泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_1899.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 方輿彙編 山川典 第一百二卷 欽定古今圖書集成 方輿彙編 第一百三卷 方輿彙編 山川典 第一百四卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成方輿彙編山川典 　第一百三卷目錄 　金山部選句 　金山部紀事 　金山部雜錄 　金山部外編 山川典第一百三卷 金山部選句 [ 编辑 ] 宋僧性嘉《重遊金山》詩：「景多人立海東面，天近鳥飛雲上頭。」明僧道隆《題金鰲峰》詩：「萬古中流為砥柱，應知造化有奇功。」僧通問《題慈雲閣》詩：「江光雄壓高低勢，山色晴開遠近眉。有夢不生緣自寂，無塵可礙眼何疑。」《金山志略對聯》：「七層天欲盡，八面景皆空。」〈又〉 遠色帶 孤嶼，虛聲涵殷雷。 〈又〉 鄉連江北樹，雲斷日南天。 〈又〉 山 形無地接，寺界與波分。 〈又〉 天晴秋見海，山潤午生雲。 〈又〉 孤峰屹立昂天柱，萬艦奔流破海濤。 〈又〉 門前一水 常來遶，屋後三山不斷青。 〈又〉 檐花半落嵐光重，木葉 亂鳴江雨寒。 〈又〉 平分沙界空中色，橫截蛟龍水底天。 〈又〉 齊梁棟宇金山寺，吳楚乾坤鐵甕城。 〈又〉 天開圖畫 孤峰秀，地湧樓臺萬泒新。 〈又〉 《江水湧光》，滌盡逐流凡 氣；《巍山聳極》，頓開超世曠觀。 〈又〉 屹屹孤高，迴狂瀾於 既倒；淊淊東下，豎砥柱於中流。 〈又〉 洪流東注吐長江， 煙波萬里；積水北潮吞大海，雪浪千尋。 〈又〉 《金塔》冠金 山，直上九重擎日月碧濤凌碧漢，還從萬里駕風雲。 金山部紀事 [ 编辑 ] 《金山志略》：梁天監二年，武帝夢神僧告曰：「六道四生，受苦無量，何不作水陸大齋以拔濟之。」帝覺，問諸沙 門，無知者，惟誌公勸帝廣尋經論，必有因緣。帝即遣 迎大藏經，置重雲殿，積日披覽，創制儀文，三年而成。 乃建道場于金山寺，命諸沙門依式修設。僧佑律師 宣文，大彰感應。 《鎮江府志》：「祐律師姓俞，世居建業。生數歲，入建初寺，瞻禮踴躍，不肯還家。深精律部，武帝及臨川王知祐年老有足疾，輿入大內，為六宮請受戒。天監四年，奉召來金山，證明水陸儀文，所徵祥瑞多極盛。十七年，年七十六而化。有律學諸部行世。」《丹徒縣志》：「唐上元中，劉展叛江淮都統李烜悉銳兵守京口待之。展乃自上流濟，襲下蜀，犯昇。上元二年正月，田神功使范知新等將四千人自白沙濟，西趨下蜀，自將三千人軍於瓜洲，濟江，展將步騎萬餘，陳於蒜山。神功以舟載兵趨金山，會大風，不得渡。還軍瓜洲，而知新等兵已至下蜀，展遂敗。」《鎮江府志》：「唐靈坦禪師，太原之文水人，姓武，則天太后族孫也。母夏侯氏。初妊坦，夢神僧授以寶鑑，光瑩然曰：『以此寄汝，善保護之』。成童，博通三教諸書，長為僧，大曆間來潤州之金山。」《神僧傳》：「唐大曆八年，靈坦禪師卓錫金山。山北有毒龍穴，常吐氣如雲，近者多病或斃。師居之，毒遂滅。」師 在江北，異跡甚多。 《丹徒縣志》：韓滉建節潤州，時，李希烈反。滉乃閉關梁， 修塢壁，起建鄴，抵京峴，樓雉相望，以為朝廷有永嘉 南狩之事，造樓船戰艦三千，柁以舟師出海門，大閱， 至申浦乃還。時陳少游在揚州，以甲士三千臨江大 閱，滉亦總兵臨金山，與之會。希烈陷汴州，滉擇銳卒， 令裨將王栖曜等進討，將良弩數千夜入，矢及希烈 坐幄，驚曰：「潤州弩手至矣！」遂不敢東。 《鎮江府志》：李贊皇居廊廟日，有奉使京口者，托取中 泠水，其人醉而忘之，泛舟至石頭城方憶，乃汲江水 歸京獻之。李飲之，嘆訝非常，曰：「京口水味有異于頃歲矣，此頗似石頭城下水。」其人謝過不隱。 裴頭陀，生而胎素，穎異不群，唐河東裴相國休之子 也。休作文送其出家，行頭陀行，精煉形神，清齋一食， 來潤之金山重興殿宇，北巖有蟒，頭陀入洞禪觀，蟒 遂去。得金數鎰，助修建。寺成，竟莫知所之。 《金山志略》：「山有佛寺，建於晉太寧中，名澤心寺。至唐有裴頭陀斷臂立誓重開山焉。」《稽神錄》：「光啟中，金山寺西石磯上有異獸，狀如牛，無角，色黃而毛長可數十丈，引首望城中，久之，復回顧廣陵寺，僧觀者漸多，乃躍入水，波濤洶湧，如眾車馬​聲，移刻乃止。」《金山志略》：咸平初，澤心寺僧幼聰獻山圖，詔遣內侍 藍繼宗賜大藏經。祥符五年，詔改山名「龍游。」天禧五 年，又遣內侍飾佛像，給錢三百萬，市木修寺。寺僧求 表舊名，詔山曰「金山」，寺曰「龍游。」《鎮江府志》：「曇穎，達觀禪師嗣谷隱聰，住本州因聖寺，後乃住金山。嘉祐四年除夕，命侍者持書別刁景純學士曰：『明旦當行，不暇相見』。景純大驚曰：『當奈何』？復書訣別。中夜，候吏報潤州馳書，船將及岸。穎欣然，命撾鼓升座，敘出世本末，長謝眾僧，各勤修勿怠，曰：『吾化當以賢監寺』。」次補下座。讀景純書畢，眾僧擁步上 方丈，穎跏趺，揮令各遠立，良久乃化。五年元日也。 《金山志略》：宋元豐中，本山巔五色霞光，夜起達旦始 滅。 了元佛印禪師，姓林，饒之浮梁人。生時祥光上燭，風 骨爽拔，異常孩提，發言成章，多合經史，閭里稱「神童。」少長，才思俊邁，博古今典籍。為僧嗣開先暹法，雲門 宗也。宋神宗賜金缽，住金山。 佛印禪師遊京師，天子以高麗所貢磨衲賜之。客有 見而嘆曰：「嗚呼善哉，未曾有也。嘗試與子攝其齊衽，循其絇絡，舉而振之，則東盡嵎夷，西及昧谷，南放交趾，北屬幽都，紛然在吾箴孔線蹊之中矣。」佛印笑曰： 「甚矣，子言之陋也！吾以法眼視之，一一箴孔有無量世界，滿中眾生所有毛竅，所衣之衣，箴孔線蹊，悉為」世界。如是展轉，經八十反，吾佛光明之所照，與吾君 聖德之所被，如以大海注一毛竅，如以大地塞一箴 孔，曾何嵎夷昧谷，交阯幽都之足云乎？當知此衲，非 大非小，非短非長，非輕非重，非厚非薄，非色非空。一 切世間折膠墮指，此衲不寒；鑠石流金，此衲不熱；五 濁流浪，此衲不垢；劫火洞然，此衲不「壞。云何以有思惟心，生下劣想耶？」《蘇軾聞而贊之》曰：「匣而寶之，見衲而不見師。衣而不匣，見師而不見衲。惟師與衲，非一非兩。渺然視之，蟣虱龍象。」蘇子瞻以怪石供佛印，佛印以其言刻諸石。蘇子聞 而笑曰：「是安所從來哉？予以餅易諸小兒者也。以可食易無用，予既足笑矣，彼又從而刻之。今以餅供佛印，佛印必不刻也，石與餅何異？」參寥子曰：「然。供者，幻也；受者，亦幻也；刻其言者，亦幻也。夫幻何適而不可？」遂舉手而示蘇子云：「拱此而揖人，人莫不喜；戟此而詈人，人莫不怒。同是手也而喜怒異，世未有非之者也。子誠知拱戟之皆幻也，則善雖存而根亡，刻與不刻，無不可者。」蘇子大笑曰：「子欲之耶？亦以供之。」《丹徒縣志》：歌者袁綯嘗從東坡與客遊金山，適中秋， 天宇四垂，一碧無際，江流澒湧，月色如晝，遂共登金 山妙高臺，命綯歌其《水調》歌頭曰：「月明幾時有，把酒問青天。」歌罷，公自起舞。 《金山志略》：蘇子瞻過潤，留寺數日。一日值佛印禪師 挂牌與弟子入室，子瞻至方丈見之，印云：「內翰何來，此間無坐處。」公曰：「『暫借和尚四大作禪床』。印曰：『山僧有一問，若答得即便請坐，道不得即輸腰間玉帶』。」公 欣然曰：「便請。」師曰：「山僧四大本空，五蘊非有，居士向甚處坐？」公不能答，遂留玉帶，印卻贈以雲山衲衣，公 《乃賦二絕》云：「病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉！錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。」《蘇東坡文集》：「宋張安道自翰林學士出守滁州，一日入瑯琊山藏院，呼梯，梯梁得匣，發之，乃《楞伽經》也。恍然覺前身，乃知藏僧寫《楞伽》未終而化，即續書殘軸，筆跡宛然如昔。元豐末，蘇軾過南都，安道出此經授軾，且以錢三十萬，使鏤板印施江淮間。軾曰：『此經在他人猶為希世之寶，況于公乎？請家藏為子孫無窮』」之福。金山主僧了元謂軾曰：「印施有盡，若書而刻之，則無盡。」乃為書之元使侍者曉機走錢塘，求善工刻 之板，以為金山常住。乾道中，主僧寶印，即軾寫經處， 扁曰「楞伽室。」《金山志略》：元豐末，子瞻得請，歸耕陽羨，舟次瓜步，以 書抵金山了元曰：「不必出山，當如趙州接趙王。」元得 書徑來，東坡迎笑問之，元以偈答曰：「趙州當日少謙光，不出山門接趙王。爭似金山無量相，大千都作一禪床。」元祐間，了元禪師住金山，靜夜東望，忽見焦山西北 五色霞光，上燭星漢，亙夕方滅。因即于方丈構妙高 臺，潛對其地。今址在山畔，而為層巒掩蔽，焦山不可 望而見矣。 《夢溪筆談》：金山佛印，與人談笑間化去。吳人鄭夷甫 聞之，喟然歎曰：「既不得壽，得如此去，夫復何憾哉！」乃 從僧授《楞嚴》，忽有所省曰：「死生之理，我知之矣。」後預 知時至，沐浴更衣，屹然立化。 《鎮江府志》：克勤，佛果禪師嗣五祖演，晦堂嘗稱之曰： 「臨濟一宗屬子矣。」後見演，與語，演皆不應，因出不遜 ​ 語，忿然去。演曰：「待爾熱病時方思我。」克勤至金山，有 寒疾困極，追繹演言，乃自誓曰：「我病稍間，即歸」五祖。 病愈，尋歸。演一見而喜，令參堂，即入侍者寮。方半月， 會部使者解印還蜀，詣演問道。演曰：「提刑少年曾讀《小艷詩》否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。」提刑應喏喏。克勤適歸，侍立次，問曰：「小艷詩提刑會否？」演曰：「他祇認得聲。」克勤曰：「祇要檀郎認得聲。他既認得聲，又何不是？」頃忽有省，遽出，見雞飛 上闌干，鼓翅而鳴。復自言曰：「此豈不是聲？」遂袖香入 室，呈一偈曰：「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知。」演曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造詣。」遍謂山中耆舊曰：「我侍者參得禪也。」建炎初，住金山，適駕幸維揚，入對，賜號圓悟大 師。時堂上僧一十八人皆大徹，因名大徹堂云。 別峰印禪師嗣華藏民，湖州人，姓李。幼通六經，從德 山清剃度，後居金山神遊《水府》。 《金山志略》：高宗南渡即位，二年正月，詔金山住持克 勤入對行在，稱旨大悅，賜號圓悟。又奉旨住維揚雍 熙寺。上問「居金山如何，勤曰：『金山在大江中，臣僧老且病，願歸林野，以保餘年』。」復敕住江西雲居寺。時大 慧杲亦過金山省覲，後數百年雖有主席，不及復整。 《清波雜志》：韓蘄王在鎮江，一日抵晚，令帳前提轄王 權至金山，仍戒不得用船渡，懇給浮環，偕一卒至西 津，遂浮以渡登岸。寺僧叵測，疑為鬼神，詰得其詳，以 手加額，因指適所歷處皆黿鼉穴曰：「官既不死，他日必貴。」權後果建節。 《丹徒縣志》：建炎三年，高宗親閱水軍於鎮江登雲門 外。九月，遣制置使韓世忠控守圌山。四年四月，兀朮 由廣德破臨安，世忠自秀州移師鎮江待之，先以八 千人屯焦山寺，以邀「其歸。兀木遣人約日會戰，世忠遣偏將三百人伏金山龍王廟中，又遣二百人伏江岸，遣人於舟望之，戒之曰：『聞江中鼓聲，岸兵先入，廟』」兵繼出，金人果有五騎趨龍王廟，廟中之伏先鼓而 出，五騎振策而馳，僅得其二。有一人紅袍玉帶，既墜 復跳，馳而脫。詰二人，云「即兀朮也。」既而大戰，俘獲甚 眾，又獲兀朮之婿封龍虎大王者舟千餘艘，金人終 不得濟。 《龍舒淨土集》：宋進士虛中王日休，一日附舟至鎮江 間，缺水不能行，乃於金山借四經，即阿彌陀經也。欲 校勘刊板廣行。舉筆之時，右手有風疾，其指自掉，寫 字非便。後乃舉指念「阿彌陀佛與觀世音菩薩」，數聲 禱告，乞除風疾，以成寫此經。禱于空，指遂不掉，以至 終帙無恙。以此見佛與菩薩，只在目前耳。 宋文文山《指南錄》：「二月二十九夜，予自京口城中間道出江滸，登舟泝金山，走真州，其艱難萬狀，各以詩記之。」《金山志略》：元至治中，僧應深即寺之右建大閣焉，上 嚴萬佛之像，下肖五百羅漢之容。文宗潛邸之日，登 是閣壯深，締構雄偉，出帑金成佛像以贊之。至順中， 深奉佛像以進，上曰：「『閣中萬佛已莊嚴乎』？對曰：『像具未完』。」即出內府寶鈔五萬緡賜之，名其閣曰「萬壽。」明別峰禪師洪武初奉敕住山，嘗赴京賀萬壽聖節， 寓雞鳴寺，太祖親臨寺，賜詩曰：「命駕雞鳴訪老禪，知師昔日住承天。幼年參學心猶切，晚歲修持操愈堅。蓮發性天香馥郁，月澄秋水玉團圓。一毫照徹三千界，何必藏身北斗邊。」《鎮江府志》：明太祖擒偽吳戴院判，時泊江岸金山僧 法誠朝見，應制獻詩曰：「賊寇臨京口，王師出海邊。四方喧動地，萬姓獨瞻天。笳鼓驚棲雁，旌旗耀戰船。生擒五千士，齊唱凱歌旋。」上喜賚之。 永樂中，僧道瀾創毘盧閣及兩廊。洪熙改元，葺大悲 殿，新梵像。正統十一年，寺燬。明年，都綱弘䨙重建。是 歲，敕賜藏經，侍郎周忱建庫貯之。主僧寧諼重葺「大徹堂」於中泠亭側，悟心堂於妙高臺下。景泰中，郡守 白仲賢重構「留雲亭」於山之絕頂。弘治八年，安賢建 五聖閣于毘盧閣之南。 宣德初，金山以賦重役繁，僧皆散去。有司以是事聞 于巡撫，巡撫召諭之曰：「僧民一理也。今或不得其生而去者，必有故。汝其圖之。」于是群寮相議，以為「廢興之機，存乎其人。誠得勤能之僧以主之，則其廢斯興矣。」乃聘瀾師來主寺事。師奉命唯謹。既入寺，即以事 佛為己任，舉廢為急務。晨夕拳拳，如有所失。忽遇宦 「臣尚公義攜師至闕下，懇陳寺之重役頹苦。又得地官尚書兼署兵部夏忠靖公具本復奏，蒙賜優免。師遂謝恩歸寺，滌心焚修，賞其勤，戒其惰，僧佃有再犯不悛者，悉擯斥之。于是上下勸懲，捷如影響。茲山之勝，煥然改觀。特構永安堂，以招後進。」按：師字文海，蘇 之常熟人，號拙菴，住浙之阿育王奉「旨遷金陵之天界，係別峰印禪師法嗣。後由承天復遷金山住持。丙辰正月二十二日，沐浴更衣，趺坐而化，壽六十有九，臘四十八。後有剃度弟子三人：弘䨙、弘演、弘滋，陞任​都綱。滋傳永奫，奫傳安吉。吉之傳子孫不絕，崇祀法蔭，代不乏僧。綱其文海之功，有光于後，故名永安。」《丹徒縣志》：「明英宗復辟」，命擢前日諫官得大體者，俾 知大郡。林鶚得鎮江，至郡，立清風大節祠於郡學，祀 范希文、陳少陽、陸君實三賢，訪境內先賢之後，俾入 鄉塾。鎮江漕河經孟瀆頗險，言者請鑿河，自七里港 引金山上流通丹陽以避之。鶚以道遠多石，且壞民 廬墓，言於上，「請按京口插甘露壩故跡，因而復之，以通舟楫，春夏以插，秋冬以壩，則道里近而工力省。」大 吏從其言，民果稱便。 成化中，僧雪堂於金山閱藏，本郡熊守為助糧。一日 疾終，熊獨坐衙內，忽見雪堂竟入私室，頃報曰：「室人產一男。」命吏往金山探問，而雪堂是日時沐浴，已入 滅矣。 弘治十六年七月十八日夜，僧安議臥聽江上龍舟 競渡聲，起視，惟見空中火色熒煌，自西船聲繞寺而 去。明旦，安北渡，遇覆舟之溺。 《王文成年譜》：王陽明年十一歲時，其祖竹軒攜往京 師，過金山寺，翁與客酒酣，擬賦詩，未就，陽明從旁賦 曰：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。」客大驚異，復賦蔽月山詩曰： 「山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。」《金山志略》：「嘉靖六年七月初一日，夜至三更，忽聞霹靂一聲，房屋皆震動。天明但見靈觀閣外金柱樓板上擗破裡半面樓板下擗破外半面。觀者皆異其事，莫測其理。」僧師一，號無二，丹徒人，姓朱氏，主甘露，戒行精嚴，為 法門梁棟。明初謁太祖於行在，以詩獻云：「天人西來乘赤龍，手持寶劍青芙蓉。出師百萬皆英雄，四方上下雲相從。斬蛟射鯨滄海中，須臾日出扶桑紅。波平浪息天無風，歸來奏凱登九重。斯民有賴歌年豐。祝聖壽比南山崇，邦家永永垂無窮。」時有守戒法澄者， 京口吳氏子，主金山，行高能文，亦以獻詩稱旨。 僧一宗，名德乘，廣陵房氏子。年三十，有以姦事誣之 者，自腐以明。遂出而參學四方，遍遊天台、南海、少室、 五臺。已而居金山大徹堂飯僧。郡守秀水鍾某請住 鶴林，規復千餘年，已廢古剎。萬曆十七年冬，合掌語 眾曰：「今有二人求見，勿令入吾室，老僧今日無暇矣。」頃果有二人至，止之不入，跪竢門外，忽聞歌詩曰：「泥牛纔出海，木馬又嘶風。欲解箇中語，山重水又重。」歌 罷，端坐而逝。 《鎮江府志》：金山多有異人至，但人未能辨之。孔承寵 初住藏殿，書補殘經，一僧至問曰：「汝書經費自何出？」孔曰：「自辦。」僧袖出丹砂數兩曰：「此養成熟砂，三分可成一兩。」語畢即去。時有僧楚山者，素好此術，偶見問 之，求少許試為之。孔平日極惡此術，置砂於佛座，令 僧自取去，因是僧每自炫其能點化。有大理卿某，聞 「僧名，聘去，欲得其訣，惡其祕，不肯授，遂閉之一室，餓而死。」《金山志略》：「江有一老黿，夜窟甘露港，日窟金山岸下以就食。時有一僧與黿狎，客欲見之，僧輒擊魚，呼之即起，其身四裾，水蛭聚吮。僧用鉗拔出百條，黿快開口，作聲如笑。夫物之與人狎也如此。」前馬頭有二僧同提燈出，恭見江面有一人上岸奪 燈，一僧先見即迴避，一僧與之相奪。相奪者病故，迴 避者幸免。 崇禎四年，大江漩渦中突起一獸，如水牛相似，逆流 上行，風波洶湧，久之方沒。 溥、無際住持金山，性慧博記，士大夫至，必曰「金山主人。」嘗建毘盧閣祖師殿，及修陂塘壩閘，以利寺業。賦 役之免，多其用力。 全體庵能詩。重建「吞海」、「中泠」二亭，學士黃淮書扁，「保定侯留玉帶。」金山部雜錄 [ 编辑 ] 《偃曝談餘》：「金山中泠泉又曰龍井，《水經》品為第一。舊嘗於波險中汲，汲者患之。僧于山西北下穴一井，以給遊客，又不徹。堂前一井，與今中泠相去不數十步，而水味迥劣。」按泠一作零，又作 《太平廣記》：李德裕 使人取金山中泠水，蘇軾、蔡肇並有「中泠」之句。《雜記》 云：石碑山北謂之北 「釣者餘三十丈」，則中泠之外， 似又有南零北 者。《潤州類集》云：「江水至金山，分為三泠。」今寺中亦有三井，其水味各別，疑似三泠之說 ​ 也。 《金山志略》：「金山萬川東注，一島中立，丹輝碧映，攬數州之奇于俛仰間，而下有蟠龍之宮，神靈之府，實天地間一奇絕處也。」金山之勝，非獨據江瞰海，並楚之衝而演吳之要地。 其浮江之檻，負崖之屋，椽摩棟接，環山四出，有以夸 天下者也。 潤州大江本與楊子橋為對岸，瓜洲乃江中一渚耳。 潮水昔通揚州城中，唐李紳詩云：「鸕鶿山頂片雲晴，揚州城裡見潮生。」大曆後，潮始不通。今瓜洲與楊子 橋相連，自楊子距江三十里，瓜洲以閘為限，雖楊子 橋亦不至矣。 李龍眠畫子瞻《照容，弟子由贊佛印像》，亦龍眠筆也， 留金山寺。後東坡過金山，自題曰：「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州瓊州。」金山一名獲符山，亦名頭陀巖。按《記》謂「因李錡奏而易名。」然建中間，揚州陳少游以甲士臨江，韓滉總兵 臨金山，與少游會，則建中時已名金山，非自錡始。梁 天監四年，即金山修水陸會，則金山之名，殆非始于 建中明矣。 金山據海上游，而茲亭據山絕頂。當夫日月踴出，如 金丸躍冶，閃爍激射，沉影浮光，變態無極。若乃陰霾 霧雨、天水蒼茫，上下元同，如鴻濛一氣，混沌未分。時 或長風驟來，驚濤黏天，怒波排空。山根搖而欲浮，地 勢振而若飛。恍如神鰲揚鬐，島嶼騰躍。憑欄俯視，目 眩心顫。海之大觀，于斯為極。舊有亭曰「吞海」，嗣山曹 公始復之。 《偶談》：東坡大風，留金山兩日，云：「塔上一鈴獨自語，明日顛風當斷渡于湖。」詩云：「塔上一鈴語，湖頭三日風。」用東坡語也。 《冷齋夜話》：舒王宿金山寺，賦詩一夕而成，長句妙絕， 如曰：「天多剩得月，月落聞歸鼓。」又曰：「乃知像教力，但渡無所苦」之類，如生成。山谷在星渚賦道士快軒詩， 點筆立成。其略曰：「吟詩作賦北窗裡，萬言不及一杯水，願得青天化為一張紙。」其筆端三昧，遊戲自在。 《青箱雜記》：宋翰林蘇紳公嘗題金山一聯云：「僧依玉鑑光中坐，人踏金鰲背上行。」時公方舉大科，識者以 「人踏金鰲背上行」乃榮入玉堂之兆，已而果然。公位 止於內相，豈亦詩之讖耶？ 《金山志略》：「揚子江心水號中泠泉，在金山寺傍，郭璞墓下，最當波流險處，汲取甚艱，士大夫慕名，求以瀹茗。」東坡詩云：「江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。」蓋《遊金山》與江神指 水為盟耳。 邵半江《題陳圖南小像》云：「磐陀石上淨無塵，嶽色江聲共此身。莫怪吳儂渾不醒，百年俱是夢中人。」梅聖俞「山形無地」接一聯絕妙，尾句有味。孫又有句 云：「結宇孤峰上，安禪巨浪間。」可以埒然移之落星湖 心，亦無不可。 《圖經》元虞集記云：「南徐古治，限大江之堧，受眾川之委，東趨而將至于海。其浸汪洋以無涯，其流舒肆而莫止。拳然屹立江中以迎其衝者，金山也。」《名勝錄》：金山灘瀨下，多黿鼉窟宅，每泝洄順流，噞喁 沉浮，或近或遠，出沒浪花間，頗類馴擾可玩。故子瞻 詩有「扣瀾見黿鼉，揚首意自得」之句。 《詩話》云：「金山留題甚多，而佳句甚少，以地勝難稱也。惟張祜為古今絕唱。《青瑣集》謂孫魴『結宇孤峰上，安禪巨浪間』」，可以相亞。然移之「南康落星，永嘉江心」亦 可。而楊蟠「天末樓臺橫北固，夜深燈火見揚州」，王平 甫又譏為莊宅牙人語；惟王介甫「天末海門橫北固，望中沙岸似西興」，始為中的。又孫魴「天多地少，過櫓驚濤」二聯，誠亦可喜，魴高自許負。其末云：「誰言張處士，詩後更無人。」《丹徒縣志》：唐白樂天守杭，江東進士多奔杭取解。時 張祜、徐凝俱至，祜曰：「『僕為解元宜矣』。凝曰：『君有何佳句』？祜曰：『《甘露寺》詩有『日月光先到，山河勢盡來』，金山寺有『樹影中流見，鐘聲隔岸聞』。凝曰：『善則善矣，奈無野人句云：『一條界破青山色，千古常如白練飛』。祜愕然，凝果獲選』』。」呂祖謙曰：「久客江湖，不見偉人。昨至金山，見滕元發乘小舟破巨浪來，巍然使人神聳。」陳亞少卿，維揚人，善詩什，滑稽尤甚。嘗遇蔡君謨於 金山僧舍，酒酣，君謨題句屏間曰：「陳亞有心終是惡。」亞即索筆對曰：「蔡襄無口便成衰。」《金山志略》：客有問此山何以名金。有云：「昔裴頭陀開山得金，故名。」客笑曰：「若然，則銀山是得銀，錫山是得錫也。」殊不知此出自佛書。大地外有香水海以縈之， 海水播溢無常，天帝設四大七金山，浮游於海以鎮 定之。以此山似之，故名之，又何疑哉？ 「金山」，從北巖下一穴，能容人出入，中空洞而上數丈 ​ 石床如案。一洞大方二丈，四面風生，不可久留。 金山中泠水，比他水每甌重一錢，腹瀉者飲一甌頓 止，煮茶無宿垢。 《江心龍門水》深二百丈，似與郭璞墓相連，實不連，勢 亦孤絕也。 金山居大江中，迥然孤秀，詩意難盡，故孫、張詩為第 一。羅隱亦云：「老僧齋罷關門睡，不管波濤四面生。」客又問何為浮玉，此出《仙經》，上仙居浮玉山，朝上帝， 則山自浮去，因金焦俱在水上，似之，故贈名也。 楊升庵云：「郭璞善地理，凡遇吉地，必剪爪髮以瘞之，故郭璞墓所在皆有。」自張祜吟詩後，詩人閣筆，孫魴復吟一詩，時號絕唱。 然魴詩不及祜，如「驚濤濺佛身」之句，寺何其低而小 哉！末句仍自驚衒。即「天多剩得月」一聯，亦未為至，以 其亦可用之落星也。 燕華君《題金山寺》詩云：「濤頭風捲雪，山腳石蟠虯。」楊升庵云：「唐人韓垂《題金山》詩，當為第一。」張祜詩雖 佳，而結句「『終日醉醺醺』，已入張打油矣。」中泠井中梯可下，須冬涸時乃可。大可數丈，高可二 三尺。以手捫銀杏樹根直立，不知下至何處乃止。 《金山》有一巨蛇，色黑，其大如斗，人常見橫于山巔，或 踐之，動而去，必不傷人。 金山部外編 [ 编辑 ] 《神僧傳》：「寶誌公，金陵人，姓朱，少出家。宋大始初，事多僻異，居止飲食無常度，執錫杖跣行街市。齊建元中，更多神奇，所言無不驗，士民敬事之。武帝怒其惑眾，收繫獄。忽景陽下，更見寶誌同七僧分三處應食，因召侍，尋頗敬事之。祈雨，雨降食魚，魚忽活。已而奏帝，撰《水陸儀》文。天監中，詔誌同祐律師於金山大會，實」金山開山之祖。 《金山志略》：唐咸亨中，長安法海寺英禪師夕坐方丈， 忽異人來謁曰：「大覺寺吳僧義濟藏金山水陸儀文盍，願往求之，于山北寺修設。」言訖而隱。英遂訪義濟 而果獲焉。遂設大會，廣濟孤爽。 《丹徒縣志》：「唐若山刺潤州，好方術，鑪鼎侵用府庫官錢市藥，遂遇異人授鍊形法，與賓僚同遊金山，自中流隱去，有遺表留郡中几案間。明皇省表異之，命優恤其家，又召其弟若水與內臣齎詔尋訪未得。後二十年，有若山舊吏自浙西奉使淮南，於魚市中見若山鬻魚於肆，睨其吏延入陋巷中華第，哀其久貧，以」鐵二十挺化為金遺之。 佛印山居有老僧與沙彌夜禮《觀音經》，忽一夜現丈 六金身，儼然是活菩薩。 《夜話錄》：歐陽文忠公宿采石渡，夜聞相呼之聲，舟尾 忽應曰：「參政宿此，不得擅離齋料，幸為我帶來。」公疑 之，至五鼓，岸上馳驟有聲，舟尾又呼曰：「齋料如何？」行 者答云：「道場不淨，俱無所得，主者已降之罰矣。」公愈 異其事。後遊金山，以告寺僧，僧曰：「半月前，都城錢邦寧詣寺設齋，方第二筵，其妻乳臥，少頃腥風滅燭，眾」駭其異。公詢其日，「正宿采石之夜也。」《金山志略》：「明景泰甲戌，郡守白公命住持弘䨙寧諼，作亭于頂。或曰晦冥之朝，風雨之夕，雲氣往往停留其上，故名曰『留雲亭』。」金山都綱弘䨙，戒臘孤高，成化三年二月十一日涅 槃，托生南京柳千戶家。四歲方言，忽曰：「我是金山寺弘䨙僧官。」其父異其事，令家人至金山詢問。使曰：「其生時正是䨙公入滅之期。」及長，送能仁寺出家，胎素 比昔尤善。 《金山》江中有毒龍。變幻百出。船由真州渡。必欲渡此 江。「須大祭乃得，否則必覆。」後以佛力遣去。 金山有一片水銀，大于席，月下或將曙，飛集僧屋，忽 不見。偶一夕，夜月初上，時有山人孔承寵，見所積蘆 柴上一席如銀，近而視之，即颼然飛去。驚問山中僧， 始知之。 往有高僧呼龍曰：「汝能見身乎？」龍即見頭如山。僧曰： 「汝能大，卻不能小，能入吾缽中乎？」龍即入缽中。僧曰： 「汝能出乎？」龍百伎莫能出。僧因與之說法，開其毒惡。 龍請降以聽法。今封順濟龍王是也。即本山伽藍之 一。 金山塔時放舍利光，遊客與僧頻見之。 金山居僧及借寓之客渡江必無傾覆之患，聞神龍 常默為呵護。 《鎮江府志》：「昔有僧號長溪，不知姓里，往來金山，多神跡。入定天女散花，出定龍子擎缽，神異在山頗多。」《金山志略》：「江天閣一老僧，號無礙，司一山，晨昏鐘鼓，寒暑不輟，常持金剛經。偶渡江落水，止淹半身，乃誦​金剛經之力也。」金山伽藍最靈，每夜巡山。偶有房僧酒醉行兇，往殿 前過，即拿進重責二十板，遂推出其殿門，仍閉如舊。 其僧從此改過修行。後受《華山戒》者，不知其終身何 如也。 禪堂有僧覺源夜出經行，忽見山上燈籠火炬，執事 儀從，如上司行狀。遂避於廊廡間，窺其何往，竟回伽 藍殿，不見蹤跡。自云：「莫是夢耶？」身心驚悸。走歸，白其 所以，始知有龍神常出巡山。 永安橋中，夜分有一青臉大人，徐步登岸，至廊廡間， 見有眾人至，復回橋下江而去。 枕江樓老衲號江樓者，虔書《華嚴經》。是日，客多迴互 不下樓，竟至黑夜。其筆放光，滿樓皆明。有沙彌呼：「老太，夜了何不下樓喫飯？」及舉首，遂深黑矣。始知筆生 光，尤加敬信。 大徹禪堂僧古燈廚下一童不知何來，年二十，見人 惟笑。至齋時堂前歌舞，不知所歌何言，與之言世外 事，始肯點首，知其為異人。後沭浴坐化。