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← 方輿彙編 邊裔典 第六十三卷 欽定古今圖書集成 方輿彙編 第六十四卷 方輿彙編 邊裔典 第六十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成方輿彙編邊裔典 　第六十四卷目錄 　摩頭羅部彙考 〈秣菟羅〉 　　晉 〈安帝一則〉 　　唐 〈太宗貞觀一則〉 　僧伽施部彙考 　　晉 〈安帝一則〉 　沙祗大部彙考 　　晉 〈安帝一則〉 　拘薩羅部彙考 　　晉 〈安帝一則〉 　　唐 〈太宗貞觀一則〉 　那毗伽部彙考 　　晉 〈安帝一則〉 　迦維羅衛部彙考 　　晉 〈安帝一則〉 　藍莫部彙考 〈藍摩〉 　　晉 〈安帝一則〉 　　唐 〈太宗貞觀一則〉 　拘夷那竭部彙考 　　晉 〈安帝一則〉 　毗舍離部彙考 〈吠舍釐〉 　　晉 〈安帝一則〉 　　唐 〈太宗貞觀一則〉 邊裔典第六十四卷 摩頭羅部彙考 〈秣菟羅〉 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至摩頭羅國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：「過毗荼國諸處已，到一國，名摩頭羅。又經捕那河，河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。凡沙河已西天竺諸國，國王皆篤信佛法，供養眾僧時，則脫天冠，共諸宗親群臣，手自行食。行食已，鋪氈於地，對上座前坐，於眾僧前，不敢坐床。佛在世時，諸王供養法式，相傳至今。從」是以南，名為中國。中國寒暑調和，無霜雪，人民殷 樂。無戶籍。官法唯耕王地者，乃輸地利，欲去便去，欲 住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罰其錢，隨事輕重。 雖復謀為惡道，不過截右手而已。王之侍衛左右，皆 有供祿。舉國人民，悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，惟除 旃茶羅。旃茶羅名為惡人，與人別居。若「入城市則擊木以自異，人則識而避之，不相搪探。國中不養豬雞，不賣生口，市無屠行及酤酒者，貨易則用貝齒，惟旃荼羅獵師賣肉耳。」自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士， 為眾僧起精舍，供養供給田宅園圃、民戶牛犢。《鐵券 書錄》，後王王相傳，無敢廢者，至今不絕。眾僧住止，房 舍床褥、飲食衣服，都無缺乏，處處皆爾。眾僧常以作 功德為業，及誦經坐禪。客僧往到，舊僧迎逆，代擔衣 缽，給洗足水，塗足油，與非時漿。須臾息已，後問其臘 數，次第得房舍臥具，種種如法。眾僧住處作舍利佛 塔、目連、阿難塔，并《阿毗曇》《律》、經塔。安居後一月，諸希 福之家勸化供養僧，作非時漿，眾僧大會說法，說法 已，供養舍利佛塔，種種香華，通夜燃燈，使彼人作舍 利。佛本婆羅門時，詣佛求出家，大目連、大迦葉亦如 是。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人 出家故。諸沙彌多供養羅云、阿毗曇師者，供養阿毗 曇律師者，供養律。年年一供養，各自有日。摩阿衍人 則供養般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等。眾僧受歲 竟，長者居士婆羅門等，各持種種衣物，沙門所須以 布施僧，眾僧亦自各各布施。佛泥洹已來聖眾所行 威儀法則，相承不絕。自渡新頭河至南天竺，迄于南 海，四五萬里，皆平坦，無大山川，有河水。從此東南行 十八由延，有國名僧伽施。 唐 [ 编辑 ] 太宗貞觀　年僧元奘遊西域至秣菟羅國 [ 编辑 ] 按《唐書》不載。按《大唐西域記》，「秣菟羅國周五千餘里，國大都城周二十餘里。土地膏腴，稼穡是務。菴沒羅果，家植成林。雖同一名，而有兩種：小者生青熟黃，大者始終青色，出細斑㲲及黃金。氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德尚學。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘，兼攻習學。五祠五所，異道雜居。有三窣堵」波，並無憂王所建也。過去四佛遺跡甚多。釋迦如 來、諸聖弟子遺身窣堵波，謂舍利子。 〈 舊曰舍梨子又曰舍利弗訛略 也 〉 沒特伽羅子。 〈舊曰目乾連訛略也〉 布剌拏《梅呾麗》衍尼弗呾 羅。 〈唐言滿慈子舊曰彌多羅尼子訛略也〉 優波釐、阿難陀、羅怙羅。 〈 舊曰羅㬋 羅又曰羅雲皆訛略也 〉 曼殊室利。 〈 唐言妙吉祥舊曰濡首又曰文殊師利或言曼殊尸利譯 曰妙德訛也 〉 「諸菩薩窣堵波等，每歲三長及月六齋，僧徒相競，率其同好，齎持供具，多營奇玩，隨其所宗而致像設。阿毗達磨眾供養舍利子，習定之徒供養沒特​伽羅子，誦持經者供養滿慈子，學毗柰耶眾供養優波釐，諸苾芻尼供養阿難，未受具戒者供養羅怙羅，其學大乘者供養諸菩薩。是日也，諸窣堵波競脩供養，珠旛」布列，寶蓋駢羅，香煙若雲，華散如雨，蔽虧日 月震蕩谿谷。國王大臣脩善為務。城東行五六里至 一山伽藍，疏崖為室，因谷為門。尊者鄔波毱多 〈唐言近護〉 之所建也。其中則有《如來指爪窣堵波》。 伽藍北巖間有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸 細籌填積其內。尊者近護說法，化導夫妻俱證羅漢 果者，乃下一籌。異室別族，雖證不記。石室東南二十 四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如來行經此處， 時有獮猴，持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾，獮猴喜躍， 墮坑而死，乘茲福力，得生人中。 池北不遠大林中，有過去四佛經行遺蹟，其側有舍 利子、沒特伽羅子等千二百五十大阿羅漢習定之 處，並建窣堵波以記遺跡。如來在世屢遊此國，說法 之所，並有封樹。從此東北行五百餘里，至薩他泥溼 伐羅國。 〈中印度境〉 僧伽施部彙考 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年僧法顯入西域至僧伽施國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自南天竺東南行 十八由延，有國名僧伽施。僧伽施佛上忉利天，三月 為母說法，來下處。佛上忉利天以神通力，都不使諸 弟子知，未滿七日，乃放神足。阿那律以天眼遙見世 尊，即語尊者大目連：「汝可往問訊世尊。」目連即往，頭 面禮足，共相問訊。問訊已，佛語目連：「吾卻後七日，當下」閻浮提。目連既還，于時八國大王及諸臣民，不見 佛久，咸皆渴仰，雲集此國以待世尊。時優缽羅比丘 尼即自心念：「今日國王臣民，皆當奉迎佛，我是女人，何由得先見佛？」即以神足化作轉輪聖王，最前禮佛。 佛從忉利天上來向下，下時化作三道寶階，佛在中 道七寶階上行。梵天王亦化作白銀階，在右邊，執白 拂而侍。天帝釋化作紫金階，在左邊執七寶蓋而侍。 諸天無數從佛下。佛既下，三階俱沒于地，餘有七級 現。後阿育王欲知其根際，遣人掘看，下至黃泉，根猶 不盡。王益信敬，即于階上起精舍，當中階作丈六立 像，精舍後立石柱，高三十肘，上作師子。柱內四邊有 佛像，內外映徹，淨若琉璃。有外道論師與沙門諍此 住處，時沙門理屈，於是共立誓言：「此處若是沙門住處者，今當有靈驗。」作是言已，柱頭師子乃大鳴吼見 證。于是外道懼怖心伏而退。佛以受天食三月故，身 作天香，不同世人，即便浴身。後人于此處起浴室，浴 室猶在。優缽羅比丘尼初禮佛處，今亦起塔。佛在世 時有剪「髮爪作塔，及過去三佛并釋迦文佛坐處、經行處及作諸佛形像處，俱有塔，今悉在。天帝釋、梵天王從佛下處亦起塔，此處僧及尼可有千人，皆同眾食，雜大小乘學住處。一白耳龍與此眾僧作檀越，令國內豐熟，雨澤以時，無諸災害，使眾僧得安。」眾僧感 其惠故，為作龍舍，敷置坐處。又為龍設福食，供養眾 僧，日日眾中別差三人，到龍舍中食。每至夏坐訖，龍 輒化形作一小蛇，兩耳邊白，眾僧識之。銅盂盛酪，以 龍置中，從上座至下座行之，似若問訊，遍便化去。年 年一出，其國豐饒，人民熾盛，最樂無比，諸國人來無 不經理供給所須。寺北五十由延有一寺名火境，火 境者，惡鬼名也。佛本化是惡鬼，後人于此處起精舍， 以精舍布施阿羅漢，以水灌手，水瀝滴地，其處故在， 正復掃除，常現不滅。此處別有佛塔，善鬼神常掃灑， 初不須人工。有邪見國王言：「汝能如是者，我當多將兵眾住此，益積糞穢，汝復能除不？」鬼神即起大風，吹 之令淨。此處有百枚小塔，人終日數之不能得知，若 至意欲知者，「便一塔邊置一人已，復計數人，人或多或少，其數不可得知。有一僧伽藍可六七百僧，此中有辟支佛食處。泥洹地大如車輪，餘處生草此處獨不生，乃曬衣地處亦不生草，衣條著地跡今故現在。」法顯住龍精舍夏坐，坐訖東南行七由延，到罽饒夷 城。城接恆水，有二僧伽藍，盡小乘學。去城西六七里 恆水北岸，佛為諸弟子說法處。傳云：「說無常苦，說身如泡沫等。」此處起塔猶在。度恆水南行三由延，到一 林名呵梨。佛于此中說法、經行、坐處盡起塔。從此東 南行十由延，到沙祗大國。 沙祗大部彙考 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至沙祗大國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：「從呵梨林東南行十由延，到沙祗大國。出沙祗城南門道東，佛本在此。嚼楊枝刺土中，即生長七尺，不增不減。諸外道婆羅門嫉妬，或斫或拔，遠棄之，其處續生如故。此中亦有四佛經行坐處，起塔故在。從此南行八由延，到拘薩羅國​拘薩羅部彙考[编辑]晉安帝　　　年釋法顯入西域至拘薩羅國[编辑]按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》，「從沙祗大國南行八由延，到拘薩羅國舍衛城。城內人民稀曠，都有二百餘家，即波斯匿王所治城也。大愛道故精舍處，須達長者井壁，及鴦掘魔得道、般泥洹燒身處，後人起塔，皆在此城中。諸外道婆羅門生嫉妬心，欲毀壞之，天即雷電霹靂，終不能得壞。出城南門千二百步道西」，長者須達起精舍，精舍東向，開門戶，兩廂有二石 柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。池流清淨，林木尚 茂，眾華異色，蔚然可觀，即所謂祗洹精舍也。佛上忉 利天，為母說法九十日，波斯匿王思見佛，即刻牛頭 旃檀作佛像，置佛坐處。佛後還入精舍，像即避出迎 佛。佛言：「還坐吾般泥洹後，可為四部眾作法式像。」即 還坐。此像最是眾像之始，後人所法者也。佛於是移 住南邊小精舍，與像異處，相去二十步，祗洹精舍本 有七層，諸國王人民競興供養。懸繒旛蓋，散華燒香， 然燈續明，日日不絕。鼠銜燈炷，燒花旛蓋，遂及精舍， 七重都盡。諸國王人民皆大悲惱，謂旃檀像已燒卻。 後四五日，開東小精舍戶，忽見本像，皆大歡喜，共治 精舍，得作兩重，遠移像本處。法顯、道整初到祗洹精 舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊夷，共諸同 志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛 空處，愴然心悲。彼眾僧出，問顯等言：「汝從何國來？」答 云：「從漢地來。」彼眾僧嘆曰：「奇哉！邊地之人乃能求法至此。」自相謂言：「我等諸師和尚相承已來，未見漢道人來到此也。」精舍西北四里有榛，名曰得眼。本有五 百盲人，依精舍住，此。佛為說法，盡還得眼。盲人歡喜， 刺杖著地，頭面作禮，杖遂生長大。世人重之，無敢伐 者，遂成為榛，是故以得眼為名。祗洹眾僧中食後，多 往彼榛中坐禪。祗洹精舍東北六七里，毗舍佉母作 精舍，請佛及僧，此處故在祗洹精舍大援落，有二門， 一門東向，一門北向。此園即須達長者布金錢買地 處也。精舍當中央，佛住此處最久，說法度人。經行坐 處亦盡起塔，皆有名字，乃孫陀利殺身謗佛處。出祗 洹東門北行七十步，道西，佛昔共九十六種外道論 議，國王大臣、居士、人民皆雲集而聽。時外道女名旃 遮摩那，起嫉妬心，及懷衣著腹前，似若妊身，於眾會 中謗佛以非法。於是天帝釋即化作白鼠，齧其腰帶 斷，所懷衣墮地，地即劈裂，生入地獄。及調達毒爪欲 害佛，生入地獄處，後人皆標識之。又於論議處起精 舍，精舍高六丈許，裏有坐佛。其道東有外道天寺，名 曰「影覆」，與論議處精舍夾道相對，亦高六丈許。所以 名影覆者，日在西時，世尊精舍影則映外道天寺；日 在東時，外道天寺影則北映，終不得映佛精舍也。外 道常遣人守其天寺，掃灑燒香，然燈供養，至明旦，其 燈輒移在佛精舍中。婆羅門恚言：「諸沙門取我燈自供養佛。」為爾不止。婆羅門於是夜自伺候，見其所事。 天神持燈，繞佛精舍三帀，供養佛已，忽然不見。婆羅 門乃知佛神大，即捨家入道。《傳》云：「近有此事，繞祗洹精舍，有九十八僧伽藍盡有僧住處，唯一處空。此國中有九十六種外道，皆知今世各有徒眾，亦皆乞食，但不持缽，亦復求福。於曠路側立福德舍，屋宇、床臥、飲食，供給行路人及出家人來去」客，但所期異耳。調 達亦有眾在，供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。舍 衛城東南四里，琉璃王欲伐舍夷國，世尊當道側立， 立處起塔。城西五十里，到一邑，名都維，是迦葉佛本 生處、父子相見處、般泥洹處，皆悉起塔。迦葉如來全 身舍利，亦起大塔。從舍衛城東南行十二由延，到一 邑，名那毗伽。 唐 [ 编辑 ] 太宗貞觀　年僧元奘遊西域至憍薩羅國 [ 编辑 ] 按《唐書》。不載。按《大唐西域記》。「憍薩羅國。」〈中印度境〉 周六 千餘里。山嶺周境，林藪連接。國大都城周四十餘里。 土壤膏腴，地利滋盛，邑里相望，人戶殷實。其形偉，其 色黑。風俗剛猛，人性勇烈，衺正兼信，學藝高明。王，剎 帝利也，崇敬佛法，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬 人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。城 南不遠有故伽藍，傍有窣堵波，無憂王之所建也。昔 者如來曾于此處現大神通摧伏外道。後龍猛菩薩 止此伽藍。時此國王號娑多婆訶。 〈唐言引正〉 珍敬龍猛，周 衛門廬。時提媻菩薩自執師子國，來求論義，謂門者 曰：「幸為通謁。」時門者遂為入白。龍猛雅知其名，盛滿 缽水，命弟子曰：「汝持是水，示彼提媻。」提媻見水，默而 投針，弟子持缽，懷疑而返。龍猛曰：「彼何辭乎？」對曰：「默無所說，但投針于水而已。」龍猛曰：「智矣哉，若人也，知幾其神，察微亞聖。盛德若此，宜速命入。」對曰：「何謂也？無言妙辨，其在是歟？」曰：「夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，彌滿無間，澄湛莫測。滿而示之，比我學之智周也。彼乃投針，遂窮其底，此非常人，宜速召進。」而龍猛風 ​ 範，懍然肅物，言談者皆伏，抑首提媻。素挹風徽，久希 請益。方欲受業，先騁机神。雅懼威嚴，昇堂僻坐。談元 永日，辭義清高。龍猛曰：「後學冠世，妙辨光前。我惟衰耄，遇斯俊彥。誠乃寫瓶有寄，傳燈不絕。法教弘揚，伊人是賴。幸能前席，雅談元奧。」提媻聞命，心獨自負，將 開義府，先遊辨囿。提振辭端，仰視質義，忽睹威顏，忘 言杜口，避坐引責，遂請受業。龍猛曰：「復坐，今將授子至真妙理，法王誠教。」提媻五體投地，一心歸命，曰：「而今而後，敢聞命矣。」龍猛菩薩善閑藥術，餐餌養生，壽 年數百志貌不衰。引正王既得妙藥，壽亦數百。王有 稚子謂其母曰：「如我何時得嗣王位？」母曰：「以今觀之未有期也。父王年壽已數百歲，子孫老終者蓋亦多矣。斯皆龍猛福力所加、藥術所致，菩薩寂滅王必徂落。夫龍猛菩薩智慧弘遠慈悲深厚，周給群有，身命若遺，汝宜往彼，試從乞頭，若遂此志，當果所願。」王子 恭承母命，來至伽藍，門者驚走，遂得入焉。時龍猛菩 薩方讚誦經行，忽見王子，佇而謂曰：「今夕何夕，降趾僧坊，若危若懼，疾驅來至。」對曰：「我承慈母《餘論語》及行捨之士，以為含生寶命，經誥格言，未有輕捨報身，施諸求欲。我慈母曰：不然，十方善逝、三世如來，在昔發心逮乎証果，勤求佛道修習戒忍。或投身飼獸，或割肌救鴿，月光王施媻羅門頭，慈力王飲餓藥叉血，諸若此類尤難備舉，求之先覺何代無人？今龍猛菩薩篤斯高志，我有所求，人頭為用，招募累歲，未之有捨，欲行暴劫，殺則罪累尤多，虐害無辜穢德彰顯。惟菩薩修習聖道，遠期佛果，慈霑有識，惠及無邊。輕生若浮，視身如朽，不違本願，垂允所求。」龍猛曰：「俞！誠哉是言也！我求佛聖果，我學佛能捨，是身如響，是身如泡，流轉四生，往來六趣，宿契弘誓，不違物欲。然王子有一不可者，其將若何？我身既終，汝父亦喪，顧斯為意，誰能濟之？」龍猛徘徊顧視，求所絕命，以乾茅葉自 刎其頸，若利劍斷割，身首異處。王子見已，驚奔而去。 門者上白，具陳始末。王聞哀感，果亦命終。國西南三 百餘里，至跋邏末羅耆釐山。 〈唐言黑峰〉 岌然特起。峰巖峭 險，既無崖谷，宛如全石。《引正王》為龍猛菩薩鑿此山 中，建立伽藍。去山十數里，鑿開孔道，當其山下，仰鑿 疏石。其中則長廊步檐，崇臺重閣。閣有五層，層有四 院，並建精舍，各鑄金像，量等佛身，妙窮工思。自餘莊 嚴，唯飾金寶。從山高峰臨注，飛泉，周流重閣，交帶廊 廡。疏寮外穴，明燭中宇。初《引正》王建此伽藍也，人力 疲竭，府庫空虛，功猶未半，心甚憂慼。龍猛謂曰：「大王何故若有憂色？」王曰：「輒運大心，敢樹勝福，期之永固，待至慈氏，功績未成，財用已竭，每懷此恨，坐而待旦。」龍猛曰：「勿憂。崇福勝善，其利不窮，有此弘願，無憂不濟。今日還宮，當極歡樂。」後辰出遊，歷覽山野。已而至 此，平議營建。王既受誨，奉以周旋。龍猛菩薩以神妙 藥，滴諸大石，並變為金。王遊見金，心口相賀。迴駕至 龍猛所，曰：「今日畋遊，神鬼所惑，山林之中，時見金聚。」龍猛曰：「非鬼惑也，至誠所感，故有此金。宜時取用，濟成勝業。」遂以營建，功畢有餘。于是五層之中，各鑄四 大金像，餘尚盈積，充諸帑藏。招集千僧，居中禮誦。龍 猛菩薩。以釋迦佛所宣教法及諸菩薩所演述論，鳩 集部別藏在其中故。上第一層，唯置佛像及諸經論。 下第五層，居止淨人資產什物。中間三層，僧徒所舍。 聞諸先志曰「引正。」營建已畢，計工人所食鹽價，用九 拘胝。 〈唐言億〉 《金錢》其後僧徒忿諍，就王平議。時諸淨人 更相謂曰：「僧徒諍起，言議相乖，凶人伺隙，毀壞伽藍。」於是重關反拒，以擯僧徒。自爾已來，無復僧眾，遠矚 山巖，莫知門徑。時引善醫方者入中療疾，蒙面入出， 不識其路。從此大林中南行九百餘里，至案達羅國。 那毗伽部彙考 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至那毗伽國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》，「從舍衛城東南行十二由延，到一邑，名那毗伽，是拘樓秦佛所生處，父子相見處，般泥洹處，亦有僧伽藍，起塔。從此北行，減一由延，到一邑，是拘那含牟尼佛所生處，父子相見處，般泥洹處，亦皆起塔。從此東行，減一由延，到迦維羅衛城。」迦維羅衛部彙考 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至迦維羅衛國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》，「從那毗伽東行，減一由延，到迦維羅衛城。城中都無王民，甚如坵荒，只有眾僧，民戶數十家而已。白淨王故宮處，作太子母形像，乃太子乘白象入母胎。時太子出城東門，見病人，迴車還處，皆起塔。」阿夷相太子處，與難陀等撲象。 捔射處，箭東南去三十里，入地，令泉水出。後世人治 ​ 作井，令行人飲之。佛得道還見父王處。五百釋子出 家，向優波離作禮，地六種震動處，佛為諸天說法，四 天王守四門，父王不得入處。佛在尼拘律樹下，東向 坐。大愛道布施佛僧伽梨處，此樹猶在。琉璃王殺釋 種子，釋種子先盡，得須陀洹，立塔，今亦在。城東北數 里有王田，太子樹下，觀耕者處。城東五十里有王園， 園名論民。夫人入池洗浴，出池北岸二十步，舉手攀 樹枝，東向生太子。太子隨地行七步，二龍王浴太子 身。浴處遂作井，及上洗浴池，今眾僧常取飲之。凡諸 佛有四處常定：一者成道處；二者轉法輪處；三者說 法論議伏外道處；四者上忉利天為母說法來下處， 餘則隨時示現焉。迦維羅衛國大空荒，人民稀疏，道 路怖畏，白象師子不可妄行。從佛生處東行五由延， 有國名「藍莫。」藍莫部彙考 〈藍摩〉 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至藍莫國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：「從佛生處東行五由延，有國名藍莫。此國王得佛一分舍利，還歸起塔，即名藍莫塔。塔邊有池，池中有龍，常守護此塔，晝夜供養。阿育王出世，欲破八塔，作八萬四千塔。破七塔已，次欲破此塔。龍便現身，持阿育王，入其宮中，觀其供養具已，語王言：『汝供若能勝是，便可壞之持去，吾不與汝爭』。」阿育王知其供養具非世之有，於是便還。 此中荒蕪無人灑掃，常有群象，以鼻取水灑地，取雜 華香而供養塔。諸國有道人來欲禮拜塔，遇象大怖， 依樹自翳，見象如法供養。道人大自悲感：「此中無有僧伽藍可供養此塔。」乃令象灑掃。道人即捨大戒，還 作沙彌，自挽草木平治處所使得淨潔。「勸化國王作僧住處已為寺，今現有僧住，此事在近。」自爾相承至 今，恆以沙彌為寺主。從此東行三由延，太子遣車匿、 白馬還處，亦起塔。從此東行四由延，到炭塔，亦有僧 伽藍。復東行十二由延，到拘夷那竭城。 唐 [ 编辑 ] 太宗貞觀　年僧元奘遊西域至藍摩國 [ 编辑 ] 按《唐書》不載。按《大唐西域記》，「藍摩國空荒歲久，疆場無紀，城邑丘墟，居人稀曠。故城東南有甎窣堵波，高減百尺。昔者如來入寂滅已，此國先王分得舍利，持歸本國，式遵崇建。靈異間起，神光時燭。」〈紀作圯非今正〉 窣堵波側有一清池，龍每出遊，變形蛇服，右旋宛轉， 繞窣堵波，野象群行，采花以散。冥力警察，初無間替。 昔無憂王之分建窣堵波也，七國所建，咸已開發。至 於此國，方欲興工，而此池龍恐見陵奪，乃變作媻羅 門，前叩象曰：「大王情流佛法，廣樹福田，敢請紆駕，降臨我室。」王曰：「參家安在，為近遠乎？」媻羅門曰：「我，此池之龍王也。承大王欲建勝福，敢來請謁。」王受其請，遂 入龍宮。坐久之間，龍進曰：「我惟惡業受此龍身，供養舍利，冀消罪咎。願王躬往，觀而禮敬。」無憂王見已，懼 然謂曰：「凡諸供養之具，非人間之有也。」龍曰：「若然者，願無廢毀。」無憂王自度力非其儔，遂不開發，出池之 所，今有封記。 窣堵波側不遠，有一伽藍，僧眾尟矣，清肅皎然，而以 沙彌總任眾務。遠方僧至，禮遇彌隆，必留三日，供養 四事。聞諸先志曰：「昔有苾芻，同志相召，自遠而至，禮窣堵波，見諸群象，相趨往來，或以牙芟艸，或以鼻灑水，各持異華，共為供養。時眾見已，悲歎感懷。有一苾芻，便捨具戒，願留供養。」與眾辭曰：「我惟多福，濫跡僧中，歲月亟淹，行業無紀。此窣堵波有佛舍利，聖德冥通，群象踐灑，遺身此地，甘與同群，得畢餘齡，誠為幸矣。」眾告之曰：「斯盛事也。吾等垢重，智不謀此，隨時自愛，無虧勝業。」亦既離群，重伸誠願，歡然獨居，有終焉 之志。于是葺茅為宇，引流成池，采掇時花，洒掃瑩飾。 綿歷歲序，心事無怠。鄰國諸王聞而雅尚，競捨財寶， 共建伽藍。因而勸請，屈知僧務。自參相踵，不泯元功， 而以沙彌總知僧事。沙彌伽藍東大林中行百餘里， 至大窣堵波，無憂王之所建也。是太子踰城至此，解 寶衣，去瓔珞，命僕還處。太子夜半踰城，遲明至此，既 允宿心，乃形言曰：「是我出籠樊，去羈鎖，最後釋駕之處也。」於天冠中，解末尼寶。命僕夫曰：「汝持此寶還白父王，今茲遠遁，非苟違離。欲斷無常，絕諸有漏。」闡鐸 迦 〈舊曰車匿譌也〉 曰：「詎有何心，空駕而返？」太子善言慰諭，感 悟而還。 回駕窣堵波東，有贍部樹，枝葉雖凋，枯株尚在。其傍 復有小窣堵波，太子以餘寶衣易鹿皮衣處。太子既 斷髮易裳，雖去瓔珞，尚有天衣，曰：「斯服太侈，如何改易？」時淨居天化作獵人，服鹿皮衣，持弓負羽，太子舉 其衣而謂曰：「欲相貿易，願見允從。」獵人曰：「善。」太子解 ​ 其上服，授與獵人。獵人得已，還復天身，持所得衣，陵 虛而去。 太子易衣。側不遠有窣堵波，無憂王之所建也，是太 子剃髮處。太子從闡鐸迦取刀，自斷其髮，天帝釋接 上天宮，以為供養。時淨居天子化作剃髮人，執持銛 刀，徐步而至。太子謂曰：「能剃髮乎？幸為我淨之。」化人 受命，遂為剃髮。踰城出家，時亦不定。或云菩薩年十 九，或曰二十九，以吠舍佉月後半八日踰城出家，當 此三月八日。或云以吠舍佉月後半十五日，當此三 月十五日，太子剃髮。窣堵波東南曠野中行百八九 十里，至尼拘盧陀林，有窣堵波，高三十餘尺。昔如來 寂滅，舍利已分，諸媻羅門無所得，獲於《涅疊般那》。 〈 唐言 焚燒舊云闍維譌也 〉 地收餘灰炭。持至本國。建此靈基而修供 養。自茲已降奇跡相仍。疾病之人祈請多愈。 〈閡茲字今補〉 灰炭窣堵波側故伽藍中有過去四佛座及經行遺 跡之所。 故伽藍左右數百窣堵波，其一大者，無憂王所建也。 崇基雖陷，高餘百尺。自此東北大林中行，其路艱險， 經途危阻，山牛、野象、群盜、獵師伺求行旅，為害不絕。 出此林已，至拘尸那揭羅國。 〈中印度境〉 拘夷那竭部彙考 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至拘夷那竭國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：「拘夷那竭城，城北雙樹間，希連河邊，世尊於此北首而般泥洹，及須跋最後得道處，以金棺供養世尊七日處，金剛力士放金杵處，八王分舍利處，諸處皆起塔，有僧伽藍，今悉現在。其城中人民亦稀曠，止有眾僧民戶。從此東南行十二由延，到諸梨車，欲逐佛般泥洹處，而佛不聽，戀」佛不肯去。佛化作大深壍，不得渡。佛與缽作信，遣 還其家。立石柱上有銘題。自此東行五由延，到毗舍 離國。 毗舍離部彙考 〈吠舍釐〉 [ 编辑 ] 晉 安帝　　　年釋法顯入西域至毗舍離國 [ 编辑 ] 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：「從拘夷那竭國東南行十二由延，到諸梨車，欲逐佛般泥洹處，而佛不聽，戀佛不肯去。佛化作大深壍不得波，佛與缽作信，遣還其家。立石柱，上有銘題。自此東行五由延，到毗舍離國。毗舍離城北，大林重閣精舍，佛住處及阿難半身塔。其城裏本菴婆羅女家，為佛起塔，今故現在。城」南三里道西，菴婆羅女以園施佛，作佛住處。佛將 般泥洹，與諸弟子出毗舍離城西門，迴身右轉顧看 毗舍離城，告諸弟子：「是吾最後所行處。」後人於此處 起塔，城西北三里有塔，名放弓仗。以名此者，恆水上 流有一國王，王小夫人生一肉胎，大夫人妬之，言：「汝生不祥之徵。」即盛以木函，擲恆水中不流。有國王遊 觀，見水上木函，開看，見千小兒，端正殊特，王即取養 之，遂便長大，甚勇健，所往征伐，無不摧伏。次伐父王 本國，王大愁憂，小夫人問王：「何故愁憂？」王曰：「彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁耳。」小夫人言： 「王勿愁憂，但于城東作高樓，賊來時置我樓上，則我能卻之。」王如其言，至賊到時，小夫人于樓上語賊言： 「汝是我子，何故作反逆事？」賊曰：汝是何人，云是我母。 小夫人曰：「汝等若不信者，盡仰向張口。」小夫人即以 兩手搆兩乳，乳各作五百，道墮千子口中。賊知是我 母，即放弓仗。二父王於是思惟，皆得辟支佛，二辟支 佛塔猶在。後世尊成道，告諸弟子：「是吾昔時放弓仗處，後人」得知，于此立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫 千佛是也。佛于放弓仗塔邊告阿難言：「我卻後三月當般泥洹。」魔王嬈固阿難，使不得請佛住世。從此東 行三四里有塔。佛般泥洹後百年，有毗舍離比丘，錯 行戒律十事證言：佛說如是參時諸羅漢及持戒律 比丘，凡夫者有七百僧，更檢校律藏，後人於「此處起塔，今亦在。」從此東行四由延，到五河合口。阿難從摩 竭國，向毗舍離，欲般涅槃。諸天告阿闍世王，即自嚴 駕，將士眾追到河上。毗舍離諸梨車，聞阿難來，亦復 來迎，俱到河上。阿難思惟：「前則阿闍世王致恨，還則​梨車復怨」，則於河中央入火光三昧，燒身而般泥洹。 分身作二分，一分在一岸邊，於是二王各得半身舍 利。還歸起塔。度河南下一由延。到摩竭提國巴連弗 邑。 唐 [ 编辑 ] 太宗貞觀　年元奘遊西域至毗舍離國 [ 编辑 ] 按《唐書》。不載。按《大唐西域記》。吠舍釐國。 〈 舊曰毗舍離譌也中 印度境 〉 「周五千餘里。土地沃壤，華果茂盛。菴沒羅果、茂遮果既多且貴。氣序和暢，風俗淳質。好福重學，衺正雜信。伽藍數百，多已圯壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜居。露形之徒，實繁其黨。吠舍釐城已甚傾頹。其故基址周六七十里，宮城周四五里，少有居人。宮城西北五六里至一伽藍，僧徒寡少，習學小乘正量」部法。傍有窣堵波，是昔如來說《毗摩羅詰經》，長 者子寶積等獻寶蓋處。其東有窣堵波，舍利子等于 此證無學之果。 舍利子證果。東南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。 佛涅槃後，此國先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰： 「此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，唯留一斗。」後有國王，復欲開取，方事興工，尋則地震，遂不敢 開。其西北有窣堵波，無憂王之所建也。傍有石柱，高 五六十尺，上作師子之像。石柱南有池，是群獼猴為 佛穿也，在昔如來曾住於此。池西不遠有窣堵波，諸 獼猴持如來缽，上樹取蜜之處。池南不遠有窣堵波， 是諸獼猴奉佛蜜處。池西北隅猶有獼猴形象。伽藍 東北三四里有窣堵波，是毗摩羅詰。 〈 唐言無垢稱舊曰淨名然淨則 無垢名則是稱義雖取同名乃有異舊曰維摩詰訛略也 〉 故宅基址多有靈異，去 此不遠有一神舍，其狀壘甎，傳云積石，即無垢稱長 者現疾說法之處。去此不遠有窣堵波，長者子寶積 故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅女故宅，佛姨 母等諸苾芻尼，於此證入涅槃。 伽藍北三四里有窣堵波，是如來將往拘尸那國入 般涅槃，人與非人隨從世尊至此佇立。次西北不遠 有窣堵波，是佛於此最後觀吠舍釐城。其南不遠有 精舍，前建窣堵波，是菴沒羅女園，持以施佛。菴沒羅 園側有窣堵波，是如來告涅槃處。佛昔在此，告阿難 曰：「其得四神足者，能住壽一劫。如來今者當壽幾何？」如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起， 林中宴𪐝。時魔來請佛曰：「如來在世教化已久，蒙濟流轉數如塵沙，寂滅之樂，今其時矣。」世尊以少土置 爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」對曰：「地土多也。」佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。卻後三月，吾當涅槃。」魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢，來白 佛言：「我在林間夢見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風忽起摧散無餘，將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故來請問。」佛告阿難：「吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留，魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是也。」告涅槃期側不遠，有窣堵波，千子見父母處也。昔有 仙人，隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生 女子，姿貌過人，唯腳似鹿，仙人見已，收而養焉。其後 命令求火，至他仙廬，足所履地跡皆有蓮華。彼仙見 已，心甚奇之，令其繞廬，方可得火。鹿女依命，得火而 還。時梵豫王畋遊見華，尋跡以求，悅其奇怪，同載而 返。相師占言，當生千子。餘婦聞之，莫不圖計。日月既 滿，生一蓮華，華有千葉，葉坐一子。餘婦誣罔，咸稱不 祥。投 伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流遊觀，見黃雲 蓋乘波而來，取以開視，乃有千子，乳養成立，有大力 焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘勝，將次此國。時梵豫 王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計無所出矣。是時鹿女 心知其子，乃謂王曰：「今寇戎臨境，上下離心，賤妾思惟，能敗強敵，王未之信也。」憂懼良深。鹿女乃昇城樓， 以待寇至。千子將兵圍城已帀，鹿女告曰：「莫為逆事，我是汝母，汝是我子。」千子謂曰：「何言之謬？」鹿女手按 兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。於是解甲釋兵， 歸宗返族，兩國交歡，百姓安樂。千子歸宗側不遠，有 窣堵波，是如來經行遺跡。指告眾曰：「昔吾於此歸宗見親。」欲知千子即賢劫中千佛是也。述本生東有故 基。上建窣堵波。光明時燭。祈請或遂。是如來說《普門 陀羅尼》等經重閣講堂餘址。 講堂側不遠有窣堵波，中有阿難半身舍利。去此不 遠有數百窣堵波，欲定其數，未有克知，是千獨覺入 寂滅處。吠舍釐城內外周隍，聖跡繁多，難以具舉。形 勝故墟，魚鱗間峙，歲月驟改，炎涼亟移，林既摧殘，池 亦枯涸，朽樹餘跡，可詳驗焉。 大城西北行五六十里，至大窣堵波栗呫婆子。 〈 舊曰離車 子訛也 〉 《別如來處》。如來自吠舍釐城趣拘尸那國。諸栗 呫婆子聞佛將入寂滅，相從號送。世尊既見哀慕非 言可喻。即以神力化作大河。崖岸深絕波流迅急。諸 栗呫婆悲慟以止，如來留缽為作追念。 吠舍釐城西北減二百里有故城，荒蕪歲久，居人曠 少。中有窣堵波，是佛在昔為諸菩薩、人、天大眾引說 ​ 本生、修菩薩行，曾於此城為轉輪王，號曰「摩呵提婆。」〈唐言大天〉 有七寶應王四天下。睹衰變之相。體無常之理。 冥懷高蹈。忘情大位。捨國出家。染衣修學。 城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢聖重結 集處。佛涅槃後百一十年，吠舍釐城有諸苾芻，遠離 佛法，謬行戒律。時「長老耶舍陀住憍薩羅國，長老三菩伽住秣菟羅國，長老釐波多住韓若國，長老沙羅住吠舍釐國，長老富闍蘇彌羅住娑羅梨弗國。諸大羅漢心得自在，持三藏、得三明，有大名稱，眾所知識」， 皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖：「皆可集吠舍釐城，猶少一人，未滿七百。」是時富闍蘇彌羅 以天眼見諸大賢聖集議法事，運神足至法會。時三 菩伽於大眾中，右袒長跪揚言曰：「眾無譁，欽哉念哉！昔大聖法王善權寂滅，歲月雖淹言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律，有十事出違十力教。今諸賢者深明持犯，俱承大德阿難指誨，念報佛恩重宣聖旨。」時諸大眾莫不悲感，即召集諸苾芻，依《毗奈耶》訶 責制止，削除謬法，宣明聖教。 七百賢聖結集。南行八九十里，至濕吠多補羅僧伽 藍。層臺輪奐，重閣翬飛，僧眾清肅，並學大乘。其傍則 有過去四佛座及經行遺跡之處。其側窣堵波，無憂 王之所建也。如來在昔「南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止息遺跡之處。」濕吠多補羅伽藍東南行三十餘里。 伽河南北岸， 各有一窣堵波，是尊者阿難陀分身與二國處。阿難 陀，如來之從父弟也。多聞總持，博物強識。佛去世後， 繼大迦葉，任持正法，導進學人。在摩揭陀國，於林中 經行，見一沙彌諷誦佛經，章句錯謬，文字紛亂。阿難 聞已，感慕增懷，徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：「大德耄矣，所言謬矣。我師高明，春秋鼎盛，親承示誨，誠無所誤。」阿難默然退而嘆曰：「我年雖邁，為諸眾生，欲久住世任持正法，然眾生垢重難以誨語，久留無利，可速滅度。」於是去摩揭陀國，趣吠舍釐城渡 「伽河，泛舟中流。時摩揭陀王聞阿難去，情深戀德，即嚴戎駕疾馳追請，數百千眾營軍南岸。吠舍釐王聞阿難來，悲喜盈心，亦治軍旅奔馳迎候」，數百千眾屯集北岸， 兩軍相對旌旗翳日。阿難恐𩰚其兵更相殺害，從舟 中起上昇虛空，示現神變，即入寂滅，化火焚骸。骸又 中析，一墮南岸，一墮北岸。於是二王各得一分，舉軍 號慟，俱還本國，起窣堵波而修供養。從此東北行五 百餘里，至佛栗恃國。