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← 明倫彙編 交誼典 第五卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六卷 明倫彙編 交誼典 第七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典 　第六卷目錄 　師友部總論 　　禮記 〈學記〉 　　荀子 〈性惡〉 　　漢賈誼新書 〈官人〉 　　宋周子通書 〈師友上　師友下〉 　　朱子語類 〈論為學之方〉 　　性理會通 〈人倫〉 　師友部藝文 　　師友箴　　　　　　　　　唐柳宗元 　師友部選句 　師友部紀事 　師友部雜錄 交誼典第六卷 師友部總論 [ 编辑 ] 禮記 [ 编辑 ] 《學記》 [ 编辑 ] 三年視「敬業樂群」，五年視「《博習》親師」，「七年視論學取友。」〈疏〉 「敬業」謂藝業長者敬而親之。「樂群」謂群居朋友，善者願而樂之。「博習」謂廣博學習也。「親師」謂親愛其師。「論學」謂學問向成論說學之是非。「取友」謂選擇好人取之為友。 「安其學而親其師，樂其友而信其道」，是以雖離師輔 而不反也。 〈疏〉 此明親師愛友也。言安樂業既深，必知此深由本師故，至於親愛師也。「樂其友」者，師既獲親，而同志之友亦被於樂重。然前三年樂群，五年親師，親師在樂群之後，而此前親後「樂友」者，群即友也，為義然也。前明始學，故樂友在前；此明學業已成，故親師為首矣。輔即友也。友主切磋，是輔己之道深遠也。離，猶違己也。道深明不復虛妄，心自信之，若假令違離師友，獨在一處而講說，不違反於師友昔日之意旨，此則強立不反也。 獨學而無友，則孤陋而寡聞。《燕朋》逆其師，《燕辟》廢其 學。 〈陳注〉 「《燕》私」之朋，必不責善，或相與以慢其師，燕遊邪僻，必惑外誘，得不廢其業乎？此《燕朋燕辟》之害也。 荀子 [ 编辑 ] 《性惡》 [ 编辑 ] 夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇 賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之 道也。得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也，身 日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人 處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汗漫淫邪貪利之 行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。《傳》曰：「不知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡而已矣，靡而 已矣。 漢賈誼新書 [ 编辑 ] 《官人》 [ 编辑 ] 「王者官人，一曰師，二曰友。知足以為源泉，行足以為表儀，問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家。入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議。明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。」故與師為國者帝，與友 為國者王。取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先 「焉，師至，則清朝而侍，小事不進；友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見，然後帝王之業可得而行也。」宋周子通書 [ 编辑 ] 《師友上》 [ 编辑 ] 天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人 而至難得者道德有于身而已矣。 〈注〉 「人心蔽於物欲，鮮克知之」，故周子每言之詳焉。 求人至難得者，有於身，非師友，則不可得也已。 是以「君子必隆師而親友。」《師友下》 [ 编辑 ] 《道義》者，身有之，則貴且尊。 《周子》於此，一意而屢言之，非復出也，其丁寧之意切矣。 「人生而蒙，長無師友則愚」，是道義由師友有之。 此處恐更有「由師友」 字屬下句。 而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！ 此重此樂，人亦少知之者。 朱子語類 [ 编辑 ] 《論為學之方》 [ 编辑 ] 師友之功，但能示之於始而正之於終爾。若中間三 ​ 十分工夫，自用喫力去做，既有以喻之於始，又自勉 之於中，又其後得人商量是正之則所益厚矣。不爾， 則亦何補於事！ 性理會通 [ 编辑 ] 《人倫》 [ 编辑 ] 《朱子》曰：「夫道雖若大路，然非上智生知之質，亦豈能不藉師友而獨得之哉？要當有以發其端倪，然後有餘師者可得而求耳。」問「人倫不及師。」曰：「師與朋友同類，而勢分等於君父。唯其所在，則致死焉。」或云：「如在君旁，則為君死；如在父旁，則為父死。」曰：「也是如此。如在君，雖父有罪，不能為父死。」又曰：「『人倫不及師』者，朋友多而師少，以其多者言之。」問：「服中不及師，何也？」曰：「正是難處。若論其服，則當與君父等，故《禮》謂『若喪父而無服』。又曰：『平居則絰』。」和靖尹氏曰：「學者雖是要從師，然賴朋友相成處甚多。師只是開其大端，又體貌嚴重。若於從容閑暇之際，委曲論難，須是朋友便發明得仔細。」象山陸氏曰：「天下若無著實師友，不是各執己見，便是恣情縱欲。」道廣大，學之無窮，古人親師求友之心，亦無有窮已。 以夫子之聖，猶曰學不厭，況在常人？其求師友之心， 豈可不汲汲也？然師友會聚，不可必得。有如未得會 聚，則隨己知識，隨己力量，親書冊，就事物，豈皆蒙然 懵然，略無毫髮開明處？《曾子》曰：「尊其所聞則高明，行其所知則光大。」非欺人也。 師友部藝文 [ 编辑 ] 《師友箴》 唐·柳宗元 [ 编辑 ] 「今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而以利。舉世無友，故道益棄。」嗚呼！生於 是病矣，歌以為箴，既以儆己，又以誡人。不師如之何？ 吾何以成？不友如之何，吾何以增？吾欲從師，可從者 誰？借有可從，舉世笑之。吾欲取友，誰可取者？借有可 取，中道或捨。仲尼不生？牙也久死，二人可作懼，不？吾 以中。焉可師，恥焉可友。謹是二物，用惕爾後。道苟在 焉，傭丐為偶。道之反是，公侯以走。內考諸古，外考諸 物。師乎友乎，敬爾無忽。 師友部選句 [ 编辑 ] 漢揚雄《羽獵賦》：「建道德以為師友。」梁昭明太子《文選序》「姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧。孝敬之准式，人倫之師友。」北齊邢邵《太尉韓公墓誌》：「負笈追陪，結友從師。先難後易，身佚功倍。」魏應璩詩：「子弟可不慎，慎在選師友。師友必良德中，才可進誘。」宋鮑照詩：「從師入遠嶽，結友事仙靈。」梁《任昉詩》：「踐境謁師臣，臨政欽益友。」師友部紀事 [ 编辑 ] 《列子黃帝篇》：列子師老商氏，友伯高子，進二子之道， 乘風而歸。尹生聞之，從列子居，請蘄其術。列子曰：「自吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盼而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心所念，更無是非，從口所言，更無利害，夫子始一引」吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦 不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，亦 不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。 《韓詩外傳》：「周公踐天子之位七年，布衣之士所贄而師者十人，所友見者十二人。」《後漢書李膺傳》：「膺性簡亢，無所交接，惟以同郡荀淑、陳實為師友。初舉孝廉，再遷青州刺史，以公事免官，還居綸氏，教授常千人。南陽樊陵求為門徒，膺謝不受。陵後以阿附宦官，致位太尉，為節志者所羞。」《梓潼士女志》：「楊克，字盛國，梓潼人也。少好學求師，遂受業古學於扶風馬季長、呂叔公、南陽朱明叔、潁川​白仲」職，精究《七經》。其朋友則潁川荀慈明、李元禮、京 兆羅叔景、漢陽孫子夏、山陽王叔茂，皆海內名士。還 以教授州里。常言：「《圖緯》空說，去事希略，疑非聖，不以為教。」察孝廉，為郎，卒。 《豫章古今記》：「李思元字文成，高安邑人，滕王請為師友。」《海內先賢傳》：「仇覽字季智，郭泰齎刺從之，日暮求留宿。明旦，泰下床拜之曰：『君非泰友，泰師也』。」《南史劉瓛傳》：「瓛族子顯與河東裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協連職禁中，遞相師友，莫不慕之。」《北史李彪傳》：「彪初受業於長樂監伯陽，伯陽稱美之。平原王陸叡年將弱冠，雅有志業，娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀相，聞彪名而詣之，修師友之禮，稱之州郡，遂舉孝廉，至京師，館而受業焉。」《裴佗傳》：「佗子讓之，年十六喪父，殆不勝哀。其母辛氏，閑禮度。夫喪，諸子多幼弱，廣延師友。」《周書寇儁傳》：儁加鎮東將軍，封西安縣男。小宗伯盧 辯以儁業行俱崇，待以師友之禮。每有閒暇，輒詣儁 讌語彌日，恆謂人曰：「不見西安君，煩憂不遣。」其為通 人所敬重如此。 《北史薛辯傳》：「辯五世孫端，端從孫孝通，封藍田縣子。屬齊神武起兵河朔，攻陷相州，刺史劉誕、尒朱天光自關中討之。孝通與賀拔岳同事天光，又與周文帝有舊，二人並先在關右，因並推薦之。乃超授岳岐華秦雍諸軍事、關西大行臺、雍州牧，周文帝為左丞，孝通為右丞，齎詔書馳驛入關，授岳等同鎮長安。岳深」相器重，待以師友之禮。 《裴寬傳》：「寬字長寬，撫諸弟以篤友聞。滎陽鄭孝穆嘗謂其從弟文直曰：『裴長寬兄弟，天倫篤睦，人之師表。吾愛之重之，汝可與之遊處』。」《隋書李德林傳》：德林居貧轗軻，母氏多疾，方留心典 籍，無復宦情。其後母病稍愈，逼令仕進。任城王湝為 定州刺史，重其才，召入州館，朝夕同遊，殆均師友，不 為君民禮數。嘗語德林云：「竊聞蔽賢蒙顯戮久，令君沈滯，吾獨得潤身朝廷，縱不見尤，亦懼明靈所譴。」於 是舉秀才入鄴。 杜淹《文中子世家》：王通父銅川府君宴居歌《伐木》，而 召文中子，子矍然再拜。「敢問夫子之志何謂也？」銅川 府君曰：「爾來自天子至庶人，未有不資友而成者也。在三之義，師居一焉。道喪以來，斯廢久矣。然何常之有？小子勉旃。」《宋史李瓊傳》：瓊幼好學，涉獵史傳，杖策詣太原，依唐 莊宗屬募勇士，即應募。與周祖等十人約為兄弟。祖 與瓊情好尢密，嘗過瓊，見其危坐讀書，因問所讀何 書，瓊曰：「此《閫外春秋》所謂以正守國，以奇用兵，較存亡治亂，記賢愚成敗，皆在此也。」周祖讀之，謂瓊曰：「兄當教我。」自是周祖出入，常袖以自隨，遇暇輒讀。每問 難瓊，謂瓊為「師。」《楊徽之傳》：「徽之，建州浦城人。家世尚武，父澄，獨折節為儒，終浦城令。徽之幼刻苦為學，邑人江文蔚善賦，江為能詩，徽之與之游從，遂與齊名。」《畢士安傳》：士安少好學，事繼母祝氏以孝聞。祝氏曰： 「學必求良師友。」乃與如宋，又如鄭，得楊璞韓丕、劉錫 為友。 《許驤傳》：驤父唐，世以財雄邊郡，後卜居睢陽，生驤。風 骨秀異，郡人戚同文以經術聚徒，唐㩦驤詣之，且曰： 「唐自念不學，思教子以興宗緒。此子雖幼，願先生成之。」驤十三能屬文，善詞賦。唐不識字，而罄家產為驤 交，當時秀彥。驤，太平興國初詣貢部，與呂蒙正齊名， 廷試擢甲科。 《高弁傳》：「弁弱冠徒步，從种放學於終南山，又學古文於柳開，與張景齊名。至道中，以文謁王禹偁，奇之。舉進士。累官侍御史，知陝州。卒與李迪、賈同、陸參、朱頔、尹焞相友善，石延年、劉潛皆其門人也。」《高懌傳》：「懌字文悅，荊南高季興四世孫。幼孤，養於外家。十三歲能屬文，通經史百家之書。聞种放隱終南山，乃築室豹林谷，從放受業。放奇之，不敢處，以弟子行，與同時張蕘、許勃號南山三友。」《蔡挺傳》：「挺兄抗，字子直，中進士，調太平州推官。聞父疾，委官去，稍遷睦親宅講書。英宗在官邸，器重之，請於安懿王，願得與游。每見必衣冠盡禮義，兼師友。」《尹洙傳》：「洙為館閣校勘，遷太子中允。會范仲淹貶，敕牓朝堂，戒百官為朋黨。洙上奏曰：『仲淹忠亮有素，臣與之義。兼友師，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可苟免』。」宰相怒，落校勘，復為掌書記、監唐州 酒稅。 《范仲淹傳》：「仲淹汎通六經，長於《易》，學者多從質問，為執經講解亡所倦。嘗推其奉以食四方遊士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。」《歐陽修傳》：修始從尹洙游，為古文，議論當世事，迭相 師友，與梅堯臣游，為歌詩相倡和，遂以文章冠天下 ​ 《邵雍傳》：雍居洛中，士之道洛者，有不之公府，必之雍。 熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門生故友 居州縣者，皆貽書訪雍，雍曰：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣，投劾何益？」《鄭穆傳》：「穆字閎中，福州候官人。性醇謹好學，讀書至忘櫛沐，進退容止必以禮，門人千」與陳襄、陳烈、周 希孟友，號「四先生。」《譙定傳》：「定字天授，涪陵人。一日至汴，聞伊川程頤講道於洛，潔衣往見，遂得聞精義。其後頤貶涪，實定之鄉也。北山有岩，師友游泳其中，涪人名曰『讀易洞』。」《曾幾傳》：「幾兄開守歷陽，從游酢學，日讀《論語》。求諸言而不得，則反求諸心。每有會意，欣然忘食。其留南京，劉安世一見如舊，定交終身。故立朝遇事，臨大節而不可奪」，師友淵源固有所自云。 《劉勉之傳》：「勉之自幼強學，日誦。」千言。踰冠，以鄉舉 詣太學，譙定至京師，勉之。聞其從程頤遊，邃《易》學，遂 師事之。已而厭科舉業，揖諸生歸，見劉安世、楊時，皆 請業焉。及至家，即邑近郊結草為堂，讀書其中，力耕 自給，澹然無求於世。與胡憲、劉子翬相往來，日以講 論切磋為事。 《劉子翬傳》：子翬與籍溪胡憲、白水劉勉之交相得，每 見講學外無雜言。它所與游，皆海內知名士。而期以 任重致遠者，惟新安朱熹而已。初，熹父松且死，以熹 托子翬。及熹請益，子翬告以易之不遠，復三言，俾佩 之終身，熹後卒為儒宗。 胡憲之傳。憲之學《易》於譙定，從游者日眾，號「籍溪先生」，賢士大夫亦高仰之。初，憲與劉勉之俱隱，後又與 劉子翬、朱松交。松將沒，屬其子熹，受學於憲與勉之 子翬。熹自謂從三君子游，而事籍溪先生為久。 《楚蕃傳》：蕃受學於劉清之，清之守衡州，乃求監安人 贍軍酒庫，因以卒業。至衡而清之罷，蕃即丐祠，從清 之歸。其後真德秀書之《國史》曰：「蕃於師友之際蓋如此，肯負國乎？」《呂祖謙傳》：「祖謙字伯恭，長從林之奇、汪應辰、胡憲游，既又有張栻、朱熹，講索益精。」《陳傅良傳》：傅良字君舉，溫州瑞安人。初患科舉程文 之弊，思出其說為文章，自成一家，人爭傳誦，從者雲 合，由是其文擅當世。當是時，永嘉鄭伯熊、薛季宣皆 以學行聞，而伯熊於古人經制治法，討論尤精，傅良 皆師事之，而得季宣之學為多。及入太學，與廣漢張 栻、東萊呂祖謙友善，祖謙為言「本朝文獻相承條序」， 而「主敬集義」之功，得於栻為多。自是四方受業者愈 眾。 《趙方傳》：「方字彥直，衡山人。父棠，少從胡宏學，慷慨有大志。嘗見張浚於督府，浚雅敬其才，欲以右選官之，棠不為屈。累以策言兵事，浚奇之，命子栻與棠交，方遂從栻學。累官提舉京師常平兼轉運判官、提點刑獄。時劉光祖以耆德為帥，方事以師禮，自言吾性太剛，每見劉公，使人更和緩。嘗請光祖書『勤謹和緩』四」字，揭坐隅以為戒。 《黃裳傳》：「裳為人簡易端純，每講讀，隨事納忠。上援古義，下揆人情，氣平而辭切，事該而理盡。篤於孝友，與人言傾盡底蘊。恥一書不讀，一物不知，推賢樂善，出乎天性。所為文明白條達。嘗與其鄉人陳平父兄弟講學，平父，張栻之門人也。師友淵源，蓋有自來云。」《袁燮傳》：「燮初入太學，陸九齡為學錄，同里沈煥、楊簡、舒」璘，亦皆在學，以道義相切磨。後見九齡之弟九淵 發明《本心》之指，乃師事焉。 《沈煥傳》：「煥之友舒璘，奉化人，補入太學。張栻官中都，璘往從之，有所開警。又從陸九淵遊，曰：『吾惟朝於斯，夕於斯，刻苦磨勵，改過遷善，日有新功，亦可以弗畔矣乎』。」朱熹、呂祖謙講學於婺，璘徒步往謁之，以書告 其家曰：「敝床疏席，總是佳趣，櫛風沐雨，反為美境。」舉 乾道八年進士，通判宜州，卒。璘樂於教人，嘗曰：「師道尊嚴，璘不如叔晦。若啟迪後生，則璘不敢多遜。」《金史承暉傳》：承暉生而富貴，居家類寒素。常置司馬 光、蘇軾像於書室，曰：「吾師司馬而友蘇公。」平章政事 完顏守貞素敬之，與為忘年交。 《元史董文炳傳》：「文炳子士選，平生尊敬賢士。在江西以屬掾元明，善為賓友。既又得吳澄而師之，延虞汲于家塾，以教其子。諸老儒及西蜀遺士，皆以書院之祿起之，使以所學教授，遷南行臺，又招汲子集與俱。後又得范梈等數人，皆以文學大顯于時。故世稱求賢薦士，亦必以董氏為首。」《明外史鎮國中尉謀瑋傳》：「謀瑋束修自好，貫穿群籍。黃汝亨為進賢令，投謁抗禮，劇談久之，逡巡改席。次日遂北面稱弟子，人兩稱之。」《正氣記》《方孝孺傳》：「孝孺處師友，篤恩義。宋濂遷蜀，孝孺不得與俱，為文籲天，願輸壽以延之。時閱其遺文，談及往事，泣數行下。濂沒於夔，孝孺自漢中走哭盡哀，言於蜀獻王，厚恤其家，道夔必艤舟哭移時乃去​與郭濬、林右、劉綱、王紳、王綺、鄭楷、趙象、王叔英、劉浩、葉見泰友善，晤言遺書，必切劘道義。」先進遺風文莊鄒先生守益，字謙之。甘泉湛先生九 十餘，游衡嶽，便過吉州，游青原山。先生率郡中同志 友二三百人走迎，且戒之曰：「湛先生當茲高年，猶殷勤訪友如此，即此可證其學矣。古云『憲老不乞言，吾儕第應憲之，更不容出一語辨詰煩聒先生也』。」晨夕 定省食而執醬執酳，一遵古養老禮，惟謹惟時。先生 年亦近七十矣，蓋以湛先生為師王文成莫逆友，故 事之謹如此。嗣湛先生別歸，先生送至境上。別時淚 潸然橫下沾襟。湛先生顧慰之曰：「謙之何悲甚！豈念予老，不復再會耶？」余過十數年，重來晤公也。余緬想 當時此段風光，良知天理，炯然在目，即唐虞之廷，洙 泗之間，喜起誾侃之風，何以尚諸？ 《列朝詩集》：「胡翰字仲申，少師事吳萊立夫，盡得其學。游於黃文獻、柳文肅之門，與潛溪、華川為友。既而黃柳凋謝，而仲申繼之，一時文譽大著。」劉英，字邦彥，錢塘人。少從學夏大理季爵。臨川聶大 年教授於杭，奇之，以為忘年友。 《江南通志》：「游于詩，字二南，懷寧人。以諸生入太學。時盱江羅近溪先生為海內儒宗，詩千里負笈，受業其門，與金陵焦弱侯軰結為里社，開示後學。」《湖廣通志》：「方一鳳字瑞甫，世居黃陂之道明山。弟與時，少遇異人授密訣，靜久發慧。唐應德、羅文恭皆聯舟過訪，然文恭獨心器鳳，鳳乃受學。文恭貽以書曰：『斂聚精神，精專所業，推而至於服食交遊，一切檢點，此身便自樹立矣』。」鳳乃建水洲別館，集四方同志商 訂切劘。嘗與耿叔臺、吳少虞鼓枻金陵，晤徐魯源軰 究極「知行合一，萬物皆備」之旨。又因天臺撫閩，取道 豫章，訪羅近溪，共質所學。抵閩則五雲、竹林、雙室、芳 洲、龍江皆造廬就正。 《吉安府志》：「周子恭字欽之，吉水人。子恭與念菴羅公並師事李谷平先生，嘗謂名節不立，不可以範俗也，於是取所聞以自重其身。又數年，出而友四方之士，則又以為議論不一，不可以決趨也，于是持所見以自決其學。已而為郡譽大起。」《湖廣通志》：「朱英」字賓桃，楚藩諸孫。受書外傅，「有為心性躬行言者」，則彙而成冊，不好浮詞。比長，築其學 堂，與同邑賀陽亨、黃陂、黃武皋、武濱互為師友。 師友部雜錄 [ 编辑 ] 《禮記曲禮》：「直而勿有。」〈注〉 「直」，正也。己若不疑，則當稱「師友」而正之，《謙》也。 《周禮·地官》：調人：「掌司萬民之難而諧和之。凡和難兄弟之讎，辟諸千里之外，從父兄弟之讎不同。國師長之讎，視兄弟；主友之讎，視從父兄弟。」《戰國策》：郭隗曰：「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。」《荀子修身》篇：「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛於我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。」《庸眾駑散》，則劫之以師友。 《孔叢子·獨治》篇：「陳餘謂陳王曰：今必欲定天下，取王侯者，其道莫若師賢而友智。」《白虎通三綱六紀篇》：「師長有尊，朋友有舊。」《潛夫論讚學》篇：「君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，其不有濟乎！」《抱朴子崇教》篇：「先哲居高，不敢忘危。愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。選明師以象成之，擇良友以漸染之。」朋友師傅，尤宜精簡，必取寒素德行之士，以清苦自 立，以不群見憚者。其經術如仲舒、桓榮者，強直若龔 遂、王吉者，能朝夕講論忠孝之至道，正色證存亡之 軌跡，以洗濯垢涅，閑邪矯枉，宜必抑情遵憲，法入德 訓者矣。漢之末世，吳之晚年，則不然焉，望冠蓋以選 用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實，匪唯無 益，乃反為「損。」《顏氏家訓序致》篇：「禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮。」《舊唐書元稹傳》：「稹獻教本書曰：『匹士之愛其子者，猶求明哲之師以教之，直諒多聞之友以成之。豈天下之元良而可以疾廢毦聵不知書者為之師乎？疏冗散賤，不適用者之為友乎？此何不及上古之甚也』！」《同話錄》：「人之五倫，朋友寓焉，而不言師。三人行，必有我師焉，是師寓於朋友中矣。然有曰君師，有曰父師，是」君父，皆有師之道也。人之常尊，曰君、曰父、曰師，三 ​ 者而已。《記》曰：「師無當於五服，五服弗得，師不親。」以此 推之，君之於臣，父之於子，力有所不及處，賴師之教 爾。故師之德配君父。 《省心錄》：求師問友，急於教子者，始於章句，中於文采， 終於科第，所謂入孝出弟，汎愛親仁，則懵如冥行，豈 不違吾聖人之言乎？ 《放翁題跋》：王深有《書簡跋》：「此書朝夕觀之，使人若居嚴師畏友之間，不敢萌一毫不善意。」《小學廣敬身篇》：呂舍人曰：「夫指引者，師之功也。行有不至，從容規戒者，朋友之任也。決意而往，則須用己力，難仰他人矣。」《朱子語類》「九年知類通達。」橫渠說得好：「學者至於能立，則教者無遺恨矣。」此處方謂大成。蓋學者既到立 處，則教者亦不消得，管他自住不得。故橫渠又云：「學者能立，則自強不反，而至於聖人之大成矣。」而今學 者不能扶持到立處。嘗謂此段是箇致知之要。如云： 「一年視離經，《辨志》」，古注云：「《離經》是斷絕句也。」此且是 讀得成句。辨志是知得這箇是為己，那箇是為人，這 箇是義，那箇是利。三年敬業樂群，敬業是知得此是 合當如此做；樂群，是知得滋味，好與朋友切磋。五年 博習親師，博習是無所不習，親師是所見與其師相 近了。七年論學取友，論學是他論得有頭緒了。取友， 是知賢者而取之，此謂之小成。九年「知類通達，此謂之大成。」橫渠說得「推類」兩字最好。如《荀子》「倫類不通，不足謂之善學。」而今學者只是不能推類。到得「知類通達」，是無所不曉，便是自強不反。這幾句都是上兩 字說學，下兩字說所得處。如離經便是學，辨志便是 所得處。他皆倣此。 《元史·虞集傳》：集曰：「下州小邑之士，無所見聞父兄，所以導其子弟，初無必為學問之盛意，師友之游從，亦莫辨其邪正。然則所謂賢才者，非自天降地出，安有可望之理哉？」《見聞搜玉》：吳樵，淳祐中平江節度使推官，嘗謂人曰： 「吳人尚奢而爭勝，所事不切。寧𢬵百萬錢娶女，不能𢬵十萬錢教子弟，寧捨十萬錢遣婢妾，不能以萬錢延好師友。故使子弟不知書識字，但廣置田宅，計較微利，反貽子孫不肖之害。」故人以獃目之。愚謂越人 亦然。