，如此不獨富貴出人，且能享福。一云兩賢官與煞也。若止作煞言，重下句眾煞混行意。財者人所共欲之物，因茲而搆禍者多矣。若局有刃伏於柱中，不遇其財，則無爭劫，倘有財為用，或歲見財，惹起比肩混劫為禍，刑耗傷妻，在所不免。
《眾煞混行》，一仁可化，《一煞倡亂，獨力》可擒。
煞本待制，而後服從，若見煞多，力不能制，制之則必致叛，故不若用印。印者仁也，以仁化煞，使煞自降為妙。喜印旺鄉，乃益其化，不宜再見制伏，所謂疾之已甚亂也。獨煞倡亂，勢力有限，一食制之，自可以服，況食神多制者乎。
印居煞地，「化之以德，煞居印地，齊之以刑。」如甲日主用申為煞，剋我無制，其凶可知，殊不知水印長生於申，自能化煞，不使凶暴，若干支多財，乃成下格，比旺財輕者用之更美。如乙木用辛金為煞，遇子栽根，恃強剋我，雖為我之印，乃煞所生之宮，若更辛金透出侵凌日主干無食神為救者，得旺午衝子去生煞之宮，則辛無所倚，庶免剋身之患。
兄弟破財財得用，煞官欺主主須從。
一局比肩，日干專祿，柱中不見財官，則無所用，卻要比肩成黨，望空衝破財旺之宮，而財方為我所用，大怕填實衝官，留合比肩，假如辛酉日遇酉多衝卯，遇卯多破午，乃合正用，官煞太多，日主無力，四柱更不拖根，運途又行財煞，不如棄命從煞，遇煞旺之鄉，必能發福，大忌身旺食神之運。
一馬在廄，人不敢逐；一馬在野，人共逐之。
馬，財也，乃比肩必爭之物。若財明透四柱中，特立無遮攔者，譬如馬之在廄，其分素定，比肩不敢爭逐，大怕背財，運道三合六合之鄉，比肩乘機暗竊，致禍不輕。若用財不見明露，隱於支庫之間，乃人所不知之地，比肩競圖竊取，雖深藏固閉，難保無患。
「財臨生庫破生宮」，兼奉兩家宗嗣。
凡命以印為母，以財為父，財固以印為家，印必以財為主。然財貴而印自榮，夫敗斯妻無倚。所以論人根基父母，必以看財為先。若財有長生之宮，又見墓庫局，卻有神破所生之宮，無犯於墓庫者，則為螟蛉過繼之兒，棄父隨母之子也。蓋生乃發蒙之初，庫在收斂之際，棄始由終，故如此也。
身坐比肩成比局，當為幾度新郎。
凡命無傷官食神者，必然用財為妻，妻所屬之宮，日下一位是也。卻被比肩占了，又見三合成局，歲月時中見財必奪。柱若無財，歲運見亦為患。剋妾傷妻，豈止一二而已。
父母一離一合，須知印綬臨財；
柱中財印，乃為父母之神所處，不許同宮，雖為父母之名，實有剋剝之意，豈能免離間之恨哉。若印與財相連一宮，而財印皆有著腳，生祿同鄉者，終得聚合成家，而無間矣。
《夫妻》「隨娶隨傷」，蓋為比肩伏馬。
凡論財為妻室，財逢旺用之年，或有生助進氣，當得一妻。若財下原伏比肩，因被煞神制伏，不遂可奪之機。一遇其財，又見食神制煞，則縱志奪財，妻難久處。
子位子填，孤嗟伯道。妻宮妻守，賢齊孟光。
子者，官煞也。子位者，生時也。時上要財，及用官煞生旺之氣，不逢刑害孤虛，不失用神時候，則有子矣。若官失其令，更有傷官食神為妬，徑來時上填實，反有伯道之嘆。妻者財也。妻宮者日支也，本宮若見其妻，乃得位矣。不逢比刃，不遇刑衝，不有桃花惡煞，仍得天月二德，貴人同處者，不惟過道韞之才，且有孟光之德也。
入庫傷官，陰生陽死；幇身羊刃，喜合嫌衝。
傷官本有陰陽生死，當較其是否。凡傷官歸庫，歲運逢之，多見喪亡橫禍，殊不知五陰傷官，於此返魂無咎。刃乃幇身之物，大怕身旺，逢之得一重煞，與刃作合，化為權星。若見官與刃衝戰，乃成惡煞，用者當審其輕重好惡何如耳。
權刃復行權刃，刀藥亡身。財官再遇財官，貪污罷職。
權，煞也，刃兵也，身旺用此兩端，乃兵刑首出之人也。煞旺喜行制鄉，刃旺喜行煞地，若原煞旺復行煞旺之鄉，立業建功處，不免死於刀劍之下，刃多再逢羊刃之地，進祿得財處，必然終於藥食之間，數使然也。財俸也，官祿也，身強遇此兩端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺鄉，財旺喜行印地，皆發福成立之時也。若有印逢官，則祿過矣。財旺逢財，則俸餘矣。君子祿過俸餘，必見貪污罷職。
祿到長生原有印，清任加官；馬行帝旺舊無傷，宦途
進爵。
原用官星衰弱，不能稱印綬之榮，若官遇長生，便見清奇特立，且有顧印之情，印乃扶身之本，三者之用既周於此，必然進爵。原用偏正之財，雖得位而失其時，居官亦未顯要，必待帝旺臨官歲運，財已足用，馬必健馳，舊無比刃傷劫，於此加官進爵立業餘財可徵矣。
財旺身衰，逢生即死。
財旺身衰力不能任意，若與之相忘，反見所守安然，一遇長生之地即便倚強苟圖，財未得而禍隨至矣。
刃強財薄，見煞生官。
茲言用官微渺，而財又淺薄。蓋因羊刃劫財，不能生官，則官無倚矣。如見一位七煞合刃，棄財以甦財病，足以生官，官自旺矣。學者於此，又不可有見煞混官之嫌也。
茲法《元元》之妙，今頗習而成章，少助愚蒙，開明萬一。
憎愛賦
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「富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭，貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。文章錦繡，貴馬會於學堂，襟懷宏闊，水火合於情性。深謀遠慮，德星居沉靜之宮，術業元微，帝座守文章之館。魁罡有靈變之機，離坎乃聰明之戶。貴人祿馬宜逢劫刃，空亡可遠，長生招貴人之可愛，衰敗遇小人之憎嫌。四宮潰亂兮不仁不義，五行相」生兮，為孝為忠，印祿在刑衝之位，心亂身忙，日時居
鬼庫之中，憂多樂少。日干旺而災咎寡，財命衰而惆
悵多，衣食奔波，旺處遭剋，利名成敗，貴地逢傷，平生
禍福，賴於日時，一歲吉凶，憑乎氣運。福星有氣而變
動陞遷，歲剋運凶而人離財散。大運危而生百禍，流
年吉以除千殃。無絕至絕，財命傾危，「求生得生，名利稱遂。三合六合逢之，吉重凶輕，七煞四凶遇之，禍深福淺。職遷官進，定因祿會之年，產置田增，必是合財之地。歲君衝壓主凶災，大運受傷殊少吉。歲宜生運，運喜生身，三位相生，一年稱遂。財官俱旺，應顯達於仕途，財食均榮，豈淹留於白屋。祿入聚生之地，富貴可知，馬奔祿旺之鄉」，榮華可斷。欲取交關利息，須要
六合相逢，時干帶祿朝元，定主安然獲福。月衰時旺，
早歲豐肥，本重主輕，終身漂蕩，慣取市廛之利，必因
旺處逢財，忽然顯達成家，定是刑中見貴。主本當時，
得女人以扶持，貴祿有情，因君子而葉吉。南商北旅，
定知馬道之通，東販西馳，必是車運之利。日干困弱，
伯牛敢怨蒼穹。祿馬衰微，顏子難逃短命。凶莫凶於
支刃，吉莫吉於干強，馬劣財微，男逃女走。天羅地網，
非禍橫災。窮途逢劫，危疑必犯自刑。絕處逢財，妻子
應難諧老。大耗小耗，多因博戲亡家。官符死符，必主
獄訟時有。或再四柱遇絕，三命刑傷，難免徒絞之刑，
終受黥面之苦。若逢五鬼雷傷虎咬無疑，更值群凶
惡殃橫死定斷，女多淫賤，男必猖狂。或問人之性情
賢愚善惡，先推貴煞旺衰，方究機巧靈變。心高者魁
罡為禍，性順者六合為祥，觀幽閑瀟灑之人，遇華蓋
孤虛之宿，好恃勢霸道之輩，犯偏官劫刃之權，劫刃
生鄙吝之慳，更出機關之險，謀略多因於壬癸，威猛
必本於丙丁，甲乙順而仁慈大量，庚辛虧而果斷無
剛，孤囚遇之無精神，破敗逢之多疏跣，刑戰者愚頑，
靜安者賢俊，躁敗者火盛，隱忍者金多，金水司令而
相生，火土逢時而相助，不勞心而衣食自足，不費力
而家計自成。更若德神相扶定是推尊鄉里，貴祿拱
位，必然臺省揚名。其所憂者福不福，其所慮者成不
成，福不福者吉處遭凶，成不成者格局見破，傷其格
則傷福，破其局則招禍。譬若苗逢秋旱而冬廩空虛，
花被春霜而百果無成，智謀雖裕，措用無成，縱有回
天轉軸之機，而無建功立業之遂。豈不見「酈生烹鼎，范增背疽，淵明東歸，子美西去，孟軻不遇，馮衍空回。」買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐讀。蓋苗而不秀者
有之，秀而不實者有之，更值傷敗，太過一福，不過芻
蕘，縱有百藝多能，難免飢寒疾苦，困於溝壑。命使其
然，欲問富貴雙勝，何由得之？莫大於鎡基，莫奇於秀
實。達聖達賢者，無時不有，至富至貴者，自古皆然。或
生煞局之中，文高武顯，或居冠帶之下，業大才奇，若
此元微，如何推測？先論學堂之內，三奇四福，次察格
局之外，一吉二宜，若己未見甲子為祥，壬辰見丁巳
為瑞，壬子丙午主風光儒雅之人，辛酉丙申乃俊秀
榮華之士，陰陽全憑純美，造化最喜相生，難辨者日
精月華，莫測者玉堂金匱，得之者榮，遇之者貴，若論
賢愚顯晦，無非造化鈞陶，假若鳳生於䲭，蛇化為龍，
芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野，少貴老賤，初屯
後亨，蓋由大運之衰旺，以致富貴之變更，格局純而
反雜，惆悵殘春，運行老而得時，優游晚景。是以時有
春秋，月有圓缺，嘗觀貲廕之子，親一喪定無聊，復見
耕釣之人，運一通而殊顯，多年爵祿，一旦俱休，時運
至者與時相遇，值生旺者，未必無凶，有情者通，無情
者滯，有合者吉，有衝者凶。官印歲臨，仕途定知進擢。
食財運遇，庶民亦許榮昌。或有少依祖父之榮，長借
兒孫之貴，又有垂髫苦難，至老無依。蓋因四柱之旺
衰，所由大運之亨否，豈不見枯槁之木，縱逢春而不
榮。茂盛之標，雖經霜而不敗。時日更虧，年月定無下
稍生時。旺氣朝元，必有晚福。古有琢「磨之玉，價值連城。世有孤立之人，自成家計。如烹煉之餘而不損，歲寒之後而不凋。消息妙在變通，禍福當察衰旺，庶幾知命，君子共評。」消息賦上
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元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四
氣以為年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此《珞琭子》首言之義也。
以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。
干猶木之榦，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也，分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生，而數遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰羊刃，祿後一辰曰祿庫。《經》云：「向祿則生，背祿則死。」 此所謂向背定其貧富者歟？以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰以支為命，詳逆順以循環。曇瑩曰：「干祿推之有向背，吉凶究之有淺深，背而」 逆者可定其貧，向而順者以卜其富，然而不在一途取軌。亦有逢背祿而不貧，於是支作人元運商徒而得失男迎女送，否泰交居，會吉會凶作用定矣。
「《運行》則一辰十歲」，《折除》乃三日為年，精休旺以為妙，
窮變通以為元。
先言干支，則八字定矣。行運乃三命之最要者，故首舉其法以示人焉。「運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。」 「折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協，有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽，消息以盡造化之妙，其孰」 能與於斯？故曰：「化而裁之之謂變，推而行之之謂通。」 通變之理得矣，吉凶之義存焉。故能為妙為元，盡善盡美。
其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。
氣，五行之氣也，播於四時，如春則木旺，火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官帝旺，將來者進，背之以休廢死絕，成功者退。五行之氣，循環進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退。蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰，巳中三獸為蛇為鱔為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰，是土進而火退也。瑩和尚曰：「鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。螣蛇乃灰火之神，處灰為樂，方以類聚，物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。」 人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異，而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也。此說得之。
「其為有也」，是從無而立有；「其為無也」，天垂象以示文。
此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。「蓋播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無？有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。」其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
五行。在天為五星。在地為五嶽。在人為「五臟。」 推而
行之則為五常，常有可久之道。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。」 人之道，非仁與義，則不能立也。《書》曰：「二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。」 五常五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數，或見或聞，如金木水火土則見，而宮商、角徵羽則「聞，貌言視聽思則見，而肅乂哲謀聖則聞。」 蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察而默識之哉。
崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，
行藏汨沒。
崇者卑之反，奇者耦之對。物以積而高，高之為崇，在五行上生下是也。物以無與，耦之為奇，在五行異而乃群是也。將星月將也，德天月德也，天乙，貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺言，人命年月日時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨而福臻成慶，此為至貴之命賦。先言崇奇為寶貴，後言主本，忌休囚見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之，是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴，又神煞之最吉者歟。徐曰：「崇以主本言，凡命中掌壽、掌財掌災福之辰，亦謂之崇奇，以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。德者，日支德辰即六合也。如壬」 寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日五行，九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休敗之地則貴，似非《賦》義。
至若：「勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。」此舉水土以例其餘，勾陳為土之將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，信也者足以達於聖，智也者足以撰其道。五行之用，獨善於茲。得位者戊己生七月，母在子鄉；當權者壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯並亥卯未，壬癸坐臨午巳及辰戌丑未，下有官印祿馬旺相庫墓，為得位當權，似與賦義有背，不若只以土生四季，水遇三冬為是。
《不仁不義》，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁
相畏。
上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申乙酉為不仁，庚寅辛卯為不義，緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然，巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。
故有「先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道」乃
「水府求元。」仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息。故有先賢謙己處俗，求仙，割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於
妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該？其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元，自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用。愚者失之，終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：「苟非其人，道不虛行。」《見不見之形》。無時不有；「抽不抽之緒。」萬古聯綿。
見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌，見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂「不見之祿。」 甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂「不見之官」 ，抽不抽之緒，如陽氣生子，旺卯終午；陰氣生午，旺酉終子。陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。《太元》云：「見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。」 蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理元妙，其機發泄，無物不有，無時不然。自有天地人以來，便如此，要頓悟何如？
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰，峨眉闡以《三生
無全士庶；鬼谷播其「《九命》，約以星觀。」今集諸家之要，
發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。
元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰迯。上古聖賢，如河上公，仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者，況其下乎？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳元言，幽奧難測。故云約以星觀，無全士庶。三生，祿命身也。九命，身命兩宮祿馬，二位生年胎月日時也。《珞琭子》參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解元義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，游衢無化
杖之神，息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者，對君之稱。蘭野，地名，自敘所出，幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦名《消息》焉。蓋造化有消有息，故云。
「乾坤」立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤
時為父子。
此消息造化之大規模也。乾屬陽，為天道，君道夫道。坤屬陰，為地道、臣道婦道。乾以動為體曰闢戶；坤以靜為體曰「闔戶。」 乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進；夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為陽，以象君，夜為陰以象臣。晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死。一泰一否，一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青帝之父，生，南方赤帝之子。青赤之理。父傳子道也。言陰陽五行之中。有君臣父子夫婦之道存焉。是造化之大指。通乎人倫也歟。
不可一途而取軌。不可一理而推之。時有「冬逢炎熱。夏草遭霜。」類有「陰鼠棲冰。神龜宿火。」此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途，取軌一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜。古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布；水蠶之脂，登而為俎。此世之所知也。《神異經》曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：「一曰神龜，十曰火龜。」 郭璞讚云：「天生神物，十朋之龜，或游於火。」 是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元丙，以癸為官印，戊祿在巳為人元癸，以戊為官印，為陰鼠棲冰，神龜宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮。大抵「三冬暑少，九夏陽多。」禍福有若祺祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云「罕測難窮」 ，此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應，術士專門，論三命五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否，只道其常，可希冀八九中足矣。人命行，年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年
偃蹇。若乃先凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根
甘而裔苦。
「身雖逐運，必假運以資身；勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。」 是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也；幼年建旺，而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命立年為尊，其胎月日時，資以次之。故曰：「作四柱之君父，為吉凶之主宰」 ，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月。管初主日，管中主時，管末主年，則總統之須。
要始終兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯，無初吉終凶、始凶終吉之異矣，然而不易得也，或只中末興隆，亦可為成實之命。
觀乎萌兆，察以其原。根在苗先，實從花後。
談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實，窮根可以知苗，見花然後知實。是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰：「欲知運內吉凶，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。」 其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。
禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之。一辰三獸：子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉，寅人虎貍豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹鴈，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕㺄。《凝神子》云：象神者，即《天錄》，主大富貴。不象神者，天云不錄，具以形神性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，「生月癸酉，胎逢甲子，元命是同人。」 如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸，有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，律呂相合，分支定干，五行合為五音。是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金「遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅，五音皆自寅起」 ，寅為十二月之初，二，六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。
《無合有合》，後學難知；「得一分三」，前賢不載。
道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也。耦之而已。無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合。此乃得一祿而分三祿，與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時胎五位，能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在，祿干五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸十二支，如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：「無合有合即刑合丑子遙己等格，得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：『虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮』。此說亦通。」年雖逢於冠帶，尚有餘災；運初至於衰鄉，猶披尟福。
年，太歲也，運，大運也。年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之尟福。此行運所以有「前後五年之說」 ，二句互文見義。
《大段》天元羸弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不
能成其咎。
天元十干也。干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官將星天乙之類，亦不及以為榮。中地支也，下納音也，中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：「凡命天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺，又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚」 辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯，甲乙為財，緣木中旺，火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者人元，下者支元，如丁以壬為官印，中下祿馬，建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。《成鑑》曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：「絕祿亡財，不為凶兆」 是也。或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬《八卦》，亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有
三會，災有五期。
「立年為尊，其胎月日時，資以次之。大運為尊，其太歲小運，資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救，故曰『云云』。」 「祿有三會者，長生帝旺庫也，其為至吉之地；災有五期者，衰、病、死、敗絕，其為至凶之地。」 蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看，今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌水，遇申子辰便是祿有三會，非也。徐言以八字中內外三元有最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉不能救，若年月日時內外三元雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息，所損之神主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。
「凶多吉少」，類《大過》之初爻；「福淺禍深」，喻《同人》之九五。
凶多吉少之命，以其休囚無炁，故不宜於進用。「有」
類。《大過》初爻，其爻辭云：「初六，藉用白茅，無咎。」 六陰柔無過人之才，初在下非有為之時，可以遯世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：「慎斯術以往，其無所失矣。」 正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，非謀望進用之宜。喻如《同人》卦中九五爻辭云：「同人先號咷而後笑，大師克相遇。」 《象》曰：「同人之先，以中直也。」 可見直道難行。戒人以自克之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。
聞喜以盈為言，盈者益也；不喜以虧為言，虧者損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰，六陽命，畏於陽宮，六陰命，畏於陰位，歲運行年遇祿馬貴人在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴敗破碎自刑，丁酉死，火巳化為土，子傳母道。甲寅人運至申上，衝刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救。《神術》云：「絕處逢父母，變災為福」 是也。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字，有虧有盈，有救有助。或行運流年，有虧有盈，有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也，救助者，制凶扶吉之謂也。
《八孤》臨於五墓，戌未東行；《六虛》下於空亡，自乾南首。
甲子旬中，戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥為乾金之位，在西極之北隅，迤邐甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未，五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以八孤者，除辰戌丑未，乃五行之墓，其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥，而寡宿居未，五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來行。東之戌與未，乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓，如乙丑生人，以亥為六陰正空亡，亥衝巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地，巳乃南方之首神，或云：六虛下於空亡，孤既東行，虛則西迴，二者嘗相對，此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛、空亡五墓，為人命之最要者歟。
天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。
以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之則貴。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣，天祿之所司也。須祿帶天德官印，貴食五行四柱中，兼得生旺氣者，至貴，商賈之徒，詳以人元定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神，故下文云：「財命有氣，財絕命衰。」 運對定而言，定則決定，運則流轉，義各有所取也。
但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建
祿而不富。
人生以財命為主，五行所剋者，謂之「財有炁。」 謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。如庚寅木剋丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南戌，雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼遇空亡，財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云以干為祿向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地，不但八字，行運皆然。徐說以財命有氣，如甲乙見巳午等月建祿不富。如甲乙生寅卯等月，宜並詳之。
若乃：身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而
夭壽。
破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土到申鄉遇木，金歸亥中逢火，逢建命而夭壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之。五行之理，受制則夭，制物則壽。舊云：「建命主長壽，破年主夭殤。」 故《竹輪經》云：「建命未必延長，破命未必夭壽。」 此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。
《背祿逐馬》守窮途而恓惶，祿馬同鄉不三台而八座？
祿者，爵祿之謂也，馬者車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之。祿馬皆可以致富貴，若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失所以守，窮途而恓惶。背如陰陽之相背，非所謂向也，逐如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿。馬在面前，祿在背後。向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠。此與捍祿攔馬相反同鄉用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之則可知。假令庚
午人得壬辰日丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅時，其生時於帝座上會同祿馬，兼甲申己亥丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽踰七十。徐論以祿為官，馬為財，見傷官為背祿，見比劫為逐馬，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙，或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戊，歸逢丑巳之例，豈但守窮途而悽惶者乎？
官崇位顯定知夾祿之鄉；小盈大虧恐是劫財之地。
夾祿癸祿，即如癸丑得癸亥之例。劫劫煞，如丁丑得丙寅，歲水以剋火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以死絕在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福，若值劫地，縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首，合化相害，更不可剋壞。天干衝動地支，夾貴不住，走了貴氣。所以福聚之地，不可有傷，禍聚之地，不可無敗。五陽干見五陰為劫財，五陰干見五陽為敗財。劫凶於敗，其解尤著。
生月帶祿，入仕居赫奕之尊，重犯奇儀蘊藉抱出群
之器。
王廷光解生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣，順行運者，主平生溫厚，為福最多，舉生月而生日生時可知矣。四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。《瑩和尚解》本命，於生年生月日干求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉時，拱申猴之貴也。《徐子平解》未酉人，秋生丑卯人，春生辰午人，夏生戌子人，冬「生四生人」 ，逢之為祿貴。須要生日，支內天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿。余見以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例。入仕定居赫奕之尊，重犯奇儀王廷光解：「乙丙丁為三奇，戊」 己庚辛壬癸為六儀。十干用九而遁去其甲者之謂「儀。」 如乙巳生得辛巳月，日，辛為儀，乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿長生學堂二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合，英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁法天地二儀。李仝則以子加寅，順數至年月，見本命。余觀《遁甲論》三奇六儀，王廷光之解為是，。