泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_3954.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 明倫彙編 人事典 第三十三卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第三十四卷 明倫彙編 人事典 第三十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編人事典 　第三十四卷目錄 　初生部雜錄 　初生部外編 　週歲部彙考 　　顏氏家訓 〈風操篇〉 　週歲部紀事 人事典第三十四卷 初生部雜錄 [ 编辑 ] 《書經召誥》：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。」《詩經大雅大明章》：「太任有身，生此文王。纘女維莘，長子，維行篤生。武王保右命爾，燮伐大商。」按注克纘太 任之女事者，維此莘國以其長女來嫁于我，天又篤 厚之，使生武王。保之、助之、命之，而使之順天命以伐 商也。 《崧高章》維嶽降神，「生甫及申。」《洛書甄耀度黃帝》曰：「凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千，聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千，一紀主一歲，聖人加七百二十。」《山海經南山經》：「杻陽之山有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。」按注：佩謂帶其皮尾。 《西山經》「崇吾之山有木焉，員葉而白柎，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。」《中山經》「青要之山有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。」《道德經元符》篇：「含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而䘒作，精之至也；終日號而嗌不嗄，和之至也。」《家語執轡篇》：「子夏問于孔子曰：『商聞《易》之生人及萬物鳥獸昆蟲，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，惟達道德者能原其本焉。天一，地二，人三三如九，九九八十，一，一主日，日數十，故人十月而生』。」「八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。」七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九 五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五， 五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律， 律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，「星主虎，故虎七月而生。二九一十八八主風，風主蠱，故蟲八月而化。其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生。齕吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生。晝生者類父，夜生者類母。敢問其然乎？」孔子曰：「然。吾昔聞諸老聃，亦如汝之言。」《莊子·天地篇》：「厲之人夜半生子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。」《風俗通》：「俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。」譙周《法訓》：「一產二子者，當以後生者為兄，言其先胎也。」答曰：「此野人之鑿語耳。君子不測暗，安知胎之先後也？」《博物志》：「婦人妊娠，未滿三月，著婿衣冠，平旦左遶井三匝，詳觀影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。婦人妊娠，不欲令見醜惡物，異類鳥獸，食當避其異常味。不欲令見熊羆虎豹及射鳥射雉，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。席不正不坐，割不正不食，聽誦《詩》《書》諷詠之音，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，必賢明端正壽考。」所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠，必慎所感， 感于善則善，感于惡則惡矣。妊娠者，不可啖兔肉，又 不可見兔，令兒脣缺；又不可啖生薑，令兒多指。 《續博物志》：「日月蝕而私者，生兒則多疾。日月晦朔弦望而私者，生兒則愚癡。瘖瘂鉤絞了戾逐陣而私者，生兒多凶暴無禮。亦猶木日造麴而酸，水日造醬則生蟲。九焦日種穀。則不生芽。六合日遣鬼。鬼不去火日安蜂。」則《蜜。苦土》日種麻。則不生。 《計然》云：「人受命于天地，變化而生。一月而膏，二月而脈，三月而胚，謂如水胞之狀。四月而胎，謂如水中蝦䗫胎也。五月而筋，六月而骨，謂血氣變為肉，肉為脂，脂為骨也。七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。」《西溪叢語》：《左氏》：「莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。」杜預曰：「寐寤而莊公已生，故驚而惡之甚，言其生之易也。」據《風俗通》不舉寤生子，俗說兒墮地未可開 目便能視者，謂之寤生子，妨父母。鄭武公老終天年， 姜氏亦然，豈有妨父母乎？其說與杜預異。 《緗素雜記》《舊唐書》載，明皇時，宰相李林甫，自無學術， 僅能秉筆，有才名于時者，尤忌之。林甫典選部時，選 人嚴迥判語「杕杜」二字，林甫不識，謂吏部侍郎韋陟 曰：「此謂『杕杜何也』？」陟俛首不敢言。又太常少卿姜度 妻誕子，林甫手書慶之曰：「聞有弄麞之慶。」客視之掩 ​ 口。故東坡云：「甚欲去為湯餅客，惟愁錯寫弄麞書。」蓋 用此也。惜乎《新史》不載其事。 《臨漢詩話》：寇萊公七月十四日生，魏野詩云：「何時生上相，明日是中元。」李文定公迪八月十五日生于黔 中，作《中秋八月》詩以獻，僅數百言，皆以月況文定。其 中句有「蟾輝吐光育萬種，我公蟠屈為心胸。」「老桂根株撼不折，我公得此為清節。」「孤輪碾空周復圓，我公得此為機權。」「餘光燭物無洪細，我公得此為經濟。」終 篇大率皆如此。 《希通錄晉語》：胥臣對文公曰：「昔者太任娠文王不變沙瘦于豕牢，而得文王不加疾焉。」韋氏云：「瘦，小也。沙，便也。豕牢，廁也。不加疾，言易也。設有是事，猶當翦焉，況於誣乎？」老泉《帝嚳論》嘗闢吞卵等事為庶幾。胥臣 之言無稽甚矣。 《雲麓漫抄》：秦益公生日，蜀人李善詩云：「無窮身有無窮樂，第一人為第一官。」其後言者以為過，有旨禁之， 仍著為令。然前輩類多有之，如荊公、東坡皆有曾魯 公《張文定生日詩》，又載「曾郡守獻秦十純，裴度只今稱聖相」之句。解云：「李義山《韓碑》詩『帝得聖相相曰度』。蓋取《晏子春秋》：『仲尼，魯之聖相也』。」意以禁生日詩為 非「聖相」為可稱，其他詬訾前賢為不少。 《彥周詩話》：錢昭度能詩，嘗作呂申公《夷簡生日詩》云： 「磻溪重得呂，維嶽再生申。」可謂著題。 《愛日齋藂抄》：《顏氏家訓》言：江南風俗，二親若在，每至 生日，常有酒食之事。無教之徒，雖以孤露，其日皆為 供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。程氏云：「人無父母，生日當倍悲傷，更安忍置食張樂以為樂？若具慶者可矣。」此同顏訓之意，固不論在上者。然如梁元帝當載 誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰：「『是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷。今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。《詩》云：『哀哀父母，生我劬勞』。奈何以劬勞之日，更為宴樂乎』？泣數行下，群臣皆流涕。」則前世人主未以生 日為重，而慶賀成俗已久矣。《漫錄》又記唐中宗以降 誕日宴侍臣內戚，與學士聯句，人主「生日，樂宴為壽」， 殆始見此，時固莫盛于明皇也。按開元十七年八月， 上以生日宴百官于花萼樓下，左丞相乾曜、右丞相 說帥百官上表，請以每歲八月初五日為千秋節，布 于天下，咸寧宴樂，休暇三日。此置節之始。十九年，以 千秋節降死罪，流以下原之。此恩赦之始。二十四年 八月千秋節，群臣皆獻寶鏡。九齡獻《千秋金鏡錄》至 代宗大曆元年十月，上生日，諸道節度獻金帛、器服、 珍玩、駿馬，此受貢之始。德宗以誕日歲詔佛老大論 麟德殿，并詔給事中徐岱等講說，此說法之始。穆宗 長慶元年詔：「七月六日是朕載誕之辰，其日百僚命婦宜于光順門進名參賀。朕門內與百僚相見，雖嘗敕停」，尋復行之。此進名受賀之始。長慶四年，敬宗初 立，徐泗觀察使王知興以上生日，請于泗州置戒壇， 度僧尼資福。此度僧之始。文宗開成二年詔：「朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空門，將希無妄之福。自今宴會蔬食，任陳脯醢，永為常例。」此禁屠宰之 始。紀節以來，襲為大典。雖本自開元，而明皇久以生 日為重矣。王皇后寵衰，泣曰：「三郎獨記不得，何忠脫紫半臂，換一斗麪，為生日湯餅耶？」蓋舊事也。明皇不 惟自壽，每至讓皇帝憲生日，必幸其宅，移時宴樂。惠 宣太子業被疾，明皇自視。會既愈，幸其第，置酒賦詩， 為初生歡。此愷悌之至情。天寶十四年六月一日，貴 妃楊氏生日，幸華清宮，于長生殿奏新曲，會南海進 荔枝，因名《荔枝香》。天寶十載正月，安祿山生日，賜衣 服、玩器、酒饌，以宮妾蕃將，亦用此。朱仲新云：「唐人生日，多具湯餅，引夢得《送張與詩》：『爾生始懸弧，邀我作上賓。引箸舉湯餅，祝賜天麒麟』。此當謂初生時，少陵自有宗武詩也。」《雲溪友議》載：「西川韋相公皋，因作生日節鎮，皆」貢珍奇，獨東川盧八座送一歌姬為饋 禮。生男子設弧于門左，女子設帨于門右，三日始負 子，男射女否如東。魏高澄尚馮翊公主，生子三日，時 帝幸其第，錫錦彩。唐章敬吳后生代宗，三日，元宗臨 澡之。王毛仲妻產子三日，元宗命高力士賜酒饌金 帛，授其兒。五品官姜崿以公主子生三日，元宗曰：「他物無以餉吾孫。」賜六品官緋衣銀魚。又武后時，拾遺 張德生男，三日，殺羊會同僚。補闕杜肅告其屠殺，楊 太真以錦繡為襁褓裹。祿山云：「貴妃三日洗兒也。」皆 以三日為重。東坡賀子由生孫云：「昨聞萬里孫已振，三日浴。」今俗以三朝浴兒，殆古意也。晬謂子生一歲。 《顏氏家訓》：江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾， 男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物及 珍寶玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪愚廉知，名 之為「試兒。」親表聚集燕享云。《玉壺野史》記曹武惠王 始生，周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武 惠王左手提干戈，右手提俎豆，斯須取一印，餘無所 視。曹，真定人，江南遺俗乃如此，今俗謂試周是也。惟 ​ 相傳滿月，且文之為彌月，指《詩》「誕彌厥月」言之。按《毛 詩》曰：「誕，大也。彌，終也。」鄭氏曰：「終十月而生。」呂成公註 莆田鄭氏曰：「彌，滿也。」其義非謂兒生及月。《唐書》：高宗 龍朔三年，子旭輪生滿月，大赦。《北戶錄》云：「嶺俗，家富者，婦產三日或足月洗兒，作團油飯，以煎魚蝦雞鵝豬」羊灌腸蕉子薑桂豆豉為之。陸務觀謂此即東坡 記盤遊飯，語相近，必傳者之誤，其云足月，即滿月也。 東坡又記閩人生子三日浴兒時，家人及賓客皆戴 蔥錢曰：「蔥使兒聰明，錢使兒富大。」要三日之禮，通古 今當共重耳。 《揮麈前錄》：賜生辰器幣，起于唐以寵藩鎮，五代至遣 使命，周世宗眷遇魏宣懿，始以賜之。自是執政為例。 《嬾真子》：東坡詩云：「甚欲去為湯餅客，卻愁錯寫弄麞書。」弄麞，乃李林甫事。湯餅，人皆以為明皇王后故事， 非也。劉禹錫《贈進士張盥》詩云：「憶爾懸弧日，余為座上賓。舉著食湯餅，祝辭添麒麟。」東坡正用此詩，故謂 之湯餅客也。必食湯餅者，則世所謂長命麵者也。 《容齋續筆》：今時人家雙生男女，或以後生者為長，謂 受胎在前；或以先生者為長，謂先後當有序。然固有 經一日或亥子時生，則弟乃先兄一日矣；辰時為弟， 巳時為兄，則弟乃先兄一時矣。按《春秋公羊傳》隱公 元年：「立適以長不以賢，立子以貴不以」長。何休注云： 「子謂左右媵及姪娣之子。質家親，親先立娣；文家尊，尊先立姪。」其雙生也。質家据見立先生，文家据本意 立後生。乃知長幼之次，自商周以來，不同如此。 《甲申雜記》：見任執政官生日，賜以酒餼。張文定以宣 徽使在院，神宗特命賜之，非例也。 《石林燕語》：故事，生日賜禮物，惟親王見任執政官使 相，然亦無外賜者。元豐中，王荊公罷相居金陵，除使 相，辭未拜，官止特進，神宗特遣內侍賜之，蓋異恩也。 可談近世長吏生日，寮佐畫壽星為獻，例只受文字， 其畫卻回，但為禮數而已。王安禮自執政出知舒州， 生日屬吏為壽，或無壽星畫者，但有作畫軸紅繡囊 緘之，必謂退回。王忽令盡啟封，掛畫于廳事，標所獻 人名銜于其下。良久，引客焚香，共相瞻禮。其間無壽 星者，或有佛像，或神鬼。唯一兵官乃崔白畫二貓。既 至前，慚懼失措。或云：「時有囊緘《墓銘》者，吏不敢展，此尤不可。」生日祝壽，墓銘凶事，非徒失獻芹之意，必須 貽禍，小節不可不戒。古人不欺幽隱，正謂此類。 《癸辛雜識》施仲山云：「士大夫至晚年，多事偏僻之術，非惟致疾，然不能有子。蓋交感之道，必精與氣接，然後可以生育。而偏僻之術，必加繫縛之法，氣不能過，是以不能有子也。愛身者當慎之。」《野客叢談》：《世說》載晉元帝生子，普賜群臣，殷羨謝曰： 「皇子誕育，普天同慶，臣無勳焉，猥蒙頒賚。」帝笑曰：「此事豈可使卿有勳邪？」後南唐時，宮中嘗賜洗兒，果有 近臣謝表云：「猥蒙寵數，深愧無功。」此正用《世說》事。而 李後主亦曰：「此事如何著卿有功。」故東坡《洗兒詞》謂： 「深愧無功，此事如何著得儂」，又用《南唐史》中語。又觀 《北史》，有一事亦相類。秦孝王妃生男，隋文帝大喜，頒 賜群官有差。李文博曰：「今王妃生男，於群臣何事，乃妄受賞？」此事亦然，但其言差隱耳。 《群碎錄》：寤生：《左傳》：鄭莊公寤生驚姜氏。杜氏註云：「寐寤而莊公生。」《風俗通》云：兒生未能開目，視者曰寤生。 為是。 《空同子》雙生以後為兄者，昧化理也。凡產必前動，謂 之回轉無礙，則首始下，首下則生矣。即以受氣先後 疑，則回轉時，先氣者先出矣。斯造化至妙之幾，所以 全母子者也。予亦雙生子，先生者體大差長，亦獨先 齔。 《日知錄》：「生日之禮，古人所無。」〈 余昔年流寓薊門生日有致餽者答書云小弁 之逐子始說我辰哀郢之放臣乃言初度 〉 《顏氏家訓》曰：江南風俗，兒生一 期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺 鍼縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發 意所取，以驗貪廉智愚，名之為「試兒。」親表聚集，因成 宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事， 無教之徒，雖已孤露。 〈 魏晉間人以父亡為孤露嵇康與山巨源絕交書少加孤露趙 彥深見母自陳幼小孤露亦謂之偏露唐孟浩然送莫氏甥詩平生早偏露 〉 其日皆為供 頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八 月六日載誕之辰，嘗設齋講。自阮修容 〈元帝所生母〉 「薨後此事亦絕。」是此禮起于齊、梁之間，逮唐、宋以後，自天 子至于庶人，無不崇飾。此日開筵召客，賦詩稱壽，而 于昔人「反本樂生」之意，去之遠矣 ​ 初生部外編 [ 编辑 ] 《雲笈七籤》：「上清高聖太上大道君者，蓋二晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉輝煥，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人。母妊三千七百年，乃誕于西那天鬱察山浮羅嶽丹元之阿。」《高上玉皇本行集經》：昔有國名號光嚴妙藥，其國王 者，名曰凈德。時王有后，名寶月光。其王無嗣，一日思： 「我今將老，而無太子，身或崩歿，社稷九廟，委付何人。」即便敕下詔諸道眾，于諸宮殿，清凈嚴潔，廣陳供養。 六時行道，遍禱真聖，已經半載，不退初心。忽從一夜 寶月光皇后夢太上道君與諸至真金姿玉質清凈 之儔，駕五色龍輿，擁耀星旌，蔭明霞蓋。是時太上道 君安坐龍輿，抱一嬰兒，身諸毛孔，放百億光，照諸宮 殿，作百寶色幢節前導，浮空而來。是時皇后心生歡 喜，恭敬接禮，長跪道前，白道君言：「今王無嗣，願乞此子為社稷主，伏願慈悲哀憫聽許。」爾時道君答皇后 言：「願特賜汝。」是時皇后禮謝道君而乃收之。皇后收 已，便從夢歸，覺而有娠，懷胎一年，于丙午歲正月九 日午時誕于王宮。當生之時，身寶光燄，充滿王國。 《拾遺記》：帝顓頊高陽氏，黃帝孫昌意之子。昌意出河 濱，遇黑龍負元玉圖，時有一老叟謂昌意云：「生子必葉水德而王。」至十年，顓頊生手有文如龍，亦有玉圖 之象。其夜昌意仰視天「北辰下化為老叟。」帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之凶，遷其民 善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命 族，後分為鄒氏。屠氏女行不踐地，常履風雲，游於伊 洛，帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日則生一子，凡經 八夢則生八子，世謂為「八神」，亦謂「八翌。」翌，明也，亦謂 八英，亦謂八力，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其 神睿焉。 《竹書紀年》：「帝堯陶唐氏，母曰慶都，生於斗維之野，常有黃雲覆其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦龍負圖而至，其文要曰：『亦受天祜。眉八彩，鬚髮長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖。及長，身長十尺，有聖德，封于唐，夢攀天而上。高辛氏衰，天下歸之』。」帝禹。夏后氏母曰修己，出行見流星貫昴，夢接意感， 既而吞神珠，修己背，剖而生禹于《石紐》。 《遁甲開山圖》：女狄暮汲石紐山下，泉水中得月精如 雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月而生夏禹。 《大戴禮記》：「顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏產老童，老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高。」氏 產重黎及吳回，吳回氏產陸終，陸終氏娶于鬼方氏， 鬼方氏之妹謂之《女隤》氏產六子，孕而不粥三年，啟 其左脅，六人出焉：其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連， 是為參胡；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊，是為云鄶 人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋姓。季連 產付祖氏，付祖氏產內熊，九世至於渠婁。鯀出自《熊 渠》，有子三人：其孟之名，為無康，為《句亶王》；其中之名， 為紅，為《鄂王》；其季之名，為疵，為《戚章王》。「昆吾」者，衛氏 也；「參胡」者，韓氏也；「彭祖」者，彭氏也；云「鄶人」者，鄭氏也； 「曹姓」者，邾氏也；「季連」者，楚氏也。 《風俗通》：「楚之先出自帝顓頊，其裔孫曰陸終，娶于鬼方氏，是謂女嬇。蓋孕而三年不育，啟其左脅，三人出焉，啟其右脅，三人又出焉。」《吳越春秋》：無余傳世十餘，末君微劣，不能自立，轉從 眾庶，為編戶之民。禹祀斷絕十有餘歲。有人生而言 語，其語曰：「鳥禽呼嚥喋嚥喋。」指天向禹墓曰：「我是無余君之苗末，我方修前君祭祀，復我禹墓之祀，為民請福于天，以通鬼神之道。」眾民悅喜，皆助奉禹祭，四 時致貢，因共封立，以承越君之後。復夏王之祭，安集 鳥田之瑞，以為百姓請命。自後稍有君臣之義。 《釋迦氏譜普曜經》云：「菩薩住兜率天，有六十六億諸天共議言：『今菩薩將降，當生何國？父母真正，宗族和睦，威德雄猛，志性弘雅』。」各言諸國皆有。便問菩薩：「『何國降神』？菩薩答云：『其國種姓，有六十種德，一生補處，爾乃降神。今此釋種熾盛，五穀豐熟，人民滋茂，相承德本，父性仁賢，母懷貞良，前五百世為菩薩母，應往降神，處彼胞胎』。」《因果經》云：「又觀五事：一、觀眾生受道熟未，即知皆是初發心來所成熟者；二、觀時者，即知堪受清淨妙法；三、觀何國處在地心，即知此三千世界閻浮提中，迦毗羅國最在地中；四、觀何族貴盛，即知釋迦第一甘蔗苗裔，聖」王之後，五觀往緣，即知白 淨王過去有緣王真可為父母。又知其母壽命滿足 十月，生已七日便即命終。菩薩爾時為欲廣利諸天 故，現五衰相，又現五瑞：一光照大千，二地十八相動， 三魔宮隱蔽，四三光不明，五八部震駭。于時諸天見 是兩相，具問菩薩，菩薩答言：「當舍此天，生閻浮提。」諸 天聞已咸慕久住。菩薩答曰：「生無不死，愛合必離，諸行無常，寂滅為樂。我生釋種出家成佛，當為眾生建大法幢，竭煩惱海淨入正道，設大法會請諸天人，汝​等亦當同餐法食。」諸天聞已，咸喜願生。 菩薩問天：「以何形貌降神母胎？」梵天強威白言：「梵典所尊，象形第一。何以故？三獸渡水，兔馬未知深淺，用譬二乘不達法本，象步盡底，以譬大乘解暢三界。」便 以春末夏初，樹始華茂，沸宿應下，化為白象，諸根寂 定，現從日光，所行不左，降母右脅瑞應。修行二經，皆 云：化乘六牙白象，冠日之精，發兜率宮，諸天翼從，滿 虛空中，作樂散華，大光普照。以四月八日明星出時， 降神母胎。夫人眠夢，見人乘象入右脅內，影現于外， 如在瑠璃，身安心樂。覺已具說王睹瑞相，召明占者， 皆曰：「此胎聖子當為輪王，若出家者必成正覺。」爾時 諸天皆見：菩薩已生王宮，當成佛道，「我等當為眷屬及受法化。」于時凡有九十九億諸天下生人間；又有 從他化以下，生于人中，其數無量；又有色界諸天，為 受道故下生人間而作仙人。 時，王思惟懷娠將滿，作此念時，夫人白王欲往園觀。 即敕莊嚴藍毗尼園，華果泉池，欄楯階陛七寶莊飾， 鸞鳳眾鳥翔集其中，旛蓋妓樂香華備滿。十萬寶輦 四兵外備，采女，姿妙八萬四千給侍夫人。又擇童女 八萬四千，齎持香華先往彼園，又敕臣婦皆令侍從。 夫人爾時即昇寶輿，導從往林，滿空八部亦同隨往。 《大華嚴》云林中現瑞凡有十種。乃至十方諸佛臍中 放光。普照此林。現佛方來。 《普曜》云：「王后臨產，乘雲母車，遊憐鞞樹，坐師子床，六反震動三千國土，四天挽車，梵王前導，樹為屈枝。」經 云：「十月滿足，于四月八日日初出時，于無憂樹下，華葉茂盛，便舉右手，欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅出。」《佛 所行讚》云：「古昔王生，或從股生、手生、頂生、腋生，我從右脅而生。」《大善權經》：「菩薩欲不由胞胎，一頃成佛。為」防人疑。恐是變化不受法故。現受胎生。《經》中前後所 現。皆滅疑生信。文多不載。 〈 今以四月八日入胎亦以此月八日生則十二月在 胎也 〉 于時樹下生七莖七寶蓮花，大如車輪，菩薩墮蓮花 上，無扶侍者，自行七步。大善權云：「為應七覺，故行七步。」《涅槃經》：於十方面，各行七步。經云：「便舉右手言：『我於一切天人中，最尊最勝，無量生死盡矣，利益一切天人』。」大善權云：舉手現相者，為除外道自尊，必墮惡 道故。《本起》云：「天上天下，惟我為尊，三界皆苦，何可樂者？」時四天王以天繒接侍，置寶几上；帝釋執蓋，梵王執 白拂，左右侍立；難陀龍王兄弟于空吐水，溫涼沐浴 身。《普曜》云：「釋梵雨香，九龍下香水浴身。」《修行》云：「水左溫右冷，釋衣裹身，太子身黃金色。諸釋一日生五百男。」《修行》云：「國中長者八萬四千，各誕是男。」《佛祖歷代通》載，「周昭王瑕二十五年二月八日，世尊生于迦毗羅衛國藍毗尼園，波羅叉樹下，從母摩耶夫人右脅而出。姓剎利，父凈飯天。母大清凈。生時九龍吐水，金盤沐已，相好莊嚴，具三十二大人之相。」諸 經有別。 《南齊書顧歡傳》：「歡著《夷夏論》。老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中。後年四月八日夜半子時，剖左腋而生，墜地即行七步，於是佛道興焉。」此出《元妙內篇》。 《續博物志》：「老君其母曾見日精下落，如流星飛入口中，有娠，七十二歲而生于陳國渦水李樹下，剖左腋而生，長一十二尺。」《佛祖歷代通載》，周定王瑜二十一年丁巳，老聃氏於 是年九月十四日生于楚國陳郡苦縣瀨鄉曲仁里。 《魏書》云：「老聃父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，二合而娠，孕八十年而生于李樹下，因以為姓。」第九祖伏馱密多者，提伽國人，姓毗舍羅。既受佛陀 難提付囑，後至中印度行化。時有長者香蓋，攜一子 而來瞻禮，尊者曰：「此子處胎六十年，因號難生。」第十祖脅尊者，中印度人也，本名難生。初將誕，父夢 一白象，背有寶座，座上安一明珠，從門而入，光照四 眾，既覺遂生。後值伏馱尊者，執侍左右，未嘗睡眠，謂 其脅不至席，遂號「脅尊」焉。 《指月錄》：「十祖脅尊者，中印度人，姓氏未詳，處胎六十年。將誕之夕，母夢白象載一寶座，座置一明珠，入門乃生。生而神光燭室，體有奇香。」《佛國記》毗舍離國，毗舍離城北有塔，名放弓仗。以名 此者，恆水上流有一國王，王小夫人生一肉胎，大夫 人妬之，言：「汝生不祥之徵。」即盛以木函，擲恆水中，不 流。有國王遊觀，見水上木函，開看見千小兒，端正殊 特，王即取養之。遂便長大，甚勇健，所往征伐，無不摧 伏。次伐父王本國，王大愁憂，小夫人問王：何故愁憂？ 王曰：「彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁耳。」小夫人言：「王勿愁憂，但於城東作高樓，賊來時置我樓上，則我能卻之。」王如其言，至賊到時，小夫人于 樓上語賊言：「汝是我子，何故作反逆事？」賊曰：「汝是何人？云是我母。」小夫人曰：「汝等若不信者，盡仰向張口​小夫人即以兩手搆兩乳，乳各作五「百道墮千子口中。賊知是我母」，即放弓仗。 《外國圖》：「長人國娠六年乃生，而白首兒則長大乘雲而不還」，龍類也。 《佛祖歷代通載》：「第十八祖伽邪舍多，摩提國人也，姓鬱頭藍。父天蓋，母方聖，嘗夢大神持鑑，因時有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。第二十一祖婆修盤頭者，羅閱城人也，姓毗舍佉。父光蓋，母嚴一家富而無子，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名賢」眾，至其家，光蓋設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜， 賢眾辟席，云：「回禮法身大士。」光蓋罔測其由，遂取一 寶珠，跪獻賢眾，試其真偽。賢眾即受之，殊與遜謝。光 蓋不能忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧，我妻何德，尊者辟之？」賢眾曰：「我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子生，當為世燈慧日，故吾辟之，非重女人也。」賢眾又曰：「汝婦當生二子：一名婆修盤頭，則吾所尊者也；二名芻尼。昔如來在雪山修道，芻尼巢于頂上。佛既成道，芻尼受報，為那提國王。佛記云：『汝至第二五百年生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞』。今無爽矣。」後一月果生二 子。 第二十三祖鶴勒那者，月氏國人也。姓婆羅門。父千 勝，母金光。以無子故，禱于七佛金幢，即夢須彌山頂 一神童持金環云：「我來也。」覺而有孕。 第二十五祖婆舍斯多者，罽賓國人也。姓婆羅門。父 寂行，母常安樂。初，母夢得神劍，因而有孕，即誕。拳左 手遇師子尊者，顯發宿因，密受心印。 天水趙氏，世為秦人。初，母張夫人夢梵僧謂曰：「當生貴子。」即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白畫，入其 室，摩其頂曰：「必當大弘教法。」言訖而滅。既成人，高顙 高目，大頤方口，長六足五寸，其音如鐘。 《天台山德韶國師示寂》。師處州龍泉陳氏母。夜夢白 光觸體。因而有娠。及誕尤多奇異。 天衣義懷禪師，生陳氏，溫州樂清人。世以漁為業。母 夢星隕于屋，除而光照戶，遂娠。及生，尤多奇。 法雲圓通法秀禪師，秦州隴城人也。生辛氏，母夢僧 癯甚，鬚髮盡白，托宿曰：「我麥積山僧也。」覺而娠。先是 麥積山有僧，亡其名，日誦《法華》，與應乾寺魯和尚善， 嘗欲從之遊。方魯老之既去，緒語曰：「他日當尋我竹鋪坡前銕彊嶺下。」俄有兒生其所，魯聞之，往觀焉，兒 為一笑。三歲，願隨魯歸，遂冒魯氏。 江州東林常總禪師，生劍州尤溪施氏。母夢男子頎 然色如金，握白芙蓉三柄以授之，但一柄得餘委地。 覺而娠。後誕三子，伯仲皆不育，《總》其季也。 徑山佛照德光禪師入寂，諱德光，姓彭氏，臨江新喻 人。父術，母袁，夢異僧入室，驚寤有娠。既生，乃祖曰：「吾家世積德，乃生此兒，必光吾門。」因是命名。 《指月錄》：「酒仙遇賢禪師，姑蘇長洲林氏子。母夢吞大珠而孕，生多異祥，貌偉怪，口容雙拳。」天台山德韶國師，處州龍泉人，族陳氏。母葉夢白光 觸體，覺而娠，生而傑異。 吉州隆慶院慶閑禪師。福州古田卓氏子。母夢胡僧 授以明珠而孕。及生。白光照室。 宗杲大會普覺禪師，宣城奚氏子。其母夢一僧黑頰 隆鼻，神人衛之，造於臥室，問其何所居，對曰：「嶽北。」覺 而有身。哲宗元祐四年己巳十一月十日巳時誕。師 白光透室，舉邑稱異。 江州圓通道旻禪師，世稱「古佛。」興化蔡氏子母夢吞 摩尼寶珠，有娠。 週歲部彙考 [ 编辑 ] 《顏氏家訓》。 《風操篇》 [ 编辑 ] 江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓 矢紙筆，女則刀尺鍼縷，並加飲食之物，及珍寶服玩， 置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為「試兒。」親表聚集，致讌享焉。自茲已後，二親若在，每至此 日，常有酒食之事耳。 週歲部紀事 [ 编辑 ] 《晉書桓溫傳》：「溫字元子，宣城太守彝之子也。生未期而太原溫嶠見之曰：『此兒有奇骨，可試使啼』。及聞其聲，曰：『真英物也』！彝以嶠所賞，故遂名之曰溫。」《零陵先賢傳》：「鄭產，零陵人，為白土鄉嗇夫。時民家產子，一歲輒出口錢，以故貧家鮮有舉子者。產勸百姓勿殺子，口錢皆為代出，郡縣具以聞，上錢因得免，改白土曰『更生鄉』。」《錄異記》：「道士郄法遵居廬山簡寂觀，道行精確，獨力​檢校，以歷數年，全無徒弟。忽夢元中法師謂之曰：『汝無人甚見勤勞，今有童子，所恨年小耳』。既覺，話之於眾，出山過民王家，有孩子年纔一晬，見法遵至，來抱其足，不肯捨去。法遵去後，晝夜啼號，累日不息。法遵至，則欣然迎之，其父母曰：『三五年後即捨為童子』。」果 符《元中夢授》之語。 《宋史曹彬傳》：「彬字國華，真定靈壽人。父芸，成德軍節度都知兵馬使。彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手持干戈，右手持俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。」《金史王庭筠傳》：「庭筠字子端，河東人。生未期，視書識十七字。」《海槎餘錄》：「黎俗，男女週歲即文其身，自云不然，則上世祖宗不認其為子孫也。」身穿花厚布衣，露腿赤足， 頭戴漆帽，傍贅尺許雉尾二莖，披肩頷闊，可恥也。男 子家富者，兩耳復贅盞口大銀圈十數為富。