泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_3805.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 明倫彙編 交誼典 第四卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第五卷 明倫彙編 交誼典 第六卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典 　第五卷目錄 　交誼總部紀事二 　交誼總部雜錄 交誼典第五卷 交誼總部紀事二 [ 编辑 ] 《宋史戚同文傳》：「同文純質，尚信義，人有喪者，力拯濟之，宗族閭里貧乏者，周給之。冬月多解衣裘與寒者，由是深為鄉里推服。有不循孝弟者，同文必諭以善道。有知人鑒，所游皆一時名士，樂聞人善，未嘗言人短。與宗翼、張昉、滕知白為友，生平不至京師。長子維任隨州書記，迎同文就養，卒於漢東，其門人追號堅素先生。」《錢若水傳》：「若水雅善談論，尤輕財好施。所至推誠待物，委任僚佐，總其綱領，無不稱治。汲引後進，推賢重士，襟度豁如也。」《胡則傳》：「則以進士起家，累遷三司度支副使。無廉名，喜交結，尚風義。丁謂貶崖州，賓客隨散落，則間遣人至海上，饋問如平日。在福州時，前守陳絳嘗延蜀人龍昌期為眾人講《易》，得錢十萬。絳既坐罪，遂自成都械昌期至，則破械館以賓客，出俸錢為償之。」《王祐傳》：「祐子旭，嚴於治內，恕以接物，尤篤友義。」《楊億傳》：「億官工部侍郎，翰林學士，喜誨誘後進，以成名者甚眾。人有片辭可紀，必為諷誦，重交遊，性耿介，尚名節，多周給親友，故廩祿亦隨而盡。」《張洎傳》：「洎險詖，好攻人之短。李煜既歸朝，貧甚，洎猶丐索之。煜以白金沬面器與洎，洎尚未滿意。時潘慎修掌煜記室，洎疑慎修教煜，素與慎修善，自是亦稍疏之。煜子仲寓雅好蒱博飲宴，洎因切諫之，仲寓謝過。後數月，人有言仲寓蒱博如故，洎遂與之絕。及仲寓死郢州，葬京師，洎亦不赴弔。與張佖議事不協，遂」為仇隙。始以從父禮事佖，既而不拜。尤善事內官，性 鄙吝，雖親戚無所霑及，江表故舊亦罕登其門。素與 徐鉉厚善，後因議事相忤，遂絕交。然手寫鉉文章，訪 求其筆札，藏篋笥，甚於珍玩。 《魏丕傳》：「丕頗涉學問，淳化中，累遷左驍騎大將軍。好歌詩，頗與士大夫遊接，有時稱。」《梁顥傳》：「顥官翰林學士，與人交久而無改，士大夫多之。顥子固，為人氣調俊爽，善與人交，疏財慷慨，尚氣義。」《陳從易傳》：從易激直少容，多面折人，王欽若最善之， 嘗謂人曰： 日不見簡夫，輒忽忽不懌。及廢居南京， 時丁謂方用事，人畏謂，無敢往見欽若者。從易將使 湖南，欲過之，遇汴水旱涸，遂告謂曰：「從易願使湖外者，非獨為貧也，亦以王公在宋，故就省之爾。今汴涸，義不可從他道進，幸公許少留。」謂即大喜曰：「王公之門，獨君為知我者。」留權糾察刑獄，從易不敢當，乃聽 歸館，須汴通乃行。時寇準貶道州，謂又謂從易曰：「廬陵之事，可以釋憾矣。」從易對曰：「當以故相事之爾。」謂 有愧色。其行志多類此。 《戚綸傳》：綸與交游故舊，以信義著稱。士子謁見者，必 詢其所業，訪其志尚，隨才誘誨之。嘗云：歸老後，得十 年在鄉閭講習，亦可以恢道濟世。 《趙師民傳》：師民為天章閣待制。帝問子夏、子張所言 「交道孰勝？」曰：聖哲之道，含覆廣大，與天地參。善者有 以進德，惡者俾之改行。子張之言為優。 《司馬池傳》：「池子旦與人交，以信義，喜周其急。嘗有以罪免官，貧不能存者，分俸濟之。其人無以報，願以女為妾。旦驚謝之，亟出妻奩中物使嫁之。」《范仲淹傳》：「仲淹內剛外和，性至孝。以母在時方貧，其後雖貴，非賓客不重肉，妻子衣食僅能自充，而好施予，置義莊里中，以贍族人。汎愛樂義士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞者，皆為歎息。」《陳升之傳》：「升之為起居舍人，知諫院，時俗好藏去交親尺牘，有訟則轉相告言，有司據以推詰，升之謂此告訐之習也，請禁止之。」《孫瑜傳》：瑜天資整敏，齊家以嚴稱，善與人交，一受知 終身不易。所薦上有過，或教使自言，曰：「已知之而復擠之，吾不為也。」《文彥博傳》：「彥博以太師致仕，居洛陽，雖窮貴極富，而平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。其在洛也，洛人邵雍、程顥兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。」《邵雍傳》：「雍德氣粹然，望之知其賢。然不事表襮，不設防畛，群居燕笑，終日不為。甚異於人言，樂道其善而隱其惡。有就問學即答之，未嘗強以語人。人無貴賤​少長，一接以誠，故賢者悅其德，不賢者服其化。」一時 洛中人材特盛，而忠厚之風聞天下。 《李遵勗傳》：「遵勗尚萬壽長公主，拜寧國軍節度使，徙鎮國軍。所居園池冠京城，構堂引水，環以佳水，延一時名士大夫與宴，樂師楊億為文，億卒，為制服。及知許州，奠億之墓，慟哭而返。又與劉筠相友善，筠卒，存恤其家。」《巢谷傳》：「谷初名穀，字元修，眉州眉山人。父中谷，傳其學，雖朴而博。舉進士京師，谷素多力，見舉武藝者心好之，遂棄其舊學，蓄弓箭，習騎射。久之業成而不中第。聞西邊多驍勇，為四方冠，去游秦、鳳、涇原間，所至友其秀傑。與韓存寶尤相善，教之兵書。熙寧中，瀘州蠻擾邊，命存寶出兵討之。存寶不習蠻事，邀谷至軍」中。及存寶得罪，將就逮，自度必死，謂谷曰：「我涇原武夫，死非所惜，顧妻子不免寒餓，橐中有銀數百兩，非君莫可使遺之者。」谷即變姓名，懷銀授其子，人無知 者。存寶死，谷逃避江、淮間，會赦乃出。蘇軾謫黃州，與 谷同鄉，幼而識之，因與之游。及軾與弟轍在朝，谷浮 沉里中，未嘗一來相見。紹聖初，軾、轍謫嶺海，平生親 舊無復相聞者。谷獨慨然自眉山誦言，欲徒步訪兩 蘇，聞者皆笑其狂。元符二年，谷竟往至梅州，遺轍書 曰：「我萬里步行見公，不意自全。今至梅矣，不旬日必見死無恨矣。」轍驚喜曰：「此非今世人，古之人也。」既見， 握手相泣，已而道平生，逾月不厭。時谷年七十三，瘦 瘠多病，將見軾於海南，轍愍而止之曰：「君意則善，然循至儋數千里，當復度海，非老人事也。」谷曰：「我自視未即死也，公無止我。」閱其橐中，無數千錢，轍方困乏， 亦強資遣之。舟行，會有蠻隸竊其橐裝以逃，獲於新 州，谷從之，至新，遂病死。轍聞，哭之失聲，恨不用己言 而致死，又奇其不用己言而行其志也。 《呂公著傳》：公著與人交出於至誠，好德樂善，見士大 夫以人物為意者，必問其所知與其所聞，參互考實， 以達於上。每議政事，博取眾善以為善。神宗嘗言，其 於人材不欺，如權衡之稱物。尤能避遠聲跡，不以知 人自處。始與王安石善，安石兄事之。安石博辯逞辭， 人莫敢與亢，公著獨以精識約言服之。安石嘗曰：「疵吝每不自勝，一詣長者，即廢然而返，所謂使人之意消者，於晦叔見之。」又謂人曰：「晦叔為相，吾輩可以言仕矣。」後安石得志，意其必助己，而數用公議列其過 失，以故交情不終。 《聞見前錄》：「康節先公居洛，凡交游年長者拜之，年等者與之為朋友，年少者以子弟待之，未嘗少異於人，故得人之歡心。」《宋史沈遘傳》：遘弟遼，故受知於王安石，安石嘗與詩， 有「風流謝安石，瀟灑陶淵明」之稱。至是當國更張法 令，遼與之議論，濅拂意，日益見疏，於是坐與其長不 相能，罷去。久之，以太常寺奉禮郎監杭州軍資庫，轉 運使使攝華亭縣。他使者適有夙憾，思中以文法，因 縣民忿爭相牽告，詞語連及，遂文致其罪。下獄引服， 奪官，更赦，始徙池州。既至池，即築室於齊山之上，名 曰「雲巢。」好事者多往遊。遼追悔平生不自貴重，悉謝 棄少習，杜門隱几。曾鞏、蘇軾、黃庭堅皆與唱酬相往 來，然竟不復起。 《鮮于侁傳》：侁知揚州，蘇軾自湖州赴獄，親朋皆絕交 道，獨侁往見臺史不許通。或曰：「『公與軾相知久，其所往來書文宜焚之勿留，不然且獲罪』。侁曰：『欺君負友，吾不忍為，以忠義分譴，則所願也』。」《孫鼛傳》：「鼛篤於行義。在廣東時，蘇軾謫居惠州，極意與周旋。二子娶晁補之、黃庭堅女，黨事起，家人危懼，鼛一無所顧，時人稱之。」《悅生隨抄》：蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗 自言：上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。子 由晦默，少許可。嘗戒子瞻擇友，子瞻曰：「眼前見天下無一箇不好人。」此乃一病。 《道山清話》：「劉貢父平生不曾議人長短，人有不韙，必當面折之。雖介甫用事，諸公承順不及，惟貢父屢當面攻之。然退與人言，未嘗出一語，人皆服其長者，雖介甫亦敬服之。」《宋史邢恕傳》：「恕從程顥學，因出入司馬光、呂公著門，一時賢士爭與之交。恕善為表暴，早致聲名。而天資反覆，行險冒進，為司馬光客，即陷光，附章惇，即背惇，至與三蔡為腹心，則之死弗替。」《楊時傳》：「時在東郡，所交皆天下士。」《讀書鏡》：「陳履常居都下，踰年未嘗一至貴人之門，章子厚欲一見，終不可得。范忠宣公既退居，有園第在京師，客至無貴賤皆野服見之，故人或為具召，雖權貴不拒也。大抵處權貴之道，在朝則蹤跡宜疏遠，所以避嫌；在鄉則交際宜往來，所以敦舊。」《宋史汪應辰傳》：張九成謫邵州，應辰時通問及其喪 父，言者猶攻之，而應辰不遠千里往弔，人皆危之。丞 相趙鼎死，朱崖扶喪過郡，應辰為文祭之曰：「惟公兩​登上宰，皆直艱危之時，一斥南荒，遂為死生之別。事已定於蓋棺，恩特容於歸骨。」吏付之火。章傑希秦檜 意，指應辰為阿附死黨。符移詢鞫，遍搜行臺，求祭文 不可得。時胡寅遺檜書，謂此事不足竟，事乃寢。 《李侗傳》：「侗字愿中，南劍州劍浦人。侗與鄉人處，飲食言笑，終日油油如也。其接後學，答問不倦，雖隨人淺深施教，而必自反身自得始。」《朱熹傳》：「熹少時，慨然有求道之志，學既博求之經傳，復遍交當世有識之士。」《趙汝愚傳》：「汝愚父善應，官終修武郎、江西兵馬都監。故人之孤女，貧無所歸，善應聘以為己子。婦有嘗同僚者，死不克葬，子傭食他所，善應馳往哭之，歸其子而予之貲，使葬焉。」《趙希錧傳》：「希錧風資凝重，胸抱魁壘，揚人之善，不記人之過，急人之難，不忘人之恩。居官，祁寒盛暑未嘗謁告，衣食取裁足而已。」《婁機傳》：「機居鄉，以誠接物，是非枉直，判於語下，不為後言，人憚而服之。稱獎人才，不遺寸長。其所薦進，亦不欲人之知也。」《辛棄疾傳》：棄疾為大理寺時，同僚吳交如死，無棺斂。 棄疾歎曰：「身為列卿，而貧若此，是廉介之士也。」既厚 賻之，復言於執政，詔賜銀絹。棄疾嘗同朱熹游武夷 山，賦九曲櫂歌。熹書「克己復禮，夙興夜寐，題其二齋室。」熹沒偽，學禁方嚴，門生舊故，至無送葬者。棄疾為 文往哭之曰：「所不朽者垂萬世名，孰謂公死，凜凜猶生。」《見聞搜玉》：季嵩，蘇人，隱居陽山，不妄出交游。有詩云： 「一室焚香几獨憑，蕭然興味似山僧。不緣懶出忘巾櫛，免得時人有愛憎。」《金史紇石烈良弼傳》：「良弼薦舉人才，常若不及。居家清儉，親舊貧乏者周給之。與人交，久而愈敬。」《孟奎傳》：奎參知政事，改中都左警巡使，平章政事完 顏守貞禮接士大夫，在其門者，號「冷巖十俊」，奎其一 也。 《守貞傳》：「守貞喜推轂善類，接援後進，朝廷正人，多出入門下。」《趙秉文傳》：「秉文為人至誠樂易，與人交不立崖岸，未嘗以大名自居。」《唐括安禮傳》：安禮參知政事，歷河間尹、南京留守，以 喪去官，起尚書右丞。上問宰臣曰：「『御史臺官亦與親知往來否』？皆曰：『往來殊少』。上曰：『臺官當盡絕人事，諫官記注官與聞議論，亦不可與人游從。安禮對曰：『親知之間，恐不可盡絕也』』。」上曰：「職任如是，何恤人言。」《僕散忠義傳》：「忠義動由禮義，謙以接下。敬儒士與人極」和《易》，侃侃如也。 《王賁傳》：「賁敦厚尚義，篤於親朋，不營產業。比歿，家甚窶。」《豫王永成傳》：「永成自幼喜讀書，晚年所學益醇，每暇日引文士相與切磋之以禮，未嘗見驕色。」《雷淵傳》：「淵為文章，詩喜新奇，善結交。凡當塗貴要與布衣名士無不往來。」《越王永功傳》：「永功子璹，封胙國公。正大初，進封密國公。璹奉朝請四十年，日以講誦吟詠為事，時潛與士大夫唱酬，然不敢明白往來。永功薨後，稍得出游，與文士趙秉文、楊雲翼、雷淵、元好問、李汾、王飛伯軰交善。初，宣宗南遷，諸王宗室顛沛奔走，璹乃盡載其家法，書名畫，一帙不遺。居汴中，家人口多，俸入少。客至」， 貧不能具酒餚，蔬飯共食，焚香煮茗，盡出藏書。談大 定、明昌以來故事，終日不聽客去，樂而不厭也。 《元史王倚傳》：「倚為人孝友樂易，重然諾，與人交不苟合。」《虞集傳》：「集盡讀諸經，通其大義。山林之士，知古學者，必折節下之，接後進雖少且賤如敵己。當權門赫奕，未嘗有所附麗。」《輟耕錄》：陳雲嶠嘗被命監鑄祭器於杭，無錫倪元鎮 慕其名來見之，張燕湖山間，羅設甚至。酒終為別，以 一帖饋米百石。雲嶠命從者移置近所，舉巨觥，引妓 樂，騶從者而前，悉分散之。顧倪曰：「吾在京時即熟爾名，云士之清者，它無與比。其所以章章者，蓋以米沽之也。請從今日絕交」，且罵諸嘗譽之者。時張伯雨在 坐，不勝跼蹐。其豪氣類如此。 《明外史唐定王涇傳》：「成化二十一年，成王彌鍗嗣，肆力經史，被服儒素，與賢士大夫遊。」《何喬新傳》：「喬新與人寡合，氣節友彭韶，學問友丘濬而已。」《沁水王珵階傳》「珵階，瀋簡王七世孫也，隆慶元年嗣爵。工詩喜士，往來多布衣交，名譽藉甚。」《奉國將軍多煌傳》：「多煌廉靜寡欲，與弟多炡、多燝」、「多炤」皆用文雅，結交遍遠近。 《馬芳傳》：「芳二子棟、林。棟官至都督。林雅好文學，交遊多名士，時譽藉甚，自許亦甚高​《王守仁傳》：何廷仁初名秦，以字行，改字性之。黃弘綱字正之，皆雩都人。廷仁和厚，與人接，誠意盎益，而弘綱難近，未嘗假色笑於人，然兩人志行相準。《震澤紀聞》：王竑、李秉，俱號一時名臣。及二人致仕居鄉，竑高自標岸，不妄與人交。秉出入閭巷，每與人對奕，終日無忤。竑告人曰：「李執中朝廷大臣，而與市井小人親狎，何自輕之甚？」秉聞之曰：「所謂大臣者，詎能常為之？在朝在鄉固各有體，何至以官驕鄉人哉？」《畜德錄》：吳文定公寬為修撰時，有同年賀恩，寢疾將 不起，欲易簣，託於公之旁廡。公即埽室請遷。及卒，奉 殮於中堂，使子衣衰，以答弔者。又故人之子有事於 京者，書託公主之。久而有疾不起，為棺殮。及檢帳，有 輸官銀若干，盡喪於娼家。公為如 償之，遣人送喪 歸。 《見聞搜》。《玉華亭》侯廷言官邸設二屏，其左曰：「員者被人譏，方者被人忌。不方與不員，何以成其器？至員莫如天，至方莫如地。天地之大也，人猶有所議。況我疏陋流，竊祿尸其位。人或譏我員，我員思以智。人或忌我方，我方思以義。醒者彼自醒，醉者彼自醉。俯仰規矩中，靈臺了無二。」其右曰：「物之香者莫如蘭，物之清」者莫如竹。蘭香香於天下草，竹清清於天下木。彼棘 果何物雜於蘭竹中。小人之惡固可惡，君子之德尚 有容。君不見仲尼尚遭陽虎怒，孟子曾被臧倉沮。誰 知造化本無私，善惡難逃消長數。 《列朝詩集》：龍瑄字克溫，宜春人。家世襲武職，遂為南 京人。少警敏，博涉經史，遨遊四方，與丘仲深、羅彝正、 陳公甫為布衣交，重然諾，尚風義。朋游有急，揮金如 土苴。江湖間聲稱藉甚。曰「過金陵不識龍克溫，猶徒行也。」邊貢，字廷實，弱冠舉進士，雅負才名，美風姿，諳吏事， 好交。與天下豪俊游覽六代江山，揮毫浮白，夜以繼 日。 周詩，字以言，崑山人。嘗之京師，以詩文游公卿間。去 遊武林，敝衣匿僧寺中。提學孔天引自翰林出，雅負 知詩。閱《岳鄂王廟題壁詩》曰：「何事疥吾壁也？」命隸人 篲墨埽之。至以言詩，乃大驚，立命駕往謁，與定交。武 林人爭延致以言，以言不懌，辭歸。與皇甫子浚兄弟 善，遂主皇甫氏。以言之父諱右，與虞山、孫艾為死友。 且死，屬以言曰：「常熟可久居，居必依」孫氏以言。老且 病辭。皇甫氏曰：「先人之所屬也。」艾之子耒具舟逆之， 遂死孫氏耒殮而殯之，葬孫氏吾谷墓旁，表諸石曰 「虛巖山人周君墓。」子浚銘之曰：死生之交，諒焉有經， 千秋百世，盟言是徵。迄今百有餘年，孫氏之子孫守 其盟不替，歲時祭焉。 豐坊字存禮，為人狂誕傲僻，縱口徇意，所至人畏而 惡之。嘗邀邑子沈嘉則具盛饌結忘年交，相得甚驩。 或間之曰：「是嘗姍笑公詩。」即大怒，設醮上章詛之。上 帝所詛凡三等：一等皆公卿大夫有讎隙者；二等則 布衣文士，嘉則為首；三等鼠、蠅、蚊、蚤、虱，其狂可笑，皆 此類也。 皇甫汸，字循順。好狎遊，少與伯仲氏及中表「二黃」稱 詩，掉鞅詞苑五十餘年。其在燕中，則有高叔嗣、王慎 中、唐順之、陳束；在留署，則有蔡汝楠、許穀、王廷幹、施 峻、侯一元、中山徐京；再赴闕下，則有謝榛、李攀龍、王 世貞；而謫楚則交王廷棟，遷滇則交楊慎咸，相與上 下。 交誼總部雜錄 [ 编辑 ] 《易經·泰卦》：「九二，朋亡。」〈程傳〉 時之既泰，則人習於安其情， 肆而失節，將約而正之，非絕去其朋與之私，則不能 也，故云「朋亡。」自古立法制事，卒不能行者，牽於「朋比」也。治《泰》不能「朋亡」，則為之難矣。 《繫辭下傳》：「定其交而後求，無交而求，則民不與也。」《禮記曲禮》：「僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。」〈注〉 僚友：官同者，「執友。」志同者，同師之友。其執志 同，故曰「執友。」「交遊」則泛言遠近之往來者。 《檀弓》：孔子曰：「父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外。」《禮器》，喪祭之用，賓客之交，義也。 《郊特牲》：「為人臣者，無外交，不敢貳君也。」《樂記》：「射鄉食饗，所以正交接也。」《關尹子三極篇》：「利害心愈明，則親不睦，賢愚心愈明，則友不交」， 《七釜篇》：「二幼相好，及其壯也，相遇則不相識。二壯相好，及其老也，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化，無昔​無今。」《九藥篇》：「有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外。故久德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離，事交者合則離。」《管子·法禁》篇：「交人則以為己賜，聖王之禁也。」「遠交以踰群」，聖王之禁也。 《形勢解》：「與人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。」初雖相歡，後必相咄。故曰：「烏集之交，雖善不親。」《列子力命》篇：「世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交，實無用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。」《墨子修身》篇：「近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交。」「據財不能以分人者，不足與友。」「守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游。」《荀子勸學》篇：「君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。」《非十二子》篇：「遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義，無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物，如是則賢者貴之，不肖者親之。」《君道》篇：「其於百官之事，伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功。其侍上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不」偏，其交遊也緣義而有類，其居鄉里也，容而不 亂。 《宥坐》篇：「與小人處者，吾殆之也。」《韓子愛臣》篇：「人臣處國無私朝，居軍無私交。」《有度》篇：「若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用於法，故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也。則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。忘主外交，以進其與，則其下所以為上者薄矣。交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。」民不越鄉而交，無百里之戚，貴賤不相踰，愚智提衡 而立，治之至也。 《五蠹》篇：「布衣相與友，無富厚以相利，無威勢以相懼也。故求不欺之士。」《解老》篇：「義者，知交朋友之接也。親疏，內外之分也，知交友朋之相助也。宜親者內，而疏者外。」宜義者，謂其 宜也。 《呂子正名》篇：「尹文曰：『交友則信，居鄉則悌』。」《戰國策》：江乙說安陵君曰：「以色交者，華落而愛渝；以財交者，財盡而交絕。」《史記孟嘗君傳》：「馮驩曰：『富貴多士，貧賤寡友，事之固然也』。」《蘇秦傳》：秦說趙肅侯曰：「安民之本，在乎擇交，擇交而得，則民安，擇交而不得則民終身不安。」《素書求人之志章》：「親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人。」《安禮章》：「同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妬，同知相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。」此乃數之所得，不可以理違。 《淮南子原道訓》所謂「人者偶。」智故曲巧偽詐，所以 俛仰於世人而與俗交者，隨人者，與俗交者也。 《精神訓》衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂 其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節 之以禮；趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不 飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情， 故終身為悲。 《氾論訓》「聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結于一跡之塗，凝滯而不化。」《詮言》訓「人，舉其疵則怨人鑑見其醜則善鑑人能接物而不與己焉，則免於累矣。」外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人 者，必以寶幣卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不厭；卑體 婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日。 雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全 說。《山訓》行合趨同，千里相從；趨不合行不同。對門不 通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容 非其類也。 《新書大政下》篇：「交接之道，不過於為身。故不肖者之為身也，不可以接友。」《修政語》上篇：帝舜曰：「吾盡吾敬以事吾上，故見為忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見為信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見為愛焉。」《大戴禮衛將軍文子》篇：「送迎必敬，上友下交，銀手如㫁。是卜商之行也。」《文王官人》篇：「省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉​《新序雜事》篇：論：「行而結交者，立名之士也。」諺曰：「有白頭而新，傾蓋而故。何則？知與不知也。」《揚子·修身》篇：「君子修其身而後交，上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。」或曰：「君子自守，奚其交？」曰：「天地交，萬物生；人道交，功勳成。」《重𥟖篇》：「或問交，曰：『仁』。問餘耳？」曰：「光初。」竇灌曰：「凶終。」《後漢書宋弘傳》：「弘曰：『貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂』。」《王丹傳》論「王丹難於交執之道，斯知交矣。」《論衡累害》篇：「人之交遊，不能常歡，歡則相親，忿則疏遠，疏遠怨恨，毀傷其行。」《潛夫論務本》篇：「列士者，以孝悌為本，以交游為末。內孝悌於父母，正操行於閨門，所以列士也。今多務交游以結黨助，偷世竊名，以取濟渡，夸末之徒從而尚之，此逼真士之節，而衒世俗之心者也。」《仲長子昌言》：「幽言則攻己之短，會同則述人之長，負我者我加厚焉。未有與人交若此而見憎者也。事君不為君所知，忠未至也；與人交不為人所信，義未至也。」《風俗通》《尚書》曰：「人惟求舊。」《詩》云：「雖有兄弟，不如友生。」《論語》：「久要不忘平生之言。」《周禮》九兩友，以任得民。是 以隨會圖其身，而不遺其友，鮑叔度其德而固推管 子。厥後陵遲，彌已凋翫，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄 予之怨。陳餘、張耳，攜手遯秦，友猶父子，及據國爭權， 還為豺虎。自漢所稱，王貢彈冠，蕭朱結綬，博育復隙， 其終始以交為難，況容悅偶合，而能申固其好者哉！ 故長平之吏，移於冠軍；魏其之客，移於武安；鄭當、汲 黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書其門。一死一生，乃知交 情；一貴一賤，交情乃見，自古患焉，非直今也。韓信寵 秩出胯下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平； 李廣因威歸忿，非義之理；宣尼暨陳，皆降而復升，兼 濟天下。惟虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓 後昆。昔子夏「心戰則癯，道勝如肥」，何必高位豐爵，以 為融懿也。 荀悅《三游論》：「世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說，三曰游行。立氣勢，作威福，結私交，以立強於世者，謂之游俠；飾辯辭，設詐謀，馳逐於天下，以要時勢者，謂之游說。色取仁以合時好，連黨類，立虛譽，以為權利者，謂之游行。此三游者，亂之所由生也。」「君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實，競趨時利。簡父兄之尊，而崇賓客之禮；薄骨肉之恩，而篤朋友之愛；忘修身之道，而求眾人之譽」；割衣食 之業，以供饗宴之好；苞苴盈於門庭，聘問交於道路， 書記繁於公文，私務眾於官事。於是流俗成矣，而正 道壞矣。 游行之本，生於道德仁義，汎愛容眾，以文會友，和而 不同，進德及時，樂行其道，以立功業於世，以正行之 者，謂之君子。其失之甚者，至於因事害私，為姦軌矣。 《魏志杜畿傳》：「畿子恕曰：『布衣之交，務信誓而蹈水火，感知己而披肝膽，徇聲名而立節義』。」《胡質傳》：「質曰：古人之交也，取多知其不貪，奔北知其不怯，聞流言而不信，故可終也。」《人物志體別》篇：「弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷雜，而以介為狷廣其濁。是故可以撫眾，難與厲俗。」《八觀》篇：「愛惠分篤，雖傲狎不離；助善著明，雖疾惡無害也。」《譙子》：「夫交之道，猶素之白也，染之以朱則赤，染之以藍則青。」「《交得》其道，千里同好」，固於膠漆，堅於金石。 《抱朴子臣節》篇：「人臣外結出境之交，內樹背公之黨，雖才足飾非，言足文過，未有不身膏剡鋒，家糜湯火者也。」《風土記》：越俗，性率朴，初與人交，有禮，封土壇，祭以犬 雞，祝曰：「卿乘車，我戴笠，後日相逢下車揖。我步行，卿乘馬，他日相逢卿當下。」《文心雕龍》：「嵇康《絕交》，實志高而文偉矣。趙至《敘離》，乃少年之激切也。」《顏氏家訓治家》篇：「世間名士，但務寬仁，至於飲食饟饋，僮僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨，此亦為家之巨蠹矣。」《慕賢》篇：君子必慎交游焉。孔子曰：「無友不如己者。」顏 閔之徒，何可世得？但優於我，便足貴之。 《文中子王道》篇：「子見劉孝標《絕交論》曰：『惜乎舉任公而毀也，任公於是乎不可謂知人矣』。」《天地篇》：子曰：「不強交，不苟絕，惟有道者能之。」問《易》篇：「交遊稱其信，可以立功矣。」《禮樂篇》：子曰：「君子可招而不可誘，可棄而不可慢，輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉？」子曰：「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。」子謂：「薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。」《立命篇》：子曰：「棄德背義，而患人之不己親；好疑尚詐​而患人之不己信，則有之矣。」譚子《游雲》篇：「君子常正其心，常儼其容，則可以游泳於寥廓，交友於神明，而無咎也。」《鹿門隱書》，「愛雖至而不媟，讎已危而不擠，勢方盛而知足，利正中而議巳」，豈小人之能哉！ 憚勢而交人，勢劣而交道息；希利而友人，利薄而友 道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不䁥。 「不思而立言，不知而定交」，吾其憚也。 無能子。《孫登說》：「孫登先生隱蘇門山，嵇康慕而往見之。登曰：『吾嘗得汝《貽山巨源絕交書》，其間二大不可，七不堪，皆矜己疵物之說，時之所憎也。夫虛其中者，朝市不喧，欲其中者，巖谷不幽。仕不能奪汝之情，處不能濟汝之和，仕不累不仕則已，而又絕人之交，增以矜己疵物之說，啅噪於塵世之中，而欲探乎永生』」， 可謂惡影而走於日中者也。 《冊府元龜不誼小序》：「夫人者最萬物之靈，誼者居五行之一。故行誼者必克己恕物，急病讓夷，固其窮不可以利誘，守其節不可以兵劫，如斯而已矣。乃有反道敗德，壞法亂紀，傾險其行，邪僻其心，遺骨肉之親，棄故舊之好，背乎僚友之惠，忘其所事之恩，因利乘便，竊發搆難，或肆其慘毒，或寘諸刑辟，或縱行離間」之術，或靡顧翻覆之跡，擁己自恣，蹈害無悔，歷代之 下，比比而有。故古人有言曰：「不恥不仁，不畏不誼。」其 斯人之謂乎！ 《省心錄》以禮義為交際之道，以廉恥為律己之法，游 息於是朋友見欽而不敢欺，妻子取法而不敢侮，盡 思患預防之理。所以譬之四維，其可廢而不張乎？ 夫寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱。 與善人交，終身了無所得者；與不善人交，動靜語默 之間，亦從而似之，何耶？人性如水，為不善如就下故 《易》，安可不擇交。 邵雍《無名公傳》：「心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。」《易潛虛雍初》：「匪飛匪潛，出門交有功。」出門交有功，尚 和也。 《涑水家儀》：「凡子事父母，父母所愛亦當愛之，所敬亦當敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？」《容齋續筆》：張耳、陳餘，少時為刎頸交，其後爭權，相與 致死地而不厭，蓋勢利之極，其究必然。韓馥舉冀州 以迎袁紹，而終以懼死；劉璋開門延劉備，坐失益州； 翟讓提兵授李密，而舉族不免；尒朱兆以六鎮之眾 付高歡，而卒斃於歡手。紹密、歡忘其所自，不足深責。 孰謂元德之長者，而忍為此耶？ 《避暑錄話》：「《唐書》載陸餘慶與趙正固、盧藏用、陳子昂、杜審言、宋之問、畢御名、郭襲微、司馬子微、釋懷一為方外十友。正固、襲微名跡不甚顯。審言、之問、軰皆一時文士傑出，子微超然物外。懷一又佛氏人固患交游，多則多事，然亦何可盡絕。誠使有審言、之問之徒，賦詩論文，子微談方外之事，懷一論釋氏之說，朝夕」相與從容於無事之境，其樂豈可既乎？《史》言「方武后、中宗時，士多暴貴驟顯，其禍敗誅死，亦不旋踵。獨餘慶官太子詹事，雖不甚顯，訖無咎悔。觀其所處若此，世間憂患，其孰能累之？吾去市朝久，竄跡深山窮谷之間，不復與當世士相接，士亦莫肯從吾游。獨念有如此十人者，或可庶幾餘慶之志。而」唯故人子二三 軰與門生時時相過，文采議論，燦然可觀，求子微懷 一，蓋沅江九肋也。餘慶有子璪，為中書令蕭嵩所知。 嵩罷宰相，後來者使陰求其短，璪乃曰：「與人交過且不可言，而況無有乎？」蓋璪猶有餘慶風烈，吾諸兒雖 碌碌，亦若修謹厚重者，尚能推吾志為陸璪否耶？ 鄭氏家範，子孫不得謔「浪敗度，免巾徒跣。凡諸舉動，不宜掉臂跳足，以蹈輕儇。見賓客亦當肅行祗揖，不可參差錯亂。」《揮麈前錄》。昔人最重契義，朋從年長，則以兄事之，齒 少以弟或友呼焉。父之交遊，敬之為丈，見之必拜，執 子姪之禮甚恭，丈人行者，命與其諸郎遊，子又有孫， 各崇軰行，略不紊亂，如分守之嚴。舊例，書札止云「啟」， 或止稍尊之則再拜，雖行高而位崇者，不過曰「頓首再拜」而已，非父兄不施覆字，宰輔以上方曰「台候」，餘 「不敢也。」前軰名卿尺牘中可考，今俱不然，誠可歎息。 《小學廣敬身》篇范忠宣公戒子弟曰：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。」爾曹但常以責人之心責 己，以恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。 《朱子語類》：先生因泛言交際之道云：「先人曾有雜錄冊子，記李仲和之祖。」〈見居三衢〉 同包孝肅同讀書一僧舍， 每出入必經由一富人門，二公未嘗往見之。一日，富 人俟其過門，邀之坐，二公託以他事不入。他日復招 飯，意廑甚。李欲往，包公正色與語曰：「彼富人也，吾徒異日或守鄉郡，今妄與之交，豈不為他日累乎？」竟不 往。後十年，二公相繼典鄉郡，先生因嗟歎前輩立己 接人之嚴蓋如此。方二公為布衣，所志已如此，此古 ​ 人所謂言行必稽其所終，慮其所敝也。或言：近有為 鄉邑者，泛接部內士民如布衣交，甚至狎溺無所不 至。後來遇事入手，處之頗有掣肘處。曰：「為邑之長，此等處當有限節，若脫略繩墨，其末流之弊必至於此。包李之事可為法也。」《真西山文集》：問：「『因不失其親』，因者，依也。言與人相依，須是其人可以親近，方得。如士之擇友，男之擇婦，女之擇婿，以至於臣之擇君，皆是。若起初不謹，則後來雖欲悔而不可得也。又如為人臣屬而事其長，亦須看此人可親與否。如其人非賢者，輕易依附，一為其所薦，則終身便有舉主之分，如何悔得？以此推之，凡」百皆然。大抵以審擇於始為貴也。 《輟耕錄》：《漫浪野錄》云：「『蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，懽如也。嘗自言：『上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒』。子由晦默，少許可，嘗戒子瞻擇交，子瞻曰：『吾眼前見天下無一箇不好人』，此乃一病』。以余言之，先生天下士也，此其所以汎愛天下士。顧今之忌才嫉能，口堯、舜而心盜跖者，使先生視之，乃土苴之不若」矣。 武林錢思復先生惟善嘗言，年十六七時，以詩見息 齋李公於州橋寓居。既拜公，公答拜，命坐，辭之再。公 曰：「仲尼之席，童子隅坐。」因不敢辭。徐永之先生為江 浙提舉日，客往訪之者，無間親疏貴賤，必送之門外。 凡客請納步，則曰：「不可。婦人迎送不踰閾。」右二事，可 見前輩諸老，謙恭退抑，汲引後進，待人接物者如此。 方孝孺格言戲謔，少則交道可久。 《華川巵辭》：「交友之道，褻則慢，慢則欺；嚴則憚，憚則離。惟敬是持，則情真而愈宜，好久而不衰。」「約言而敬」，不敢慢，與人交之道也。 《丹鉛總錄》：「《漢書》：『白頭如新，傾蓋如故』。《說苑》作『白頭而新，傾蓋而故』。」「而」「如」古字通用。「白頭而新」，雖至老而交 猶新。「傾蓋而故」，謂一見而交已故也。作「而」字解，尤有 意味。 《晉陽秋》曰：王導接誘應會，少有牾者，雖疏交常賓，一 見多輸寫款誠，自謂為導，所遇同之舊䁥。 宋劉炎《邇言》云：「天下之士亦多矣，豈獨登龍門與仙舟者皆為賢，而不在此選者盡不肖耶？更相表題，是自立禍梯。」又曰：「韓稚圭忠於所事，天下無間言，范文正勇於自任，而朋黨之議起矣。范公豈立黨者，惟其立意，則黨」之召也。 《林下盟》：自昔士之閒居野處，必有同道同志之士相 與往來，故有以自樂。淵明詩曰：「昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與」「晨夕。」又云：「鄰曲時來往，抗言談往昔。奇文共欣賞，疑義相與析。」則南村之鄰，豈 庸庸之士哉？杜少陵《與朱山人詩》曰：「相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿徑，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席更移。歎君多道氣，從此數追隨。」李太白《與范居 士詩》曰：「忽憶范野人，閑園養幽姿。」又云：「還傾三五酌，自詠猛虎詞。近作十日歡，遠為千載期。風流自簸蕩，謔浪偏相宜。」觀此，則朱山人、范居士者，可謂非常流 矣。 鴻苞《劉孝標絕交書》，曲盡世情交態。余始以為蒐剔 描寫，頗傷厚道。乃今身經目擊，閱盡風波，然後知孝 標之言有味哉！杜甫詩云：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土。」張 謂詩曰：「世人結交須黃金，黃金不多交不深。縱令然諾蹔相許，終是悠悠行路心。」余生平把臂談心者半 天下，指青松，示皎日，爭欲自附於金石，轉昐之間，炎 涼胡越，若出兩人。嗟乎！「廣交以延譽，不如索居以自全。」余悟也久矣，方塊處一室，與雲霞為伴侶，引松竹 為知心，可不復及此？而猶偶言之者，欲以垂戒後人。 無多取市道交。 物態炎涼，自古而然。余嘗戲著《論仲尼》「侃侃誾誾，亦似較量名位。雷霆轟轟，不聞擊冠裳；富貴往往擇田夫負販之子而焚鑠焉。市井椎埋，謀刦一財，戕殺一命，鬼神每每偵而隨之，必得罪人乃已。阿瞞、寄奴之輩，陰賊剛悍，生平殺戮無辜，傷害物命，不知其數，而曾不聞神明之較筭取償也，豈造物亦勢利耶？」余方 以虛名處官，交遊往來，殆遍海內。青松皦日，動引古 賢，一旦凄涼，收聲匿影。平時《管》《鮑》，盡化路人，歲寒之 盟不變而彌篤者，得十數公焉。不可不標而出之，以 敦古誼，以告後來：吳門王司馬元美、巴陵張司馬肖 甫、平湖陸司寇與繩、楚國劉衛尉子大，豫章鄒給事 爾瞻、丁憲使右武李參知惟貞，海陵「顧中丞益卿，廬江朱員外文臣，天台王給事恆叔，梁溪鄒督學彥吉、秦舍人君陽，雲夢鄒主事孚如，武陵龍民部伯貞，伯貞子祠部君，雲中萬兵使伯修，麻城周司農元孚。夫夫也者，空谷跫然，幽崖暖律，金石可泐，此義不磨，斯馮驩、翟公所不能訾議也，即世又不可謂無人矣。」意見聖賢學問，雖立言多端，只一「恕」字，終身受享不 盡。假如己在患難時，常望人振救，有排擠者，恨之必 ​ 深，則當無事時，可為人盡力，視人患難卻不救，或為 「下石」之語，此豈是恕己？當憂病人來，憐恤存問，必感 之，有禮數，疏闊者必不悅。若人有憂病，己卻懶慢不 知照管，此豈是恕己？當？卑位去見尊官貴人，使勢輕 忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊貴，不肯體恤人， 依前慢他，此豈是恕？人規正己失中，心不能堪，或面 發赤，強顏勉受，若直攻人過，不知避忌，此豈是恕？己 有纖過？東掩西藏，惟恐人知他人有過，卻對眾公言， 此豈是恕？至於己所守廉潔，卻不責人以刻甚；己所 行忠厚，卻不望人以過恭，此又是盛德事，加於恕一 等矣。 長者言：人之交友，不出「趣味兩字。有以趣勝者，有以味勝者，有趣味俱乏者，有趣味俱全者，然寧饒於味，而無寧饒於趣。」《野航史話》：謝澹任俠，不營當世，與名士范泰為雲霞 交，交道中以此為第一。 《槎菴燕語》：「與朴實人交，必無根本之虞；與輕薄人交，必多離搆之事。」君子之待小人也，不可不寬；君子之處小人也，不可 不嚴。 《東谷贅言》：「小人之交，外親而內疏，始合而終叛；君子之交，則內外始終一也。故君子無黨，小人無朋。君子無賣友之心，小人無久要之信。」古者士大夫閒居，必有高人韻士，與之杖履，徜徉於 水聲林影之間，尋幽弔古，以暢沖襟，如杜少陵之於 「錦里先生」、青蓮居士之於范野人是也。或有禪客與 之爐薰隱几，散慮忘情，如坡仙之於佛印，涪翁之於 黃龍、參寥是也。幸而生於多賢之邦，又有天壽、平格 之老為衣冠真率之會，如睢陽、香山、洛社耆英諸會 是也。 《餘齋恥言》或問曰：「為多營而善逐乎，毋寧懶矣；為柔附而媚容乎，毋寧傲矣。何如？」餘齋曰：「營媚者，中人所羞，懶傲者，名士所托，宜有間也。雖然，托其名耳。士處季世，謐乎無營，將見懶焉；崢乎不撓，將見傲焉。非其實也。夫懶與傲，德之賊也，禍患之藪也，如之何其可居也？」《呂涇野集》：先生語諸生曰：「第一要擇交。交際之間，將《論語》活活的見在躬行上纔親切，纔見得有至有未至處。若只敘寒暄，說俗話便了，視聖人之道反相恥一般，這聚只是空談了。蓋聖人之道極平易，近人情，只在日用行事間見得。凡談奧妙，念高遠，俱是異端。今人胡亂說話者，號曰『不拘小節』。」又有「循禮，號曰『道學』」，然於作用處卻有欠。故二者皆非道。 《范竹溪集》：「兩悔無不釋之冤，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。」「《兩人相非》，不破家亡身不止，只回頭認自家」一句錯， 便是無邊受用；「兩人自是，不反面稽脣不止，只溫語稱人」一句是，便是無限歡忻。 不面謁人，省其疲於應接。不輕寄書，省其困於裁答。 不乞求人看顧，省其難於區處。 《高景逸集同志約》，「往來用單帖，隆重則用折柬，過從相敘，殽用葷素六簋，果榼湯點，可有可無，不專席，不殺生。特設相邀殽用葷素八簋、五果一榼一湯一點，用一生不殺更佳。」續問奇類林莊子子桑戶孟子、反子琴、張四人相視 而笑，莫逆於心，遂相與為友。唐楊寧與陽城為莫逆 交，德宗詔城與寧俱來，此莫逆交所由名也。漢鄭當 時年少，其所交者皆大父行。晉王戎少阮籍二十歲， 而籍與友善。唐張鎰有重名，陸贄年十八，往見，奇之， 請為忘年友。孟郊性介，少合韓退之，一見為忘年之 交，此《忘年交》所由名也。 梁冀既殺李固、杜喬，暴固、喬屍，令有敢臨者加其罪。 固弟子郭亮未冠，左提章鉞，右秉斧鑕，詣闕上書，乞 收固屍，不報，與董玨俱往，臨哭不去。喬故掾陳留楊 匡，號泣星行，至洛渚，託為夏門亭吏，守護屍喪，積十 二日，詣闕上書，並乞二公骸骨，太后許之。匡送喬喪 還家，葬訖，遂與亮、玨皆隱匿，終身不仕。曹節既殺陳 蕃，竇武梟首都亭，收捕宗親賓客悉誅之。蕃友朱震 收葬蕃屍，匿其子逸，事發繫獄。震受考掠，誓死不言， 逸由是得免。武掾胡騰殮武屍行喪，亦坐禁錮。武孫 輔，年二歲，詐以為己子，與令史張敞共匿之，亦得免。 夫李、杜齊名，陳、竇比節，宜得義士之報；而郭亮、董玨、 楊匡、朱震、胡騰、張敞六人，諒自卓卓不可及。嘗考主 父偃方貧時，賓客無一人納門，及其相，齊迎或千里， 偃遍召謝而絕之，戒毋復入門。又方貴幸時，賓客以 千 及其族死，無一人收者，惟獨洨孔車收葬。天子 聞之，以為孔車長者也。顧不知孔車者，偃貧時，賓客 無一人，車曾在一人中為之納否？偃貴幸時，賓客千 人中，為所絕否？第偃能感義，車能報知，至為天子所 嘉歎，亦奇男子事，足愧後世之交情交態者。 狄仁傑以其僚鄭崇質母老，請代使絕域；柳宗元以 ​ 其友劉禹錫母在，請以柳易播。二公高義，千古美談。 又有徐大元為杭州參軍，哀其僚張惠以贓抵死，而 母老，迺詣自言皆受，以薄其罪，惠得不死，元坐免官 十年。此又寧為其僚分過，以安其母之心，以遂其子 之孝者。韋綬將為進士舉首，以其友楊凝母老，讓之， 不對策。此又寧推美於友，以為其母榮者。今世士大 夫處僚友，若萍梗相值，無少顧念，事利害，僅毛髮，以 秦越人視，甚或擠焉。矧推念及其父母。四公皆唐事， 可以激頹俗者，故並著之。 唐王起知貢舉，欲取白敏中及第，而患其與賀拔惎 往還，令所親申意，欲白絕惎，白許諾。俄惎至，左右以 他出對，惎遲迴而去，白知遽躍出，呼之回，具以實告 曰：「一第何門不可致，而令我離絕至交乎？」遂相與盡 醉。起聞之曰：「吾向止知敏中，今當并取賀拔惎矣。」敏 中此事，大有古人風。今人貧賤石交，一旦富貴，便作 面孔相向。若敏中者，不肯輕絕于賀拔惎，安肯苟同 於李德裕耶？ 黃隱，元豐中為監察御史。初入對，時方尊尚王氏學， 神宗問隱學術，隱以司馬光對。神宗嘉其不撓，遷殿 中侍御史。林豫嘗為蘇軾所薦，後軾下御史獄，豫適 賜對，神宗問誰所薦，豫曰：「蘇軾。」問何以識之，曰：「臣經由杭州。」軾為倅，因會客，識之。又問是日所談何事，豫 頓首曰：「臣子所談，無非忠孝。」時論韙之。嗚呼！是可謂 不欺其師，不欺其友，不欺其君矣。二公皆吾莆人，先 輩風流，真可欽仰。 《遵生八牋》：「好辨以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全。」泛交不若寡交，多求不若慎守。 《讀書鏡》：「山濤晚與尚書和逌交，又與鍾會、裴秀等并申款昵，以二人居勢爭權，濤平心處中，各得其所，而俱無恨焉。白樂天與楊虞卿為姻家，而不累於虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹。僧孺為裴晉公所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不樂，而不為文饒所深害。處世如二公，亦足矣。」然余嘗考山濤一 「《心求退表》疏數十上，久乃見聽。樂天自刑部侍郎以病求分司，時年纔五十八，自是蓋不復出。中間一為河南尹，期年輒去，再除同知刺史，不拜。」二公功名心 淡，故能翱翔容與於去就愛憎之間，以此意推之，雖 入虎狼穴可也，況士大夫之同朝者乎？ 歐陽文公元歸於鄉，省墓交謁，公應接紛紛。一日，令 勒馬入隘巷，問某人家，訪之，乃治履者所居。左右驚 問，公以其人亦嘗謁見，故答其意耳。江西甘矮梅先 生通《五經》，四方從學者甚眾。一日，其徒有行臺御史 者，謁先生於家，先生款語久之，求退。先生曰：「能少留蔬食否？」及設饌，惟蔥湯麥飯而已。先生曰：「御史豈啖此者，但老夫易辦耳。」口占一詩畀之云：「蔥湯麥飯丹田暖，麥飯蔥湯也可憐。試向城樓高處望，人家幾處未炊煙。」先生之意深矣。前輩重風教而忘貴賤如此。 吁！今亡已夫！ 牛僧孺與李德裕交惡，李氏客不敢言及牛丞相門 戶柳仲郢先為牛公所辟，後李衛公奏為京兆，仲郢 謝曰：「不期太尉恩獎及此，仰報盛德，敢不如奇章公門館！」衛公深歎其無苟同。楊綰以清儉在位，天下之 士多以敝衣為儉，以求合於綰。惟武元衡素好鮮美， 不改所為，綰甚重之。夫大丈夫不將不迎，不詭不隨， 每事自斷於心足矣。若依阿附會以取憐於世者，非 婦人則佞客也。徐節孝嘗問崔子方何如人？江端禮 曰：「與人不苟合，議論亦如此。」節孝曰：「『不必論其他，只不苟合』三字，可知其所守之正。」《見聞搜玉》：荀爽謁李膺為之御，歸而喜曰：「吾今日得為李君御矣。」趙咨過滎陽，曹暠迎之，不得見，恐為天 下笑，遂棄印綬追謁之。夫一得御非所榮，而爽為之 喜，一不得見，何足深愧，而暠恐為天下笑。李、趙為人 景仰固賢矣，而荀、曹將不得為樂善之君子乎。