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Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_1496.txt

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← 博物彙編 藝術典 第六百六十三卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六百六十四卷 博物彙編 藝術典 第六百六十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第六百六十四卷目錄 　堪輿部彙考十四 　　管氏地理指蒙十 〈 榮謝不同第八十八　三家斷例第八十九　回龍顧祖 　　第九十　驅五鬼第九十一　純粹釋微第九十二　毫釐取穴第九十三　闔闢循環第九 　　十四　釋水勢第九十五　陰陽交感第九十六　五氣祥沴第九十七　九龍三應第九十 　　八　形穴參差第九十九　望氣尋龍第一百 〉 藝術典第六百六十四卷 堪輿部彙考十四 [ 编辑 ] 《管氏地理指蒙十》 [ 编辑 ] 榮謝不同第八十八 [ 编辑 ] 「表裏」「陰陽」，「經緯」天地，「氣概」「精神」之不同，「四勢」「三形」之 或異。 表者言其外，裏者言其內，外即天，內即地也。天以二十八宿為經，日月五星為緯，在地之星有一定方位，《河圖》老五行，即時令五行也。《造命訣》云：「一要陰陽不駁雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來，四要帝星當六甲。」 即表裏陰陽，經緯天地之義。其知表而不知裏，榮而或見其謝；知經而復知緯，謝或得其為榮。氣「概在乎勢。精神在乎形。」 其無勢者。不可以言氣概。其無形者。不可以論精神也。 又曰：「觕拙與《雄壯》不同。」「觕拙」 ，粗大而不靈也。「雄壯」 ，威盛而強猛也。 枝節與《分糵》不同。 本既伐而生枿曰「糵。」 枝節自老，分孽自嫩。 《過關》與《斷續》不同。 「關，大斷處也，尋常斷續，不過龍身，一斷即續，若過關者，群龍送至此止，而脈從中過迎龍，亦若送龍之齊集，其兩邊界水分去，遠者數百里，近者或百里，而後始合，譬關塞關津，然非此不能相通也。」 已上三不同言來山之異。 「拱揖」與《鬥射》不同。 拱揖相讓之意。凡左右紐會曰「拱揖」 ，其兩頭相值者曰「鬥」 ，其相值而尖利者即射也。 「轉腕」與《反背》不同。 腕，宛也。言可宛曲也。轉腕向內，反背向外。 「踞腳」與《走腳》不同。 踞獸直前足而坐，有止之義，走去也。 已上三不同，言《左右山》之異。 「舒闊」與《散闊》不同。 《舒闊》者，寬而有容。《散闊》者，無涯際而不可收拾也。 《寬衍》與《寬慢》不同。 衍，豐饒也。慢，怠惰也。寬衍則水從中畜，寬慢則散蕩無收。 《緊湊》與《緊急》不同。 「緊湊」 ：「局面雖小而輻輳。緊急，氣促而不能圓。」 已上三不同，言穴場之異。 「深邃」與《深沉》不同。 《深邃》似門戶之重重，深沉惟幽陰之蕭索。 《橫過》與《橫去》不同。 脈之橫過者，其去必回頭，若竟去而無返顧之情，曰「橫去。」「藏風」與「閉氣」不同。 「藏風」 固是羅城嚴密，若局內窒塞不開，不曰「藏風」 ，而曰「閉氣。」已上三者，言內局之異。 「平去」與《傾脫》不同。 水之不去者。悠揚不迫前或有大水攔截。或水田蕩平。不覺其去。若傾脫者。不特《明堂》泄瀉。且無橫水之攔。 《朝集》與「衝撞」不同。 曲折有情曰《朝集》。即不能曲折而洋洋入懷者亦曰《朝集》。若直來直射，便為衝撞矣。 已上三者，言明堂之異。 「蟠折」與《搖雄》不同。 大遶一遭，曰「蟠屈曲」 ，曰「折搖雄。」 一邊臃腫不靈，未免奪本龍之氣。《金璧元文》有「左右搖雄」 之說。 《臨城》與《激腳》不同。 左右有衛曰「城。」 水臨城外，自無衝激之虞。若無城者，水得直掠於外，曰「激腳。」《合派》與《分劍》不同。 兩水合歸一處曰「合派」 ；一水而分為兩派曰「分劍。」 已上三者，言外水之異。 「提刀」與《按劍》不同。 提刀尖砂斜插，按劍過腦橫攔。 《拜職》與《拖蓑》不同。 前朝俯伏曰「拜職。」 若紊亂瑣碎，則為拖蓑矣。 《燕尾》與《枷樗》不同。 開義闊狹之異 ​ 「撲錢」與「夾指」不同。 「撲錢之指，其指皆向內，夾指即枝指，類挾私之跡。」 已上四者，言雜應之異。 然情雖不同，狀則必異。夫散亂雜冗者，其地必失勢； 齊整會集者，其地必「成形。」觀其態度，原其真情，審其 巧拙，別其重輕。得之者心，必由於至妙；辨之者目，必 由於至明。 「山水之情具於中，其狀自不能掩於外，故散亂雜冗者，無勢以統之也。」 則知地之齊整會集，雖曰成形，實由於勢有以一之。然非心目之至清，其孰能與於斯。 三家斷例第八十九 [ 编辑 ] 《易》曰：「在天成象，在地成形，下齊山岳，上應列星。」呪 「朗朗，耀耀熒熒，煙霞散聚，日月升沉，推之微眇，審之杳溟。」齊，與「躋」 同。地氣上齊。眇，微也。象者，形之精華。形者，象之體質。山岳是形，列星是象。言天地雖分上下，其實猶幹之有枝，不相離也。 善言《天》者，必驗於人；善言《氣》者，必證於物。 上文言天地上下雖殊，其氣猶枝幹之相附，此言天人氣物之合。《內經》曰：「立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻鴈來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃花，《月令》作，桃始華，次五日倉庚鳴，後五日鷹化為鳩。次春分氣，初五日元鳥至，次五日」 雷乃發聲，芍藥榮，後五日，始電。次季春清明之節，初五日，桐始華，次五日，田鼠化為鴽，牡丹華，後五日，虹始見。次穀雨，初五日，萍始生，次五日，鳴鳩拂其羽，後五日，戴勝降於桑。立夏之節，初五日，螻蟈鳴，次五日，蚯蚓出，後五日，赤箭生。《月令》作王瓜生，小滿氣，初五日，吳葵華，《月令》作，苦菜秀，次五日，靡「草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螳螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木槿榮。次季夏之節，初五日溫風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。次大暑氣，初五日腐草化為螢，次五日土潤溽暑後五日大雨時行。立秋之節」 ，初五日涼風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。次處暑氣，初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾乃登。次仲秋白露之節，初五日盲風至，鴻鴈來，次五日元鳥歸，後五日群鳥養羞。次秋分氣，初五日雷乃收聲，次五日蟄蟲坏戶《景天華》，後五日水始涸，次季秋寒露之節，初五日鴻鴈來賓，次五「日雀入大水為蛤，後五日菊有黃華。次霜降氣，初五日豺乃祭獸，次五日草木黃落，後五日蟄蟲咸俯。立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水為蜃。次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。」 次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始坼，鶡鳥不鳴，「次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日鴈北鄉，次五日鵲始巢，後五日雉雊。次大寒氣，初五日雞乳，次五日征鳥厲疾，後五日水澤腹堅。」擇禍莫若重，擇福莫若輕。 重人事上說 老氏之所著，《內經》之所稱，三者之說，判然而明。故曰： 「五行雖有先天數，善惡皆由人事成。得其理者，必由於至妙；通其數者，必由於至精。」此結上三節之義。見「三才皆不可缺，獨人事有回天之功。人事有兩說：其一，主者之修身；其一，日者之精妙。日者之精妙固難其人，苟非主者積德以俟之，未易遘也。」 故引老氏之言以深警之。 《例》曰：艮對坤山推子丑，甲庚寅卯辨陰陽，乙辛要識 龍蛇分，乾巽須分馬喫羊，壬丙申奇并酉耦，丁癸戌 亥例消詳，地人二正中居艮，生理從茲有吉昌，故曰 建破平收，可見王城之積穢，除危開定，須知金斗之 輝光。閉橫簪而鎖跨，執圓淨以微茫，成竁黃而倒側， 滿元室以汪洋。 〈丁癸當作癸丁〉 艮山建丑　，坤山建未　，甲山建寅　，庚山建申，乙山建辰　，辛山建戌　，巽山建巳　，乾山建亥，丙山建巳　，壬山建亥　，丁山建未　，癸山建丑。地人二，正中居艮，則是艮山建艮，艮對坤山，是坐坤向艮，建於未而破於丑，子丑之間屬癸，不用地而用天，故曰：「推子丑」 也。艮山以癸為閉，甲山建寅，庚山以寅為破，甲陽而艮陰，庚山屬陰，當從艮放，故曰「辨陰陽」 也。乙山建辰，辛山以辰為破，不用辰而用巽，巽屬龍蛇之分也。 乾山以「丁」 為成　　　　，巽山以「丁」 為滿。 壬山以庚為收　　　　，丙山以「庚」 為平。 丁山以乾為定　　　　，癸山以乾為開。 ​ 坤山以癸為「執　　　　」 ，艮山以癸為「閉。」甲山以甲為建　　　　，庚山以甲為破。 乙山以《巽》為「除　　　　」 ，巽山以《巽》為「危。」又《例》曰：「各於本山三合，取清、凱、涼閶資，次去一二。」〈 二當 作八 〉 六宮更葉從，兒孫袞袞出三公。天清地濁雖分遁， 靈府心機能變通。不周廣漠調明庶，養生變卦異《黃 鍾》。 巽曰清風，離曰凱風，坤曰涼風，兌曰閶闔風，乾曰不周風，坎曰廣漠風，艮曰調風，震曰明庶風。袞衣，裳九章，一曰龍，二曰山，三曰華蟲，雉也；四曰火，五曰宗彝，虎蜼也，皆繢於衣；六曰藻，七曰粉米，八曰黼，九曰黻，皆繡於裳。天子之龍，一升一降；上公但有降龍，以龍首卷然，故謂之袞也。 《本山三合》，其例如甲山三合，則取《乾》甲丁，以乾六白入中宮，七赤到乾，八白到兌，九紫到艮，一白到離，二黑到坎，三碧到坤，四綠到震，五黃到巽，所謂「一八白宮更葉從」 也。 養生變卦異黃鍾，其例如乾甲丁山用乾游福天五 命體生訣。 坎癸申辰屬《游魂》，文曲。 艮丙屬「福德、武曲。」震：庚亥未屬天乙、巨門。 《巽》辛屬五鬼，廉貞。 《離》：壬寅戌屬「絕命，破軍。」坤乙屬體絕祿存 兌：丁巳丑屬生氣，貪狼。 巽庚癸山　巽福天游，五生命體。 《離》屬「福德、武曲。」坤屬天乙巨門 《兌》屬「《游魂》文曲」 ； 乾屬五鬼廉貞 《坎》屬「生氣」 、貪狼。 艮屬絕命破軍 震屬體絕祿存 《艮》丙辛山　艮游命，五生體福天☶，　八卦中爻還。 位 震屬游魂文曲☳　　　，四變中爻成游，巽屬絕命破軍☴　　　，七變下爻成命，離屬五鬼廉貞☲　　　，五變上爻成五，坤屬生氣貪狼☷　　　，一變上爻成生，兌屬體絕祿存☱　　　，三變下爻成體，乾屬福德武曲☰　　　，六變中爻成福，坎屬天乙巨門☵　　　，二變中爻成天。 《坤》壬乙山　坤福體，命生五天游。 《兌》屬「《福德》、武曲。」乾屬體絕祿存 坎屬絕命破軍 艮屬「生氣」 「貪狼。」震屬五鬼廉貞 巽屬天乙巨門 《離》屬《游魂》文曲。 《坎》申辰三山　坎，天福生體命五游。 艮為天乙巨門 震為福德武曲 《巽》為「生氣貪狼。」離為體絕祿存 《坤》為「絕命破軍。」《兌》為「五鬼廉貞。」《乾》為「《游魂》文曲」 ， 《震》亥未三山　震，體生五命天福游。 《巽》為「體絕祿存。」離為生氣貪狼 《坤》為「五鬼」 廉貞。 《兌》為「絕命破軍。」乾為天乙巨門 坎為福德武曲 《艮》為「游魂文曲。」《離》寅戌三山　離游天命體，五生福。 《坤》為《游魂》文曲， 兌為天乙巨門 乾為絕命破軍 坎為體絕祿存 《艮》為「五鬼」 ，廉貞。 震為生氣貪狼 《巽》為「福德武曲。」酉巳丑《三山　兌》生五體，命游天福。 乾為生氣貪狼 《坎》為「五鬼」 ，廉貞。 《艮》為「體絕祿存。」《震》為「絕命破軍。」《巽》為「游魂文曲」 ， ​ 離為天乙巨門 坤為福德武曲 《天玉經》云：「二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕者。」 即此變卦之說。 《又例》曰：「南北四隅，利見躍淵之瑞；東西二氣，勿用亢厲之凶。干維重艮而始支，辰北坎爻，同達天地之闔闢，參人事之否臧。」南北子午也，四隅乾坤艮巽也，東西震兌也，上曰亢，三曰厲。震之上爻，三爻辰戌也，《兌》之上爻，三爻丑未也。四正四隅，利見躍淵者，水皆可以由此而出。辰戌丑未犯亢厲之凶，來去皆忌子午卯酉雖曰支神，但子坎而午離，卯震而酉兌，得占卦氣，不同於他支。八干四維，獨艮為厥陰風木之始氣，若寅申巳亥便為老陰老陽，立向行水，皆所不用也。闔闢，啟閉也，否臧吉凶也。天啟吉，地啟凶，地閉吉，天閉凶。 回龍顧祖第九十 〈作或人問〉 [ 编辑 ] 或人問曰：「回龍顧祖，坐向一氣」，諛者咸誇其吉地，豈 無辰衝破於伏吟，不足疵而不足忌。此言命之談，而 非葬者之事。曰：已知之矣，奚復問焉？抑亦言之而未 既？曰：「未既云者，願聞其義。」《回龍顧祖》，有遠者，有近者。其遠者幾經曲折，即近者亦未有徑直而至者。安能一氣拘之。 曰：「惟甲之甲，巽之巽，乾之乾，壬之壬，癸之癸，息道固當於六替。」甲水病寅，巽木庫辰，乾金病亥，壬火胎子，癸土衰丑。據此六替山向，衰旺一同，以回龍言之也。 彼有丙之丙，丁之丁，坤之《坤》，庚之庚，辛之辛，艮之艮， 乙之乙，磧道破相合，思其所避。 丙火旺午，丁金冠未，坤土生申，庚土沐酉，辛水冠戌，艮木官寅，乙火冠辰，皆當六相之位。 《金斗》不決而不洩。砂城導之。玉井瀦之。然後擇方而 擇利。心目之妙。工力之備。庶幾不見愚而見智。 《舊註》曰：「金斗壙也。砂城，壙前橫溝也。用砂磧填之，暗引兩腋之水，聚於玉井，然後順六替決之。」 玉井，亦壙前洿池之名。 「玉井」 是暗砌水櫃，上用石梁覆蓋，一如平地者。然舊註「洿池」 之名甚謬。洿池真穴前容亦有之，但非真應水，不可強鑿。往往見穴前掘池者，禍不旋踵，當以為戒。 又況人之智淺近，天之智遠大。「《明堂》《臨鉗》」，橫亙而不 吐，是則飾形而致瑞。 總之，水怕直流，砂城玉井，為明堂圓淨而橫者言。若明堂直長，當急用兜堂，砂城玉井，無益也。 彼有傷天龍。夷天造而違不祥焉。嗟乎。憑力而恃勢。 上文曰：「明堂臨鉗，橫亙而不吐者，然後飾形而致瑞。」 此則夷天造而掘龍濬池，大乖自然之勢。其意不過欲違不祥，而豈知祥之不可掘鑿而致？是徒憑其力而恃其勢，山水可為而星躔如故也。 驅五鬼第九十一 [ 编辑 ] 聖人筮地，立棺槨以嚴宅兆之卜，由禮義以審禍福 之機。後世相土度地，既流於方伎，棄形勢以分貪巨 之支，品目謬戾，禮義於是乎無稽。 「筮短龜長。」 《周禮》：凡喪事，其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。禮者，體也。義者，宜也。得勢曰體，得形曰義。得勢與形，謂得其禮義之正。旁出曰支。不由於義禮，故管氏驅之。 《舊註》曰：「上古立棺槨，筮地而葬，故合法式。後世相土度地，至公明時，筮法漸止，至景純則又不同，貪巨星命名，謬戾尢甚。五鬼設此惑人，盲聾之人信之，自取禍耳。」按臂反弓，尚號「建。」〈當作迴〉 龍之室，鉗門傾斗，尤稱舞鳳 之棲。分張左右，為大鵬展翅；鑱刺支腳，曰「猛虎張威。」露石橫屍，謂之「玉帶」；「崩流臂胖」謂之「金釵。」以拖蓑為 旗纛，以棄遺為側罍，以挾私為佩印，以覆杓為靈龜。 纛以犛牛尾為之，大如斗，繫於左騑馬軛上，又軍中大皁旂。「臂反則龍不迴，門傾則鳳不舞，左右不收，雌雄失散，支腳芒刃，刑殺交橫，露石則含暴骨之憂，崩流則寓喪亡之禍，拖蓑為淫亂之具，棄遺為孤獨之形，挾私醜類，抱頭覆杓，凶同腫腳。」 如是之類，五鬼必文之以名，吉凶顛倒，不以為怪，比比然也。 勢向前行，背後且貪於距腳；鼻中端的，角旁尢認於 「斜披。」大勢正行背後之距腳，直橈棹耳，否則為倉庫之屬。鼻以污崦中正為藏，五鬼以角旁之斜落者捉摸，謬之甚矣。 望隔涉之閑峰，便言氣應。見拋蹤之詭蹠，乃道龍飛。 前不立身，伸腳直誇其氣庫。傍無拱意，多情何辨於 風旗。 凡氣應之真者，皆是本身掉轉，亦有自隔涉而應。 ​ 者，其情意交孚，斷不若《閑峰》之無故也。「詭蹠」 、「空窩」 、「贗窟」 之類，不若飛龍之肩乘勢之有力。氣庫身聳，與伸腳迥異。風旗一順內拱，凡支腳或有不順，非旗也。 開口動談星宿，星宿何名。出手便調宮分，宮分何覓。 星宿未嘗無其名，宮分未嘗不可覓，特非五鬼所得知爾。 然「《先人之蔭》，或杳或冥；後人之光，可期可矚。」先人之蔭不可見，而見之於後人之光。五鬼能欺人，不過在一時耳。迨期之後人之光不可得見，而始信其說之誣矣。 「《擇術》不可不慎」，信術不可不篤。 「術不擇，則為術所誤。」 既得吉術而信之不篤，恐不能盡術之精微。 《勢絕認為形全》，《形絕認為勢足》。 勢絕者則無形，形絕者為無勢。 高牙文筆，不虞其尖銳；單毬寶印，不虞其孤獨。垂乳 不虞其胸闊，蟠腹不虞其背薄。貪後尾之虛鉗，受橫 屍之伸腳。折腕衝風，不虞其刺腋；翻盆散氣，不辨其 潺湍。 〈湍葉脫入聲〉 牙，牙竿也。凡軍旅之出，先立牙竿。又將軍之旗曰「牙旗」 ，大約尖銳之象，較文筆為更峻耳。單毬獨印，僧道之應，亦為獨眠。患眼之形，胸闊則乳不真，背薄則腹不實，鉗在後者為鬼，腳橫伸者非脈。臂所以衛腋，折腕則腋受風。吹盆所以盛水，盆翻則水覆而不可禦，氣亦因之散矣。 故曰：「尋常之習，雖詭道而變奇，畫者談至理而未安。」「至理所在，如偶變奇。」 《奇變偶》，非詭道，可以蒙混。 純粹釋微第九十二 [ 编辑 ] 或曰：「一氣之輕清者，上而升之為天；一氣之重濁者，下而降之為地。天者氣之運，地者氣之形，形者氣之體，運者氣之精。」岐伯曰：天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。注曰：「四時成序，七曜周行，天不形言是藏德也，德隱則應用不屈，故不下」 ，以見其氣之運處。 袁天綱曰：「氣之運用，上應天躔，積氣於地，而成形象也。」李淳風曰：「氣本於形而精氣為物，游魂為變也。」積氣於地，而攷形象， 〈一本無此八字〉 積氣成天，積形成地，氣上而形下，在天成象，在地成形，形發而象生。茲云「積氣於地」 ，是以上取合乎下，而以形匹配乎象者也。 故曰：「日月星辰，光芒經緯，而金木水火，精積盤凝。」日月為水火之精，星辰為石土之積氣。 李淳風曰：「五行精積，二氣盤凝，昭回相感。」〈一作《成象》。〉 也。 天氣下降，地氣不應，則為「雺。」〈音蒙〉 地氣上騰，天氣不應 則為霧。天裂陽伏而不能降，地震陰迫而不能升。 陰虛則天不下交，陽盛則地不上應。《方盛衰論》曰：「至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足。」 《陰陽應象大論》曰：「地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣，二氣交合，乃成雨露。陰反陽上，見，遏於陽；陽伏陰下，見，迫於陰。故不能升，以至於震。」「男行而女隨，陽倡而陰和。」剛柔相濟，牝牡相承，何獨 取於 〈一本無此四字〉 偏正相勝，專權失證。一闔一闢，有虧有 盈。一勝一負，有枯有榮。以否以塞，不令不寧。困而未 悟，從而未明。願聞其旨，則其法程。 或人之意，重在合天地之氣而一之，故以男女牝牡為喻，干支夾雜，似乎不妨兼用。偏干也，正支也，證候也，相勝專權，謂得其干支之正。闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢，乾坤艮巽也。勝者得其氣之旺，負者得其氣之微，一勝一負，乙辛丁癸也。天地《否》閉塞而成冬，在壬之中，不得於亥之正，故曰「不令不寧」 ，謂壬丙甲庚也。 曰：「剛者天之用。天得一以清。柔者地之體。地得一以寧。柔則靜而安，剛則動而用。各守其正，不侵不凌。」此答或人之詞。「天無體，止可以言用。用者，剛也，陽也。地有體而不能自為用，用者，柔也，陰也。譬以柔之體而加天，天不得清；以剛之用而加地，地不得寧。柔則其至靜者，剛則其至動者，故或剛或柔，貴乎純一，庶無侵凌之咎。」陰窮陽積，陽胎於壬。壬癸甲乙，隨陽所稱。陽伏陰生， 陰胎於丙。丙丁庚辛，傍陰而評。 此釋剛柔之用。「冬至一陽生，不生於子，而生於亥之末壬之中，為陽之始氣，夫而後生陽之癸，陽之甲，陽之乙。夏至一陰生，不生於午，而生於巳之末丙之中，為陰之始氣，夫而後生陰之丁，陰之庚，陰之辛。其《艮》《巽》列陽之位，而屬陰，為伏陰；乾坤列陰之位，而屬陽，為愆陽。」二分之氣，正候供平，不蠱不蠹，雨露無聲，衝陽和陰， 百物生成。二至之氣，駁雜交征，有勝有負，雷電寒冰， 重陰亢陽，百物凋零。 〈供通作共〉 ​ 二分屬陰，得衝和之氣；二至屬陽，為重亢之時。雨言春氣，露言秋氣，陰陽以回薄而成雷，以申洩而為電，雷出天氣，電出地氣。 八干山水，表裏相迎。四正坐向，經緯相登。《釋中》之法， 昭然其明。 山水見於外者，坐向祕於內者。《釋中篇》曰：「始氣胚腪而未成兆，中氣著象而有常躔。」 又云：「惟壬與丙，陰始終而陽始窮。惟子與午，陽始肇而陰始生。」 是山水止取八干四維，而坐向則兼取四正。蓋子午為經，卯酉為緯，然犯中子之殺，不可不辨也。 故曰：「駁雜交宮，乃喪家之荒塚；真純入路，惟昌族之先塋。」曰宮曰「路」 ，合龍與水言。 毫釐取穴第九十三 [ 编辑 ] 欲認三形，先觀四勢。認勢惟難，觀形則易。勢如城郭 垣牆，形似樓臺門第。斷而復續，乃閃脈以拋蹤；去而 復留，欲徘徊而《殖殢》。 〈一作顧戀〉 形全勢就，如卒伍之趣從 權勳；虎踞龍蟠，如枝梢之榮衛《花蔕》。「前遮後擁以完全，《重關集》固而相契。」「單勢單形」，息道所倚，「逆勢逆形」， 漏道之逝。 勢立於形之先，形成於勢之後，第恐不得其勢，形亦不可得，勢得而形無不得者也。然形之成，必俟其變化，如斷續拋閃，皆形之欲成，而伸其變化之所，去而復留，是形已成，而完其無不備之形。然形成於內，非有勢先逆乎外，形斷斷不可得，故入山先尋水口，為第一吃緊要訣。昔賢謂「關內不知多少地」 者，夫亦漏道之得乃逆耳。 舊蕭註不錄 又況「有勢然後有形，有形然後有穴，勢背而形不住，形行而穴不結。」「背」 者，形住於後。行者，穴結於前。 立穴之法，毫釐取親。 以下陳毫釐之辨，《毫釐穴》法之微妙，稍有差錯，便非其穴矣。 《如蛇之項》。 舊註曰：「穴於怒項，則氣盛。」扦蛇頭者傷腦，頭乃蛇之高頂，項則氣之湧起，而當曲會之地。 如龜之肩。 舊註曰：「穴於聳肩則有力。」《卜氏》曰：「扦龜肩者，恐傷於殼，肩居殼前，肩坳而殼隆也。」「如《舞鶴翔鸞》」之翅。 《舊註》曰：「兩翅垂拱，則翅上有穴。」「《翅上一穴》，當看鶴鸞之喙」 所顧處。 「如狂蝦」，巨蟹之鉗。 《舊註》曰：「蝦蟹一身之剛在鉗。」蝦鉗一穴，惟平地蘆鞭龍似之。《古訣》曰：「扦蟹殼者傷黃，殼飽而鉗能容受。」如臥牛之垂乳。 《舊註》曰：「牛臥有穴在乳。」凡牛之臥，其首與足，皆環護其腹，腹飽不可穴。腹之見於垂者曰「乳」 ，必細膩秀嫩，乃可穴也。 如馴象之捲脣。 《舊註》曰：「象捲鼻，氣積污中。」馴象言其止，捲脣言其衛。 如魚之腮鬣。 腮至圓，魚龍頷旁曰「鬣。」如駝之肉鞍。 《肉鞍》氣所鍾處，以前後為左右也。 如弩之機括。 《機括》，至中至正之所。弩，其障也，括處微微有窩。 如「彈之《金丸》。」《金丸》，平中之一突彈其後，托而抱者也。 如波之漩。 波之漩，必有渦窟穴也。 如木之痕。 《木傷》久而成痕，痕處有容，非若節之隆也。 如釵之股。 言其鉗之直 如帛之紋。 言其穴影之微，即《盞酥》之類。 如覆手之虎口。 垂坡窩穴 如仰手之掌心。 楊公謂：「平洋穴在水分水聚之中，即金盆、荷葉一類。」如將軍端坐之腹。 穴在臍 如仙人仰臥之陰。 穴在胯內 ​ 如停珠之《腮頷》，如《捲水》之尾節，如《奔水》之《肩坳》，如《爪 腳》之拿雲。 四者皆在龍之身，腮頷肩坳在坦窩，尾節爪腳在鞠抱。 如旗纛之《吉》字，如虹月之「暈輪。」「吉」 字在旗之至中，虹月皆如弓抱暈輪，謂陽氣之結，若隱若見者也。 曾公曰：「紅旗是轉皮名字，紫微起半月星辰」 ，即此二義。 欲高而不欲危，欲傍而不欲側，欲謾而不欲絕，欲藏 而不欲蔽，欲低而不欲沈，欲「特」而不欲孤，欲眾而不 欲群，欲顯而不欲露，欲淺而不欲浮，欲深而不欲傷， 欲壯而不欲觕，欲坳而不欲斷，欲肩而不欲背，欲鼻 而不欲脣。 高者必危。其四山從佐皆高，即得安。傍者氣每偏注，側則不可容受。謾者其氣悠揚，絕則氣趕不到。藏者局展，蔽者局塞，低者藏，沈者脫。特必求輔，眾必要尊，顯則明快而藏，露則爪牙不蔽。藏於涸燥者宜淺，過淺則似乎浮矣。藏於坦夷者宜深，過深則近乎傷矣。「壯者其氣厚，觕者其氣頑，坳者伏而後起，斷者不可」 復續。肩有凹可。安肯無下手處。鼻有雙崦。脣不兜收也。 曰《蟠結》者不論其不住；曰《夾輔》者不論其過去；曰《水 城》者不論凋零；曰《出洋》者不論其脫露。 「龍欲其住，不欲其去。若蟠結者，其所去之尾，皆掉轉回環，故不論其後龍之不住也。」 《五氣祥沴篇》曰：「夾輔龍者，左右深邃，枝繁節衍，扈從環衛，眾木之敷榮而依依左右，夾輔既深，穴結於內。其左右去者，隻隻皆回頭以攔截內堂之水，故不論其餘者之過去也。凋零者，囚謝之謂。水既環抱，如城外氣，無有不聚，囚謝」 非所論矣。出洋者平中忽起岡阜，如出林之獸，過海之船，非氣之旺盛者不能蓋其離障，脫卸既遙，本身自生環衛，不得謂其脫然孤露而棄之。 故曰：「住不住看入路，去不去看四顧，著不著在轉腳，遇不遇在跬步。」此承上四者而言，龍欲其住，不欲其不住。若龍蟠者，唯看其落頭之有無，其去者雖重，皆為我身之衛，故惟看其入路也。其夾輔者，祇要四顧有情餘氣，去者雖長，適為內堂之衛，故不論其去與不去也。至於水城之所，一片平洋，或在岡阜，或在田原，穴面既經墾鑿，上下左右難以定其毫釐，故穴之著與不著，只看其腳之轉處，便為真氣所注之所。一舉足曰「跬」 ，兩舉足曰「步」 ，遇不遇一義，雖承出《洋龍說》，其實統四者而言之。謂取穴既在毫釐，則穴之遇與不遇，只在一步兩步之內，而形之必不可易處，亦甚微矣。 闔闢循環第九十四 [ 编辑 ] 或曰：「夫人者，托天而生，依地而長，應五星之景躔，隨五運之變動，以清以濁，以盛以衰，以智以愚，以怯以勇，還元五土，配祀五神，五墟既正，五福以臻。其理昭著，其說紛紜，奇形怪穴，佳山秀水，亙古及今，不聞有匱，吉凶悔吝，無時而已。」「闔闢變化」 之謂，「循環」 往來而不窮也。 曰：「《岡骨》既成，源泉混混，土復洲移，天旋地轉，數運窮通。星物移換，洪水崩坍。」〈音丹水衝崖壞〉 田塘開墾，蟄蟻穿蝕， 木根聚散，風雷震動，岸圯脈斷，人事從違，隨時隱見。 司災司福，罰惡賞善，巧目明眸，躊躇顧盼。或奇毛異 骨之蔭庇孱頑，或豐檜茂松之枝條芟剪。日滋月益， 山水變化之不常；否極泰來，人事無時而有盡。 「乾坤闔闢之後，天動而地靜。數運無有窮時，唯水遷徙不常，或高岸為谷，或深谷為陵」 ，其闔闢在地。或農人蓄水為田，或居民鑿池注水，或築堤防河，或車輪畚鍤之轉運，其闔闢在人。「至於蛟蛇冬蟄，狐貉穴居，蟻聚而土空，木穿而岸壞」 ，其闔闢在物。「若風能飛沙聚山，雷能驅電劈石，龍興而山為之崩，蛟徙而岡為」 之斷其闔闢。在天則人事之從違，或求之得，或求之不得，冥冥之中，又有司其災禍者焉。至若巧目明眸，山川無可遁之跡，而不免於遺漏至今者，是奇毛異骨，或隱形孱弱、或寓跡麤頑，或故墓之傍而為松檜所偃息，未常不經人跡往來。而人之所遇，容有不能盡合於天者，則又存其用於既用之後。況日滋月益。山水復有其生生，人事之往來，安有盡乎。 釋水勢第九十五 [ 编辑 ] 先觀山形，後觀水勢。山有行止，水分向背，乘其所來， 從其所會，斂其方中，巡其圜外。 山來則水隨，山聚則水止。水之向者，穴在其中；水之背者，氣所不附。或乘其所來，為張潮之水；或從其所會，為積畜之淵。斂其方中，形無他去之意；巡其圜外，勢無走竄之情。 ​ 《險隰》之鍾，夾室所繫。《易野》之鍾，輔門所迾。 〈音列與遮同〉 或 內直而外輔，或左灣而右掣。 〈掣曳也〉 險隰重在近關，易野重在外關。蓋山谷不難於關，而平原則外水易散，元辰內直，不妨只要外山兜轉，此論險隰也。「左水環遶，右水曳者亦有之」 ，此論《易野》也。 朝似生蛇出穴，蜿螾而環遶；抱如玉帶圍腰，悠揚而 停憇。 水之妙無過此二者 交鎖翻盆。有興有廢。合宗分派。有祥有沴。 二水相會曰交鎖，當面水傾卸曰「翻盆。」 交鎖主興，翻盆主廢。《尋龍經序》云：「源頭分派，黃泉之脈」 ，《歸宗》言合也；「水口開岐，蒼造之源」 ，《別譜》言分也。合則氣全，故主祥；分則氣散，故主沴。 無傾側潺湲，無雲奔砍射。 《傾側》者，邊有邊無。《潺湲》者，有聲不斷。雲奔，喻流之迅，砍射直削而猛急也。 又況來不欲衝，行不欲脫，去而復留，瀦而復泄，如擺 練鋪簾，如缺環《半月》。 面無攔則受衝，腳無關則便脫。復留者，其去者之元，復洩者，其留者頓息。擺練則悠揚不迫，鋪簾則闊蕩洋洋，如環如月，皆取象於圍遶，以見其一面之有情也。 「橫」平寬整，欲江澗而無聲；抖直瀏奔，忌田濠之短折。 橫則遶，平則靜，寬則其勢不猛，整則不偏，「江澗」 言其有源，五者統言其吉。抖則傾，直則不曲，瀏，水溜不容也，奔，疾走也，田濠皆乾流易涸，五者統言其凶。 擲面衝心，須經隔涉。內蕩無城，明堂被裂。 〈被疑作破〉 凡當面衝來之水，須大水攔截於外，而始不與穴地相衝。蓋擲衝之勢，至於隔涉，則已散矣。凡內堂流出之水，須有案砂攔截於內，而穴內之元氣始完。否則明堂直傾，便為不蓄之穴。 忌其《溜筧長槽》，忌其《偏鎗斡割》，忌其《搖旌反弓》，忌其 《崩脣夾脅》，忌其《二氣相交》，忌其《雙宮逾越》。 以竹通水曰「筧」 ，槽深而筧細。「偏鎗」 ，水下削也。斡，轉旋也，水旋而太逼則割。搖旌，不正之貌。反，弓背也。《崩脣》者，下無兜收。《夾脅》者，左右不展。《二氣交》者，陰陽之混雜。《雙宮越》者，偏正之侵凌也。 地濁天清，相朝替沒。 朝言來沒言去 故曰：「乾流源竭者，殤殘之冢；襟江帶湖者，將相之穴。」龍長者，水會於江湖，龍短者，水會於溪澗。若乾流源竭者，非深山即枝節，由其力量不綿遠，不能與大冰相值，故其應亦易歇。若江湖之水，非千里百里之勢，不能匯聚，以千百里之勢為襟帶者，其氣概自可見矣。然亦有穴結於此，而水瀦於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力更大，不可謂非將相之穴也。 李淳風曰：「前篇云：『水未經於方鎮，止高金粟之區；山必界於江湖，斯結王侯之壘。謂乾流之穴，雖好，亦不能久長也』。」陰陽交感第九十六 [ 编辑 ] 天無私覆，地無私載，日月無私照，聖人無私畀。 天地覆載，日月照臨，人處乎陰陽交感之內而不知也。《易》曰：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」 ，即是無私處。 故萬物之生，以乘天地之氣，善而有祥，嗔而有沴，紛 紛郁郁為禎祥，鬱鬱蔥蔥為佳瑞，以《濛》以「瀧」，為霾為 曀。 〈音醫去聲〉 紛紛，亂也。郁郁，文盛貌。鬱鬱蔥蔥，言氣之條暢而佳，皆陰陽之和。天氣下降，地氣不上應，則為濛瀧沾漬也。風而雨土曰霾，陰而風曰曀，皆陰陽之戾。 祥氣感於天為慶雲、為甘露；降於地為醴泉、為金玉。 騰於山岡成奇形成怪穴。感於人民，鍾英雄鍾豪傑。 慶雲現，賢者得用於世。甘露，王者之瑞應。《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。」 《瑞應圖》曰：「王者純和，飲食不供，獻則醴泉出，飲則令人壽。」 《東觀漢記》曰：「光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疚皆愈。」 許慎曰：「五金，黃為之長，生於土，故字左右注，象金在土中之義。金屑生益州，有山金、沙金二」 種，黃金氣赤，夜有火光及白鼠。山有薤，下有金銀屑，生永昌，銀之所出處亦與金同，俱是生土中也。閩、浙、荊、湖、饒、信、廣、滇、貴州、交趾諸處，山中皆產銀，上有鉛，下有銀；山有蔥，下有銀。銀之氣入夜正白，流散在地，其精為「白雄雞。」金，生麗水。又蔡州瓜子金，雲南顆塊金，在山石間采之。黔南、遂府、吉州水中並產麩金。五嶺山、富州、賓州、澄州、涪縣、江漢河皆產金。居人養鵝鴨，取屎以淘金，其金夜明。按《太平御覽》云：「交州出白玉，夫餘出赤玉，扶婁出青玉，大秦出蔡玉，西蜀出黑玉。」​ 藍田出美玉。《淮南子》云：「鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色不變，得天地之精也。」 《禮記》曰：「石蘊玉則氣如白虹，精神見於山川也。」 《博物志》云：「山有穀者生玉。」 又云：「水圓折者生珠，方折者生玉。二月，山中草木生光下垂者有玉。玉之精如美女于闐。」 有白玉河、綠玉河，每歲五六月，大水暴漲，則玉隨流而至，七八月水過，乃可取，彼人謂之「撈玉。」 觀此則玉有山產、水產二種。中國之玉則在山，于闐之玉則在河也。 《沴》氣升於天為晦冥，為昏塞。入於地為崩洪，為圯缺； 流於山岡，為枉住，為詭結。感於人民為庸愚，為背悖。 晦冥昏塞，白晝如夜，日蝕雨土皆是也。「崩」 「洪」 「朋」 ，山共水之義。「大龍」 ，屈伏之所。圯缺破碎而不成，毛骨枉住，住而非住，「詭結」 ，結而非結，皆沴氣之為，感於人民，則為愚為悖矣。 「人感二氣而成形」，取二氣而凝結，死則血肉潰敗而 陷。 〈一作留〉 其骨。故葬者納真氣於本骸，感禎祥於遺體， 安其本而蔭其末。富貴貧賤，蠢陋愚哲，清濁壽夭，隨 氣所孽。 郭氏謂。「凝結者成骨。」 此云取二氣而凝結。是骨者。陰陽交感之氣所成。而不化血肉。則陰為野土。一體於青山。 陳希夷曰：「人之生，稟二五之精以為性，而乾之為陽為神。稟二五之氣以為形，而坤之為陰為骨。胞胎孕養，生氣凝結，神從所感而生。及其元氣盡陽竭，神無所生而死，死則氣脫而骨留，精去而神在，葬山乘氣，使二五之氣，溫其骨而藏其神，此感應之機也。」是以聖人智通神明，功奪造化，仰觀天象，俯察地形， 可以藏往知來，開物成務，致日月之重輝，使陰陽之 倡和，啟《福德》之門，闡教化之路。 此承「聖人無私畀」 句，推而行之，謂之「通。」 聖人智通神明，以造化之理，達之民用，神以知來，智以藏往，開相度之門，以成天下之業。要其故，非合日月陰陽，無以得致感之神，雖曰啟福德之門，實所以為仁人孝子之奉其親也。 故曰：「指心義開心悟。耀一時，垂千古。」義在仰觀俯察，上合昭昭，下合冥冥，上見悟則透其理於一心。時者山川之方位，與時令同耀，一時便可以垂千古而勿替矣。 五氣祥沴第九十七 [ 编辑 ] 《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之。」物有象而後有數，象 者數之源。象有數而後有運，運者氣之流。 「象如河中龍馬，洛水神龜」 ，數如《河圖》《洛書》，有龍馬神龜，而後有圖書，此象者數之源也。有圖書而後知「甲為一，己為六，乙為二，庚為七，丙為三，辛為八，丁為四，壬為九，戊為五，癸為十」 ，此數者，運之流也。象為山川之形，數為山川之理，數無定在，有數而即有運，運者歲月之流行也。 陰陽者，清濁之象，五氣之體。《奇偶》者，剛柔之用，《二儀》 之宗。 「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。」 陰陽者，先天之卦位，加以《洛書》疇數之宮，奇屬陽而偶屬陰也。如乾坤坎離居先天之四正，得戴九履一，左三右七之數，故甲乙壬癸申辰寅午皆陽也。震巽艮兌居先天之四隅，得二四為肩，六八為足之數，故庚辛丙丁亥未巳丑皆陰也。此清濁之象，實為五氣之體，然陰陽不能自為用。偶為陰數，奇為陽數，剛者言天之用，柔者言地之用。甲奇而庚偶，壬奇而丙偶，乙奇而辛偶，癸奇而丁偶，乾奇而巽偶，坤奇而艮偶，十二支之陰陽，皆隨納甲所屬。此剛柔之用，即二儀之宗也。 又況物之與象，猶元首之於腹心，數之與運，猶股肱 之於手足，循環迭運，不可得而偏廢也。 「象為元首，數為腹心，運為股肱」 ，之於手足，得象而不得數，得數而不得運，均謂之一。偏得數與運而不得象者，不得謂之數，亦不得謂之「運」 也。 在《易》卦，一以象三，揲之以象四者，水、火、金木也。中央 之土寄胎於申，則五行具矣。 三者，三才也。「象」 者、地之四象也。水火金木見於四方、奠位於中央，而四時即寓於方位之內。 曰「夾輔」者，左右深邃，枝繁節衍，扈從環衛，象本之敷 榮而依依。 數運由象而生，所重者象，故於象著為「五形。」曰《生龍》者，秀峰層集，經歷升降，分枝布葉，象火之熒 煌而輝輝。 火星要落得遠，故言「經歷升降。」曰「睡龍」者，悠揚坦蕩，夷演雍容，氣脈隱伏，象土之寬 厚而遲遲。 《睡龍》氣伏於下，潛行地中，《土星》三年移一宮，故遲。 曰《出洋龍》者，脫穎特達，出眾超群，端崇雄偉，象金之 ​ 剛毅而巍巍。 平地中忽起為山曰「出洋」 ，非蔓延尖銳、隱伏、曲折之比，故取象於金。 曰《回龍》者，朝宗顧祖，曲折盤旋，首尾相應，象水之悠 洋而折折。 「回龍非蟠折不能顧，故取象於水。」 已上言五氣之祥。 曰：「此五正之流形，大塊積聚，亦傍理而推。」木正勾芒，少皞氏之子。火正祝融，顓頊氏之子。金正蓐收，金宮之臣。水正元冥，水官之臣。土正后土，亦顓頊氏之子。名黎。五正，實治五方。曰「流形」 者，形各成其質也。 曰「雜冗」者，節目無緒，隨吹欹斜，支幹凋落，散亂交加， 反肘背面，擘脈開丫，裊腰突額，屈折槎牙，縱橫倒側， 鐵屑浮砂，象木沴而疵瑕。 腰貴細而正裊，則其氣偏邪。額貴圓而淨突，則其氣凶暴。「鐵屑浮砂」 ，言皮毛之皴惡也。 曰：「淺漏者，枯焦砂磧，石刃流痕，蜂房儕雜，倒棟懸簷，漏囊脫橐，瘦骨藤蟠，尊卑失序，齊首並眉，驀然間斷，雜㳫馳奔，象火沴而煙炎。」〈一作浮〉 火有燎原之勢。若淺漏者。一如其似。明不滅之象。「石刃。」 言石之尖。皆射上流痕。石上之痕。如流水。 曰《醜拙》者，「橫腰直脛，突兀攣拳。高而不方，低而不圓。覆箕瓢杓，拖斬流船。伏屍斃豕，壞廩頹垣。鑱尖插地，墮卵遺便。」〈一作鞭〉 《象》「《土》《沴》而罹冤。」純是一片滯氣，橫腰最軟，直脛最硬，突兀者不安，攣拳者不暢。高而方者正，低而圓者活。覆箕傾削不兜，瓢杓孤單寒薄。拖斬則不斷牽連，流船則欹斜不正。伏屍斃豕，死亡之象；「壞廩頹垣」 ，破碎之形。《鑱尖》插地，崩破而猶有其存；墮卵遺便，龍盡而尚留其跡。 曰：「《刑傷》者，東西錯列，左右交差，鑱楞芒刃，挺直橫斜，開骹列指，鳥喙薑芽，羊蹄魚尾，驚燕騰蛇，蛙屍牛肋，走鼠驚蛇，象金沴而咨嗟。」東西為交。邪行為錯。凡尖者屬火。此以尖利者屬金。金主刑。而以尖為受傷之具也。 曰：「《淫泆》者，探頭閃面，倚附懷私，鎖肩穿胯。」〈一作交膝〉 「《直棒》橫梭」，贅癭《抱嶼》，新月蛾眉，伸肱臂胖，槎牙。 〈本作爪〉 《亂衣》 內外無別，大小相隨，象《水沴》而披離。 凡圓者屬金。此以「探頭」 、「閃面」 、「新月、蛾眉」 等屬水。圓以形者，此以意言也，形得其粗，意得其細。 鎖肩即交肩穿胯，如韓信出於胯下山在水中曰「嶼」 ，臂上節曰肱，槎牙斫木也。 然「融結」之形，破碎之勢，不逃於五視。 「《夾輔》龍」 、生龍、睡龍、《出洋》龍、回龍，皆融結之形；雜冗、淺漏、醜拙、刑傷、淫泆，皆破碎之勢。 布於天為五星，分於地為五方，行於四時為五德，布 於律呂為五聲，發於文章為五色，總其精氣為五行。 人靈於萬物，稟秀氣而生。《易》曰：「天數五，地數五。」天地 之數五十有五，故萬物皆感五氣而成。 「木為歲星，於地為東方，於時為春，於德為仁，其音角，其色青；火為熒惑，於地為南，於時為夏，於德為禮，其音徵，其色赤；土為鎮星，於地為中央，於時為四季，於德為信，其音宮，其色黃；金為太白，於地為西方，於時為秋，於德為義，其音商，其色白；水為辰星，於地為北方，於時為冬，於德為智，其音羽，其色黑，皆五行之精」 氣為之。天地生萬物，人亦萬物中一物，特靈於萬物者，以稟五行之秀氣為然也。天數五者，一、三、五、七、九，皆奇也。地數五者，二、四、六、八、十，皆耦也。五奇之積，得二十有五，五耦之積，得三十。凡天地之數五十有五。《河》《洛》之數五位中央，一感五而成六，水也；二感五而成七，火也；三感五而成八，木也；四感五而成九金也。五感五而成十土也。 九龍三應第九十八 [ 编辑 ] 尋龍先分九勢，擇向必應三精。龍不真則穴不結，向 不等而氣難乘。 三「精見」 ，「後之所畏、所愛所類。」《回龍》形勢蟠迎，朝宗顧祖，如䑛尾之龍，回頭之虎。 第一龍 《出洋》龍形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸，過海之船。 《出洋》氣力宏肆，所稟有餘，故能奔出平洋，奮然而起。若出林之獸，但見為獸；過海之船，但見為船。其為獸為船，各有其可穴之地，不得以孤獨而棄之。 《降龍》，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座，勒馬開旗。 從上而下曰降。《經》云：「勢若降龍，水遶雲從，爵祿三公。」《生龍》形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪，玉帶瓜藤。 蜈蚣牙爪獨多玉帶、瓜藤則全無牙爪。 《飛龍》：形勢翔集，奮迅悠揚，如鴈騰鷹舉，兩翼開張；鳳 舞鸞翔，雙翅拱抱 ​ 凡開㬹展翅曰飛 《臥龍》形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏。 惟岡阜龍為然 《舊註》曰：「蟠身踞腳。」《隱龍》形勢磅礡，脈理淹延。如「浮篺仙掌，展誥鋪氈。」「隱龍」 穴俱在水分水聚之中。 《舊註》云：「篺體長，繫纜仙掌，仰而盛露。」 其仰而盛露之內，即是水分。水聚之中，謂之陽會水，非陰流也。 《騰龍》形勢高遠，峻嶮特寬，如仰天壺井，盛露金盤。 穴結於頂，無異平地，所謂「天穴」 也。 《舊註》曰：「聳秀，絕頂，停蓄。」領群龍形勢，依隨稠眾環合。如走鹿驅羊，游魚飛鴿。 「一隊之中」 ，求其眾所趨附之所。 故曰：「龍分九勢，有真偽之殊；穴辨三停，有輕重之別。」九龍俱根形勢，恐學者落於偽也。蓋有勢則龍自真，有形則穴不假。穴之高下雖不齊，要不能外《三停》之法以求之。 曰「《猛虎出林》形，卓鎗案，龍馬《飲泉》」形，鐵索案；曰「《鳳凰儀韶》形，張羅案，飛鶴《下田》」形，雙箭案；曰《蒼龍滾浪》形， 神劍案，是取其形之所畏。 取其所畏者，以示其不動之義。 曰「白象捲湖形，聚草案，靈龜朝斗形，七星案，生蛇上水形，蝦蟆案，鸕鶿曬翅形，游魚案，曰列士入朝形，旌節案，是取其形之所愛。」取其所愛者，以示其意之所存。 曰「《仙人對弈》形，賓主案」；曰「《將軍出陣》形，《屯軍案》」，「《嚴師端坐》形，《列拜案》」，「《群龍聚會》形，《雄雌案》」，「《半月隱山》形，《照日案》」，是取其形之所類。 取其所類者，以示其相應之理，引而伸之，觸類而長之可也。 故曰：「應案端崇，龍始住夾室藏風，朝峰挺特，穴方成，明堂養氣。」九龍所應者，曰畏、曰愛、曰類。然畏不徒畏，愛不徒愛，類不徒類，「夾室」 非應案則龍不住而風無以藏，「明堂」 非朝峰，則穴不成而氣無以養。蓋「朝峰」 居應案之外，明堂居應案之內，所畏、所愛、所類雖不同，而其所以藏風，所以養氣，則兼所用焉。 形穴參差第九十九 [ 编辑 ] 或曰：「大地無形觀氣概，小地無勢看精神。」《舊註》曰：「險隰之地勢，以峰巒秀拔為精神。」「夷《易》」 之地，有形可觀，精神易得，而氣概不易得。 「穴於腹」者，有腸而有胃。 腸：水穀二道為大小腸，心肺之府也。又腸，暢也，通暢胃氣也。 《舊註》曰：「葬深則傷腸胃。」「穴於首」者，有鼻而有脣。 《舊註》曰：「鼻則停蓄，脣則不藏。」「若無形而無勢」，則何別？以何分？ 已上或人之言，據其意謂「大地既無形，小地既無勢，從何處分別其是非？」曰：「《岡壟》之辨，毫釐取親。或寬而或緊，以粹而以純。」穴法之取，俱在毫釐取親，故特言「岡壟」 且然，其夷易益可見矣。 舊註曰：「穴緊取慢，穴正取旁，穴偏取騎。」左崇而右實，右勝而左殷。 《左崇》其穴在右，《右勝》其穴在左。 舊註曰：「殷，大也。」勢缺形孤，可向《窊污》而卜；東彎西抱，宜於《節乳》而尋。 既無形勢可恃，非窊污絕無收藏之地，此穴於寬者也。「東彎西抱」 ，穴必居中，但中無正落，第見為東彎西抱之形，當於其節乳處求之，必有其至中而不可易者。《穴法》「非撞則實粘，須防失氣」 ，此穴於緊者也。 《穴釵股》者，柳梢之不等。 《舊註》曰：「柳梢短長不同，與釵股異。」「穴魚尾」者，羊蹄之不禁。 〈一作倫〉 魚尾擺開看後倚前親之勢，羊蹄瘦小無陽。《舊註》曰：如魚掉尾有力處，可穴。 如翔鸞舞鶴者，形之結。如驚燕走鼠者，勢之棼。 翔舞開翅而悠揚，驚走疾竄而不展。 如「禽』閃彈者，勢必驚飛；如蟹伏螯者，形必顧身。禽之閃彈，必斜撇而直迅；蟹之伏螯，必端拱以護身。如《拜恩謝職》者，形之拱；如《拖蓑負斬》者，勢之屯。一為「端正俯伏」 ，一為「突兀落頭。」《舊註》曰：「一頭朝拱而面謙恭，一頭向外而尾垂流。」如辮錢、席帽者，形之聚。 《舊註》曰：「身積聚而腳帶乘踞。」如「蛾眉新月」者，勢之淫。 《舊註》曰：「頭淺露而勢不堂堂。」「如靈龜覆釜」者，形之積 ​ 「靈龜覆釜，其體圓淨。」 不言勢者，勢大而形小。若以為勢，不得謂之龜與釜矣。 《舊註》曰：「龜體介而首尾分明，釜體負而踞腳不走。」 負疑「員」 字。 「如瓠瓜瓢杓」者，勢之峻。 瓠瓜、瓢杓之類，貌總壅滯，較之龜釜，其相頗長。舊註曰：「杓高大而尾小，出孤寡之人。」「如方屏欄檻」者，形之特。 〈一作峙〉 軒窗之下為欞曰「欄」 ，以版曰檻。欄檻較方，屏似闊。舊註曰：「欄檻一作端簡。簡，聳高。端方而氣清，屏方而高峙。」「如《輿櫬》《旛帶》」者。 〈一作橫几〉 勢之淹。 有《櫬》之體，則有《旛帶》之用。 《舊註》曰：「淹，沒也。欹斜則氣絕。」「如《鼓角樓臺》」者，形之聳；「如《煙包火燄》」者，勢之燐。 燐：死於兵者之鬼火也。又牛馬之血為「燐。」《舊註》曰：「燐，螢也。赤色霞光，石頭尖利。」然則「四勢」之於氣概，「三形」之於「精神」，一經一緯，相濟 而相因；千態萬狀，一偽而一真；「依稀彷彿」，相類而相 甡。 〈甡眾生並立貌〉 或人謂大地無形，有氣概可觀；小地無勢，有精神可見。至若無形無勢，便茫無著手區處。而不知勢者形之積，形者勢之生。無形則必有勢，以具於外而不見為勢者，以水為勢者也。無勢則必有形，以積於中而不見為形者，以水為形者也。故勢曰經，形曰緯。形非勢不生，勢非形不結。然千態萬狀，以言乎勢則為偽，「以言乎形則為真」 者，何也？蓋岡壟之辨，在乎毫釐，若徒恃其勢，不究其形，則八尺之地，安所從而得其故哉？故大地無形，非無形也。形在乎幾微之內，非若精神之發見乎外者。苟能於無勢無形之內而索之，則地理之能事，思過半矣。 望氣尋龍第一百 [ 编辑 ] 謹按《周禮》：「視祲氏掌十煇之法。」〈煇音運〉 視，視也。視從「氐」 者，氐，東方之四宿，《視祲氏》所以占日。以日從東升，故從「氐。」 「祲」 者，陰陽氣相浸漸以成災祥也。 鄭司農曰：「煇謂日光氣也。」一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰 彌，八曰敘，九曰隮，十曰「想。」察盛衰以辨清濁，觀妖祥 以辨吉凶。 〈彌作迷隮作資〉 鄭司農曰：「祲，陰陽氣相侵也。象者，如赤烏也。鑴謂日旁氣，四面反鄉，如煇狀也。監，雲氣臨日也。闇，日月蝕也。瞢，日月瞢瞢無光也。彌者，白虹彌天也。敘者，雲有次序，如山在日上也。隮者，升氣也。想者，煇光也。一謂鑴，讀如童子佩鑴之鑴，謂日旁氣刺日也。監，冠珥也。彌，氣貫日也。隮，虹也。《鄘風》云朝隮於西，想雜氣有似」 乎形，可想也。彌虹氣貫日為是。彌，弛弓也。虹似弓，故虹氣貫日曰彌。闇，暗也，又晦也。屈原《天問》曰：「冥昭瞢闇」 ，合是無光之象。謂日月蝕者，非。蓋日月薄蝕，有保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶，當不在十煇之例。瞢即眩字，從旬，旬始妖氣，狀如雄雞。 望氣之法，眩目縈心，上自天子，下及庶人，有權有變， 有儀有倫，昏晨晦暝，霧靄氛氤，有慶有景，有妖有屯。 平視桑榆，初出森森，若煙非煙，若雲非雲，名為喜氣， 太平之因。 「儀」 ，義也。倫，理也。「晦暝」 ，霧暗，不明也。「平視」 ，平明而視桑榆，晚也。 如彗如星，如狗如龍。首尾穹窿，虹霓日旁。一為亂君， 二為兵喪。聖人崛起，人主受終。 《春秋傳》曰：「分至啟閉，必書雲物。」 鄭司農曰：「以二至二分之日觀之，日旁雲氣之象，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。」以日旁之氣占之，止可以「占天，不能占地。」彗，掃竹也。《晏子》曰：「天之有彗，以除穢也。」 《文潁》曰：「彗、孛長三星，其占異同。孛光芒短，其光四出，蓬蓬勃勃。彗光芒長，參參如掃箒。長星光芒有一直指，或竟天，或十丈、三丈、二丈。大法，孛彗多為除舊布新，火災；長星多為兵革。」 又《緯書》曰：「彗形長丈，色青蒼，侯王破；赤，強國恣；白，兵大作。星為陽之精，日之所分也。」「如彗」 「如星」 等，非謂有其彗，亦非謂有其星，總謂其氣之有似耳。 天子之氣，內赤外黃，或恆或殺，發於四方，蔥蔥而起， 鬱岫蚑纂C，如城門之廓霧，下如華蓋之起雲，中如青 衣而無手，象龍馬之有容，名為「旺氣，此地興王。」「恆」 ，常久也。「殺」 ，衰小也。「蔥蔥」 ，鬱屆A，佳氣也。如城門，如華蓋，如青衣龍馬，以表其成形之特異。 宰相之氣，赤光閃起，如星月而彎趨，如長虹而斜倚， 或內白而外黃，或前青而後紫，或郁郁而光照穹廬， 或紛紛而暈如兩珥，青如牛頭，黃如虎尾 ​ 穹廬，在野之圓廬也。珥，瑱也，所以塞耳。穹廬言其氣之高罩於上，兩珥言其氣之映見於左右。「青」 言牛，黃言虎，其色最正。 猛將之氣，如門戶異，如光芒而應弓，如流星而燭地， 初若雲煙，終如鼎沸，如竹木而本卑，如塵埃而頭利， 內白而外赤，中青而下黑墜，如搖旌踏節而五色皆 全，如彎弓長弩而爪牙俱備。 〈踏節當作達節〉 「其氣之所成。」 有一段不可犯之意。 福喜之氣，上黃下白，如牛頭之觸人，如羊群之相迫， 如人持斧以騰身，如將舉首而向敵，或如堤坂，或如 木植。 其氣凝聚有力。「堤坂」 係橫亙者，「木植」 係森列者。 暴敗之氣，下連上擘，聚而復興，微而復赫，如捲石揚 灰，如亂穰壞帛，如驚蛇飛鳥，如偃魚巨舶。 其氣零散不凝，「魚偃仆」 者不能踴躍。舶海中大船形體橫臥，殊無振興之象。 故曰：「太陽出沒，盛衰有別。見其中斷，見其橫截。黃富而青貧，赤衰而白絕。唯五色之氤氳，乃綿綿而後傑。」尋龍至此，而能事已畢。愛銀海之明，欲靈犀之活。 「太陽出沒。」 其占或旦或暮，即前文之「平視桑榆」 也。大抵山川之氣，非太陽照耀，無以顯明。但日中則其氣潛伏，無可覘驗。故必俟其日之未升，而陽氣始興，或候其日之既沒，而陰氣始萌。蓋日未出地二刻半已明，既入地二刻半始昏。望氣尋龍，只在此五刻之內。故《周禮》視祲氏十煇之法，不能外日旁之氣，以別驗其妖祥，則望氣尋龍求之，太陽出沒之時，亦即以日旁之氣占之意也。第恐心目之未清者，既無銀海之明，又乏靈犀之活，即旦暮而求之，終無益耳。。