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← 明倫彙編 人事典 第四十八卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第四十九卷 明倫彙編 人事典 第五十卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編人事典 　第四十九卷目錄 　稱號部紀事五 　稱號部雜錄一 人事典第四十九卷 稱號部紀事五 [ 编辑 ] 《元史塔本傳》：「本伊吾廬人，人以其好揚人善，稱之曰揚公。父宋五設託陀。託陀者，其國主所賜號，猶華言國老也。」《趙復傳》：復家江漢之上，以江漢自號，學者稱之曰江 漢先生。 《張䇓傳》：䇓學弘深微密，南北之士鮮能及之。至元中， 行臺中丞吳曼慶聞其名，延至江寧學宮，俾子弟受 業。中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從䇓 游，或闢私塾迎之。其在維揚，來學者尤眾，遠近翕然 尊為碩師，不敢字呼，而稱曰「導江先生。」《陳天祥傳》：「天祥少隸軍籍，善騎射。中統三年，李璮叛，據濟南，結宋為外援。河北河南宣慰司承制以天祥為千戶，屯三汊口，防遏宋兵。事平罷歸，居偃師南山，有田百餘畝，躬耕讀書，從之遊者甚眾。其居近緱氏山，因號曰：『緱山先生』。」《朵兒赤傳》：「朵兒赤字道明，西夏寧州人。父斡扎簀，世掌其國史。初守西涼，率父老以城降。太祖有旨，副撒都忽為中興路管民官。國兵西征，運餉不絕，無毫髮私，時號曰『滿朝清』。」《金履祥傳》：「履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。」《劉整傳》：整字武仲，先世京兆樊川人，徙鄧州穰城。整 沉毅有智謀，善騎射。金亂入宋，隸荊湖制置使孟珙 麾下。珙攻金信陽，整為前鋒，夜縱驍勇十二人，渡塹 登城，襲擒其守。還報，珙大驚，以為唐李存孝率十八 騎㧞洛陽，今整所將更寡而取信陽，乃書其旌曰：「賽《存孝》。」《許謙傳》：謙嘗以白雲山人自號，世稱為白雲先生。 《胡一桂傳》：一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不第，退而 講學，遠近師之，號雙湖先生，又號雲峰先生。 《廉希憲傳》：世祖為皇弟，希憲年十九得入侍，見其容 止議論，恩寵殊絕。希憲篤好經史，手不釋卷。一日方 讀《孟子》，聞召，急懷以進。世祖問其說，遂以性善義利 仁暴之旨為對。世祖嘉之，目曰廉孟子。 《牟應龍傳》：「應龍為文長于敘事，時人求其文者，事轍交于門，以文章大家稱于東南，人儗之為眉山蘇氏父子。而學者因應龍所自號，稱之曰隆山先生。」《董朴傳》：朴家近龍岡，學者因稱之曰龍岡先生云。 《張德輝傳》：「德輝性不喜嬉笑，與元裕、李冶游封龍山，時人號為龍山三老」云。 《王玉傳》：玉趙州寧晉人。長身駢脅多力。金季為萬戶， 鎮趙州。太師國王木華黎下中原，玉率眾來附，領本 部軍從攻邢洺磁三州濟南諸郡，號長漢萬戶。 《張特立傳》：世祖在潛邸受王印，首傳旨諭特立曰：「前監察御史張特立養素丘園，易代如一，今年幾七十，研究聖經，宜錫嘉名，以光潛德，可特賜號曰：中庸先生。」《虞集傳》：集早歲與弟槃同闢書舍為二室，左室書陶 淵明詩于壁，題曰「陶庵」；右室書邵堯夫詩，題曰「邵庵。」故世稱邵庵先生。 《李之紹傳》：之紹平日自以其性遇事優游少斷，故號 「果齋」以自勵。 《姚天福傳》：天福字君祥，絳州人。父居實，避兵徙雁門。 天福幼讀《春秋》，通大義。及長，以材辟懷仁丞。至元五 年，詔立御史臺，以天福為架閣管勾，尋拜監察御史。 每廷折權臣，帝嘉其直，錫名巴兒思，謂其不畏強悍， 猶虎也，仍厚賜以旌其忠。 《阿沙不花傳》：「阿沙不花戰杭海有功，成宗即位，會大宗正札魯火赤脫兒速以贓污聞，詔鞫問之，脫兒速伏罪，就命代之。成宗目之曰『阿即剌』。」「阿即剌，譯言閻羅王也。」《熊朋來傳》：「朋來以福清州判官致仕，朋來視之漠如也。四方學者因其所自號，稱為『天慵先生』。」《陸文圭傳》：「文圭字子方，江陰人。幼而穎悟，讀書過目成誦，終身不忘，博通經史百家，及天文、地理、律曆、醫藥、筭數之學。宋咸淳初，文圭年十八，以《春秋》中鄉選。宋亡，隱居城東，學者稱之曰牆東先生。」《察罕傳》：察罕，皇慶元年進榮祿大夫，平章政事，商議 中書省事，乞歸解州，立碑先塋，許之。暮年居德安白 雲山別墅，以白雲自號。嘗入見，帝望見曰：「白雲先生來也。」其被寵遇如此 ​ 《王英傳》：「英字邦傑，益都人。性剛果，有大節，膂力絕人，善騎射，襲父職為莒州翼千戶。父子皆善用雙刀，人號之曰『刀王』。」《劉秉忠傳》：秉忠自幼好學，至老不衰，雖位極人臣，而 居齋蔬食，終日淡然，不異平昔，自號藏春散人。 《明外史顧佐傳》：佐擢為右都御史，賜敕獎勉之，命甄 察諸御史。佐性嚴重，守正嫉邪，人皆敬憚之。每入內， 直廬獨處小夾室，非議政不與諸司群坐，人稱為「顧獨坐」云。 《魯穆傳》：「穆遷福建按察司僉事，孤立行一意，不可干以私，民間呼為『魯鐵面』。」《王哲傳》：「哲官至湖廣布政使，居官峻厲廉潔，民為之歌曰：『王捕虎，最執古。心無私，人不苦。囊無錢，衣無補』。」哲善治奸猾，不避豪貴，故以捕虎稱。 《王弼傳》：「弼有膽略，善用雙刀，號雙刀王。」《丁德興傳》：德興歸太祖于濠，偉其狀貌，以黑丁呼之。 《羅復仁傳》：洪武三年，置弘文館，以復仁為學士，與劉 基同位，在帝前，數率意陳得失。嘗操南音，帝顧喜其 質直，呼為「老實」，羅而不名。 《常遇春傳》：遇春沈鷙果敢，善撫士卒，出則推鋒，入則 殿後，未嘗敗北。雖不習書史，而用兵決勝，輒與古合。 長于大將軍達二歲，數從征伐，必聽，約束惟謹。一時 言名將者，率推遇春配達，稱徐常。遇春嘗自言能將 十萬眾，橫行天下。故軍中又稱常十萬云。 《方孝孺傳》：孝孺幼警敏，雙眸炯炯如電，讀書日盈寸， 鄉人目為「少韓子。」《王璡傳》：璡授寧波知府，清廉強幹，自奉尤儉約。一日 饌兼魚肉，璡怒謂內曰：「若不憶吾啗草根時耶？」命撤 而埋之，人號埋羹太守。 《周忱傳》：「忱永樂二年進士，選庶吉士。明年，成祖擇其中二十八人進學文淵閣，應二十八宿。忱自陳少年乞預，帝嘉其有志許之。時人謂之挨宿。」《陳繼傳》：繼父汝言，洪武初官濟南經歷，坐法死。繼生 甫十月，遺書數萬卷。母吳躬績以資誦讀。比長，貫穿 經學，人呼為「陳五經。」《周新傳》：「新，洪武中以諸生貢入太學，授大理寺評事。成祖即位，改監察御史，敢言，多所彈劾，貴戚震懼，目為冷面寒鐵。長安中至以其名怖小兒，小兒群戲于道，或駭之曰：『冷面寒鐵，公來輒恐。皆奔匿』。」《陳諤傳》：諤授刑科給事中，遇事剛果，彈劾權貴無所 避。每奏事，大聲如鐘。帝令餓之數日，奏對如故，曰：「是天生也。」每見呼為大聲秀才。 《岳正傳》：正博學能文章，自號蒙泉，學者稱蒙泉先生。 《萬安傳》：安，成化五年兼翰林學士，入內閣參機務。七 年冬，彗見天田，犯太微。廷臣多言君臣否隔，上下不 交，宜時召大臣議政。大學士彭時、商輅因力請，司禮 中官，乃約以御殿日召對。比見，時言天變可畏。帝曰： 「已知，卿等宜盡心。」時又言：「昨御史有疏，請減京官俸」薪，文臣自無言，武臣不免觖望，乞如舊便。帝可之。安 遂頓首呼萬歲，欲出。時輅不得已，皆叩頭退。中官戲 語朝士曰：「若輩嘗言不召見，及見，止知呼萬歲耳。」四 方傳笑，謂之「萬歲閣老。」《葉盛傳》：「盛授兵科給事中，尋進都給事中。廷臣議事，盛每先發言，往復論難，與議大臣或不悅曰：『彼豈少保耶而若是』。因呼為葉少保。」《高明傳》：「明拜南京右僉都御史，以親老乞終養歸。十四年，上杭盜發，時明親沒，免喪久矣。詔起明巡撫福建，督兵往討，前後擒獲四百有奇。明清介絕俗，不樂仕進，常言：孔戣三宜去；司空圖，三宜休；吾無才，一宜去有病，二宜去；親老無兄弟，三宜去；以治盜，宜再起。賊平，宜再去。因自號五宜居士。」《徐舫傳》：舫築室江皋日，苦吟於雲煙出沒間，翛然若 與世隔，因自號「滄江散人。」《倪瓚傳》：「瓚工詩，善書畫，四方名士日至其門。所居有閣曰清閟，幽迥絕塵，藏書數千卷，古鼎法書，名琴奇畫，陳列左右。四時卉木，縈紆繚繞，而其外高木修篁，蔚然深秀，故自號雲林居士。」《楊恆傳》：「恆退居白鹿山，戴梭冠，披羊裘帶，經耕煙雨間，嘯歌自樂，因自號白鹿生。同時有陳洄者，初欲以功名顯，既而歎曰：『人生百歲能幾時，所難遂者適意耳，他復何恤哉』！乃戴青霞冠，披白鹿裘，不復與塵世接。所居近大溪，多修竹，自號竹溪逸民。」張詩傳詩初學舉子業於呂柟，學詩文於何景明。試 有司，令自持坐具詩，遣家僮代之，主者不可，遂拂衣 去，終身不復試。詩才故高，至是益肆力於詩，自號「崑崙山人。」《方太古傳》：「太古歸隱金華解石山，結棲真樓居之，九年老乃返寒溪故里，自號寒溪子。」《彭年傳》：吳中多隱士，其以文學著者，有岳岱、顧元慶。 岱先世以武功官蘇州衛，遂家焉。至岱父始好讀書， 闢草堂於陽山，去滸墅數里，花木翳然，修竹萬挺。岱 ​ 嘉隱其中，自稱秦餘山人。元慶好詩書，自經史以至 叢說多所纂述。所居在大石山麓，因自號大石山人。 《高濲傳》：「濲絕意進取，結霞上之居，自號石門子，又號『霞居子』。」《姜昂傳》：「昂為人方潔，在官日，市少肉供母，而自食菜茹。既家居，室不蔽風雨，粟匱則啜麥粥，鄉人呼為姜麥粥焉。」《黃應甲傳》：「海濱故有蜑戶，以舟為家，業耑捕魚，或編蓬附水而居。性習水，有急則自投於水，須臾復出，海上號為水獺。」《李滄傳》：滄天資近道，樂善如飢渴。嘗以鄉薦入南國 子監，從祭酒章懋論學。及官南都，日益潛思六經及 宋儒遺書。既沒，鄉人表其里門曰「清修吉士。」《張瓚傳》：瓚為兵部尚書，屬時政污濁，與郭勛、嚴嵩、胡 守中肆意為奸利，中外號「四凶。」《胡東皋傳》：東皋家居六年，以身任鄉邦利害，浙人倚 之。同縣孫陞語人曰：吾邑登顯仕而清貧若寒畯者 三人：胡公東皋、宋公冕、胡公鐸也。時因號「姚江三廉」云。 《王應鵬傳》：應鵬同縣汪玉，剛介廉直，或有過，纖毫不 自蔽，見柔佞者，疾之若仇。與同里聞淵、張邦奇、余本 相友善，時稱「甬上四君子。」《甯杲傳》：有京師人張龍者，遷登州知府。時山西左布 政倪天民、右布政陳逵、右參議孫清與龍並務貪殘， 天下目為「四害。」《廣東通志》：「長洲一名青丘，在南海辰巳之地，地方各五千里，去岸二十五萬里。上饒山川及多大樹，樹乃有二千圍者。一洲之上，專是林木，故一名青丘。又有仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有。又有風山，山恆震聲。有紫府宮，天真仙女遊於此地。洪武初，長洲高啟因號青丘生。」《滄江野史》：「朱公裳，少勵清節，為諸生，衣食不續，裕如也。後學於京師，旅於郊寺，無僕從，自炊汲。同門生或辦甘脆而食之不去。讀朱氏詩，諷誦不輟口。登進士，積官至九卿大夫，寒約如一日，自號貧子。既顯，改安齋。自都御史守制還，居無賓堂，土壁席，門自奉。嘗茹菜，連旬無肉食。為御史，按山東、山西，有風采，人稱為『長齋御史』」云。 《見聞錄》：正德時，代州有劉鐵漢者，長蘆鹽運使斗山 劉公繹也。公總理遼東糧儲兼屯種。劉瑾初擅權，正 急於貪，或告瑾曰：「文官富有，惟邊郎耳。」瑾明言指意， 而公弗從。瑾怒，械至京師，枷號示眾。時他枷者多十 餘日即死，獨公枷月餘不死。一日，公夢仙人自霄而 下，以一丸藥納之口中，覺而口尚有藥香，監守者俱 言見老人送藥，忽不見，於是喧聞九市，上達朝堂，而 西麓張太宰乘此異言之瑾，得釋為民。後太宰又言 宜起用，以示公道，遂授監察御史。未幾而瑾敗，朝野 稱為「鐵漢」云。 蔣恭靖公瑤，正德時守維揚。適大駕南巡，時遊擊將 軍江彬、太監丘得素惡公，不能慇懃。會上出觀魚，得 巨魚一，戲言直五百金。彬從旁言請以畀守，促值甚 急，公即脫夫人簪珥及綈絹服以進，且曰：「臣府庫絕無緡錢，不能多具。」上目之為酸儒。 張公諱賢，字思齊。永樂乙酉舉鄉試，屢赴會試不第。 謁選，授吏部司務，薦陟驗封司郎中。公在部，剛廉自 持，權貴不避關節，不通親友，餽遺一無所取，部中呼 為「板張。」《瑯琊漫抄》：「閣老保定劉公屢為臺諫所論，而上寵眷不衰，人因稱為『劉棉花』」，謂轉彈轉可用也。 《駒陰冗記》：莆田愧齋陳公音，性寬坦，在翰林時，夫人 嘗試之，會客至，公呼茶，夫人曰：「『未煮』。公曰：『也罷』。」又呼 「乾茶，夫人曰：『未買』。公曰：『也罷』。」客為捧腹，時因號「陳也罷。」《書蕉》閩越黃撥沙善視墓，畫地為圖，即知休咎，因號 「黃撥沙。」《妮古錄》：「陳惟寅高士，有雅宜山居，其弟陳惟允亦長山川。寅號大髯，允號小髯。」杜綰號「雲林」，黃長睿亦號「雲林子。」倪雲林又嘗號《倪 幻霞》。 《雲林遺事》：倪瓚署名曰「東海倪瓚，或曰嬾瓚。變姓名曰奚元朗，字曰元鎮，或曰元映。別號五：曰荊蠻氏；淨名居士、朱陽館主；蕭閒仙卿，雲林子。」雲林多用以題 詩畫，故尤著。 《珍珠船》有姓李人，世世人見之，不知其名，因號「李常在。」《太平清話》：鄭元祐少脫骱，任左手，號「尚左生。」《香案牘》：摸先生束雙髻于頂，攜小竹笥賣藥，有疾者 手摸之輒愈。人呼為「摸先生。」白石生，煮白石為糧，問之何不，霞舉笑曰：「天上多有至尊相奉事，更苦于人間。」爾時號為隱遯仙人 ​ 稱號部雜錄一 [ 编辑 ] 《賈誼新書》：懷王問於賈君曰：「人之謂知道者為先醒，何也？」賈君對曰：「此博號也。彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。而賢主者學問不倦，好道不厭，惠然獨先，迺學道理矣。故未治也，知所以治未亂也；知所以亂未安也；知所以安未危也；知所以危，故昭然先寤乎所以存亡矣」， 故曰先醒。辟，猶俱醉而獨先發也。故世主有醒者，有 後醒者，有不醒者。昔楚莊王即位，退僻邪而進忠正， 能者任事，內領國政，辟草而施教，百姓富民恆一路 不拾遺，國無獄訟。當是時也，會諸侯於漢陽，申天子 之辟禁，而諸侯說服。莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯， 日中而王不食。申侯請罪，莊王喟然嘆曰：「非子之罪也。吾聞之曰，其君賢君也，而又有師者王；其君中君也，而有師者伯；其君下君也，而群臣又莫若者亡；今我下君也，而群臣又莫若不穀不榖，恐亡自憂也。」莊 王聖知在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂 明君矣。謂先寤所以存亡，此先醒也。昔宋昭公出亡， 至于境，喟然嘆曰：「嗚呼，吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉吏，無不曰吾君聖者。侍御者數百人，被服而立，無不曰吾君麗者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。」於是革心易行，二年美聞於宋，宋人車徒 迎而復位，卒為賢君。既亡矣，而乃寤所以存，此後醒 者也。昔者虢君驕恣自伐，諫臣誅逐，政治蹖亂。晉師 伐之，虢人不守。虢君出走，至於澤中，曰：「吾渴而欲飲。」其御乃進清酒，曰：「吾飢而欲食。」御進腶脯、粱糗。虢君 曰：「何給也？知寡人亡耶？」對曰：「知之。」君曰：「吾之亡者，誠何也？」其御曰：「君之所以亡者，以大賢也。」虢君曰：「賢人之所以存也，亡何也？」對曰：「天下之君皆不肖。夫疾君，君之獨賢也，故亡。」虢君據式而嘆曰：「賢固若是苦耶？」遂徒行，即於山中餓死，為禽獸食。此已亡矣，猶不悟 所以亡，此不醒者也。故先醒者，時而伯，後醒者三年 而復。不醒者死為虎狼食。嗚呼，戒之哉！ 《異苑》：「介子推抱樹燒死，文公拊木哀嗟，伐而製屐，每懷割股之功，俯視其屐曰：『悲乎足下』！」足下之稱始此。 《顏氏家訓風操》篇：「昔者王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降，雖孔子聖師與門人言，皆稱名也。後雖有臣僕之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸書儀。北人多稱名者，乃古之遺風。吾善其稱名焉。」《唐國史補》：「開元日，通不以姓而可稱者，燕公、曲江；太尉、魯公；不以名而可稱者，宋開府、陸兗公、王右丞、房太尉、郭令公、崔太傅、楊司徒、劉忠州、楊崖州、段太尉、顏魯公；位卑而著名者，李北海、王江寧、李館陶、鄭廣文、元魯山、蕭功曹、張長史、獨孤常州、杜工部、崔比部、梁補闕、韋蘇州、戴容州。二人連言者，岐、薛、姚、宋。」〈亦曰蘇宋〉 燕、許 〈大手筆〉 元王。 〈秉權〉 《常楊》。 〈制誥〉 《蕭》，《李》。 〈文章〉 又有《羅鈐吉網》。 〈 酷吏 羅希奭吉溫 〉 員《推韋狀》。 〈能吏員結韋元甫〉 又有四夔四凶， 宰相相呼為「元老」，或曰堂老，兩省相呼為閣老，尚書 丞郎、郎中相呼為曹長、外郎，御史遺補相呼為院長。 上可兼下，下不可兼上，唯侍御史相呼為端公。 《酉陽雜俎》：秦漢以來，於天子言「陛下，於皇太子言殿下，將言麾下，使者言節下，轂下二千石長史言閣下」， 父母言「膝下，通類言足下。」《因話錄》：古者三公開閣，郡守比古之侯伯亦有閣，所 以世之書題有「閣下」之稱。前輩呼刺史太守亦曰「節下」，與宰相大僚書往往呼「執事」，言閣下之執事人耳。 劉子元為史官，與監修宰相書呼「足下」，韓文公與使 主張僕射書呼「執事」，即其例也。其記室本繫王侯賓 佐之稱，他人亦非所宜。執事則指斥其左右之人，尊 卑皆可通用，侍者士庶可用之。近日官至使府御史 及畿令，悉呼閣下。至于初命賓佐，猶呼記室，今則一 例，閣下亦謂上下無別矣。其執事纔施於舉人，侍者 止行于釋子而已。今又布衣相呼，盡曰「閣下」，雖出于 浮薄相戲，亦是名分大壞矣。又中表疏遠卑行，多有 座前之目，尤可懲怪。夫閣下去殿下「一階，座前降几前一等」，此之乖僭，其可行耶？宗從叔姑及姨舅之行， 施之可也。 《清異錄》：「人君號能選才者，莫如唐太宗。然瀛州十八人，許敬宗乃得與，如擿瓜手耳。取之既多，其中不容無濫。」《錢氏私誌》：燕北風俗，不問士庶，皆自稱小人。宣和間， 有遼國右金吾衛上將軍韓正歸朝，授檢校少保、節 度使，對中人以上說話，即稱小人，中人以下即稱我 家。每日到漏舍誦《天童經》數十遍，其聲朗朗然。且云： 「對天童豈可稱我自皇天生我。」皆改為小人，云：「皇天生小人，皇地載小人，日月照小人，北斗輔小人。」前後 二十餘句，凡稱「我」者，皆改為「小人。」誦畢，贊笑云：「這天童極靈聖。」王少師云：「若無靈聖，如何持得許多小人？」然小人有母，皆嘗小人之食。小人之稱，其來古矣。施 之于經，是可笑也。 《東坡志林》：「王僧虔居建康里馬糞巷，子孫皆篤實謙​和，時人稱馬糞諸王為長者。」《東漢》贊論李固云：「視胡廣趙戒，猶糞土之穢也。一經僧虔，便為佳號，而以比胡廣，則糞土有時而不幸。」《清波雜志·蜀先主傳》載漢獻帝舅車騎將軍董承之 語，裴松之注：「按：漢靈帝母董太后之姪，于獻帝為丈人，蓋古無丈人之名，故謂之舅也。後呼丈人為外舅，其本此乎？」然《漢匈奴傳》書：「且鞮單于云：『漢天子，我丈人行』。」若曰此語止為尊老言，非專指妻之父則可，若 謂古無丈人之名，後學竊有疑焉。 《緗素雜記·家訓》云：「晉羊曼常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。」此字更無音訓。梁張纘呼為嚃羹之嚃， 亦不知所出。但耆老相傳，世間又有濌濌語，蓋無所 不施，無所不容之意也。顧野王《玉篇》誤為黑旁沓，顧 雖博物，猶出張纘之下。顏氏云：吾所見數本，並無作 黑者，重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。故唐常 袞窒賣官之路，一切以公議格之，非文辭者悉擯不 用，世謂之「濌伯」，以其濌濌無賢不肖之辨云。蓋兗州 之遺意也。 《希通錄》：東坡詩「三郎官爵如泥土，爭唱弘農得寶歌」， 註皆不載出處。《嬾真子錄》：嘗記開元中有劉朝霞獻 俳文於明皇云：「遮莫你古來五帝，怎如我今代三郎。」明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子，時號五王 宅。寧王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也。 今人以寄居之官為寓公，《禮記郊特牲》：「諸侯不臣寓公。」注：「寄公之子。」寄公字尤新。 《左傳》：「燭之武見秦伯曰：『若舍鄭以為東道主』。」《史記》，鄭 使謂秦穆曰：「君何不解鄭得為東道？」《後漢？彭寵傳》：「以一身從我，不如以一代為北道主人。」今世專以主人 為東道，古人各指其地之所向而言之。 漢昌邑王賀「清狂不惠」，注，「如今白癡也。」僕謂以「清狂」對「白癡」字亦新。后讀《左氏傳成十八年》「周兄無慧」，蓋 世所謂白癡，則知師古之注，本于杜預，惠、慧字異而 意同。 《宜齋野乘》：「唐世舉人呼已第者為先輩，其自目則曰『前進士。按，魏文帝黃初五年立太學，初詣學者為門人，滿歲試通一經，補弟子，滿二歲試通二經者，補文學掌故，不通經者，聽須後試』。」故後試稱先試而得第 者為先輩，由此也。「前進士」云者亦放此，猶曰早得進 士，而其輩行在先也。此皆《演繁露》載《通典》語。枋即《容 齋續筆》載《貽子錄》云：「同年小錄是雙隻先輩各一人，分寫宴上長少分雙隻相向而坐，以東為上，儭以西為首。給舍員外遺補多來突宴，東先輩不遷，而西先輩避位。」又紹聖間，王聖塗《澠水燕談》云：「蘇德詳，漢相禹珪之子，建隆四年進士第一人登第。初還鄉里，太守置宴以慶之。樂作，伶人致語曰：『昔年隨侍，嘗為宰相郎君；今日登科，又是狀元先輩』。又司馬溫公《勸學歌》云：『一朝雲路，果然登，姓名亞等呼先輩』。詳味溫公之言，則登雲路」者，方呼先輩，如今黃甲並呼狀元一 般。先輩猶言前名也。又葛常之《丹陽集》云：「小說載優人有以李義山服藍縷之衣而出，或問曰：『先輩之衣何在』？曰：『為館中諸學士撏，將去矣』。人以為笑。」又《王直 方詩話》：「蕭貫嘗夢至宮庭中賦詩，有一人曰：『先輩異日必貴』。」又《春渚紀聞》載「棋待詔劉仲甫聞祝不疑先輩名品高著人傳，今秋來試南省，若以二家所載觀之，則以先輩稱呼，決非前輩之比。」又韋莊《浣花集》有 《癸丑年下第獻新先輩》詩。又《墨客揮犀》言今人於榜 下擇婿，號曰臠婿。有一新先輩，少年為貴家所慕，欲 以女妻之。又彭應來有《賀新先輩二十八人及第》詩， 結句云：「回頭應念差池者，重待陽和振羽毛。」言新先 輩則為狀元、為前名明矣。若以為長上先生，則安得 加一「新」字？又曰：《少年摭言》載牛僧孺應舉時，韓愈、皇 甫湜見之于青龍寺，稱牛為即先輩。又田表聖錫《咸 平集與胡旦書》云：「秀才即先輩，乃即日可為先輩也。」其義甚明。今人詩集中，因見唐詩有「先輩」二字，不深 考其故，皆誤作前輩。近時有稱道士為先輩，尤可笑 也。 小人二字，見於《左傳》。若「小生」，則《漢書·朱雲傳》「小生欲相吏耶。」《張禹傳》「新學小生。」皆是責人之語。若自稱小 生，則始于唐韓退之《與孟東野寄孟幾道聯句》云：「小生何足道。」又《酬司馬盧四兄雲夫院長望秋作》云：「嗟我小生值強伴。」又呂和叔渭《海昏集序》云：「不遠數千里，授簡小生。」《孔氏雜說》謂人為明公，閤下之類亦可謂之高明。《孔 融傳》：「李膺謂融曰：高明必為偉器。」又曰：「高明父祖與僕有舊恩。」明公亦可謂之仁公，溫嶠書與陶侃，謂侃 為仁公，明府亦可謂之明庭。《張儉傳》：「李篤謂毛欽曰：雖好義，明庭今日載其半矣。」賢相亦可謂之賢宰，《左 雄傳》論曰：「陳蕃、楊秉，世稱賢宰。」《嬾真子》：今之書尺，稱人之德美，繼之曰不佞。不佞意 謂不敢諂佞，非也。《左氏》昭公二十一年載奮揚之言 曰：「臣不佞。」注云：「佞，才也。」漢文帝曰：「寡人不佞。」注云：「才​也。」《論語》云：「不有祝鮀之佞。」注亦云：「才也。」古人佞能通 用，故「佞」訓才。《左氏》載祝鮀之言行極備，蓋衛之君子 也。衛之宋朝，姿貌甚美，衛靈公夫人南子通之。孔子 之意，蓋為無祝鮀之才，而有宋朝之容，則取死之道， 故曰：「難乎免於今之世矣。」僕友孫亞之自呼曰「雅」，朱耆卿自呼曰「刑。」或問：「有故事乎？」僕曰：「孟施舍之養勇也。」又曰：「舍豈能為必勝哉？」注曰：「施舍自呼，其名但曰舍，蓋其好勇而氣急也。」恐 起于此。 《雞肋編》：大人以大對小而言耳，而世惟子稱父為然， 若施之于他，則眾駭笑之矣。今略舉經史子傳之所 云，以證其失焉。《易·乾卦九五》「飛龍在天，大人造也。」注： 「大人，賢人君子。」《論語》「畏大人」注：「大人即聖人。」《孟子》「大人者不失其赤子之心」，注：「大人謂國君。惟大人為能格君心之非」，謂輔臣。大人「正己而物正，為大丈夫，不為利害動搖者。養其小者為小人，養其大者為大人。」注：「務口腹者為小人，治心志者為大人。如大人弗為大人者，言不必信。」義亦類此。惟漢高祖云：「始大人以臣為亡賴。」霍去病云：「不早自知為大人遺體。」崔豹有 大人，少有英稱。晉陳騫云，「大人大臣。」唐裴彝云：「大人病痛苦，輒然皆呼其父而疏受，扣頭曰從大人議。」則 又名其叔。張《傳》云：「王遇大人益解。」范滂云：「惟大人割不忍之恩。」蓋謂其母。唐柳宗元謂劉禹錫之母，亦曰： 「無辭以白其大人。」注：「大人，長老之稱，尊事之也。」《岑彭 傳》：「韓歆南陽大人」，注：「謂大家豪右。」《高駢傳》：女巫王奉 先謂畢師鐸曰：「揚州災，有大人死。」秦彥曰：「非高公邪？」《呼韓單于傳》：「大人相難久之。」後漢北匈奴大人車利 涿唐蓋麻父為東都大人，則匈奴亦指尊長為大人 也。梁元帝《金樓子》云：「荊間有人名我地大人，向父稱我向，子恆稱名。」此其異也。又有名子為大人者，北人 恆呼子為大人。此尤異也。又且鞮使單于謂漢天子 「我丈人。」又曰「丈人行。」注云：「丈人，尊長之稱也。」故《荊軻 傳》：「高漸離家，丈人召使前擊筑。」杜甫贈韋濟詩云：「丈人試靜聽。」而柳宗元呼妻父楊詹為丈人，母獨孤氏 為母。故今時惟婿呼婦翁為然，亦不敢名尊老，以畏 人笑。至呼父為爺，謂母為媽，以兄為哥，舉世皆然。問 其義，則無說而莫知以為醜。風俗移人，咻于眾楚，豈 特是而已哉！爹字雖見于《南史》，梁始興王憺云：「始興王，人之爹，救人急如水火，何時復來乳哺我？」荊楚方 言謂父為爹，乃音徒我切，又與世人所呼之音不同 也。 《愛日齋藂抄》：古之稱公有不以爵者，如董公、呂公、夏 黃公、蓋公、泄公、申公、毛公、吳公，殆以老成尊之。諸老 歷秦、漢間，齒既宿矣。司馬德操年少，龐德公十歲，兄 事之，呼作龐公，可見尊稱也。雖于定國父為獄吏決 曹，亦稱于公，正以年德見推。唯史于夏侯嬰稱滕公 時為滕令，後方賜侯爵。班書云：「嬰為滕令奉車，故號」滕公。此猶項羽所使薛公、郯公，或例以令長稱公也。 孔融《告高密縣為鄭康成立鄭公鄉》，有云：「昔太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公，皆漢名臣。又商山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。」然則公 者，立德之正號，不必三事大夫也。柳子厚《書相國房 公琯銘》陰曰：「天子之三公稱公，諸侯」之人為王卿士 亦曰公。有土封，其臣稱之曰公，尊其道而師之，稱曰 公。楚之僭，凡為縣者皆曰公。古之人通謂年之長老 者曰公。言三公若周公、召公。王者之後若宋公。為卿 士，若衛武公、虢文公、鄭桓公。其臣稱之，則列國皆然。 師之尊，若太公。楚之為縣者，若葉公、白公。舉之長老， 若毛公、申公、浩公。而大臣罕能以姓配公者，雖近有 之，然不能著也。唐之大臣以姓配公最著者，曰房公。 東坡記墨君堂云：「凡人相與號呼者，貴之則曰公。」是 足證公者不專以爵貴也。洪景盧采子厚、東坡語，記 公為尊稱。又曰：「范曄《漢史》惟三公乃以姓配之，未嘗或紊。」如鄧禹稱鄧公，吳漢稱吳公，伏公湛、宋公弘、牟 公融、袁公安、李公固、陳公寵、橋公元、劉公寵、崔公烈、 胡公廣、王公龔、楊公彪、荀公爽、皇甫公嵩、曹公操也。 三國亦有諸葛公、馬公、顧公、張公，其在本朝，唯韓公、 富公、歐陽公、司馬公、蘇公為最著。洪氏偶不引孔融 語。宋顏延之與何偃同從上南郊，偃遙呼延之曰：「顏公。」延之以其輕脫，怪之，答曰：「身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以見呼為公？」偃羞而退。或 以田舍公、阿公皆當為「翁。」豈延之不知其義，疑其不 欲當尊稱，語因過激耳。自時俗崇謬敬若彼猶賢矣。 班《書》書公主，亦云「翁主」、「公翁」，古亦雜用。 陳無己云：「世人以痴為九百，謂其精神不足也。」項平 仲《家說》云：「汪司業言九百，草書喬字也。」朱彧《可談》云： 「青州王大夫為辭鄙俚，每投獻，當路以為笑。具季父為《青錄》，王亦與詩。他日季父見其子，謝之。其子曰：『大人九百亂道，玷瀆高明』。」蓋俗謂神氣不足者九百，豈 以一千即足數耶？以書釋之，不若陳、朱之說通。予讀 張平子《西京賦》云：「小說九百，本自虞初。」注者為。《小說 ​ 九百篇》，本虞初著。又曰：「九百四十三篇，言九百舉大數也。」《漢志》云：「小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」如淳曰：「街談巷說，其細碎之言也。俗豈云九百？或取喻細碎之為者。」俚語本于史錄 固有矣，故漫記之。東坡作《文字》，中有一條，以彭祖八 百歲，其父哭之，以九百者尚在。李方叔問東坡曰：「俗語以憨痴駘騃為九百，豈可筆之文字間乎？」坡曰：「子未知所據耳。」張平子《西京賦》云：「乃有祕書小說九百。」蓋稗官小說，凡九百四十三篇，皆巫醫厭祝及里巷 之所傳言，集為是書。西漢虞初，洛陽人，以其書事漢 武帝，出入騎從，衣黃衣，號黃衣使者，其說亦號九百， 吾言豈無據也？方叔後讀《文選》，見其事具《文選》注，始 嘆曰：「坡翁于世間書何往不精通耶？」近見《雜說》載此， 乃知前輩攷証無所不至。 林謙之詩「驚起何波理殘夢」，自注：述夢中所見。何使 君，蜀人以波呼之，猶丈人也。范氏《吳船錄》記嘉州王 波渡云：「蜀中稱尊老者為波。又有所謂天波、月波、日波、雷波者，皆尊之稱。此王波，蓋王老或王翁也。宋景文嘗辨之，謂當作皤字。魯直貶涪州別駕，自號涪皤，或其俗云。」按景文所記云：「蜀人謂老為皤，音波，取皤」皤黃髮義。 《鄰幾雜志》：府史胥徒乃四名，男臣女妾是兩號。都下 吏人連名府史婦女表狀皆稱「臣妾」，非也。 韓文公《鄭儋碑》文自號白雲翁，令狐楚《白雲表奏》，取 「使府」為名耳。 《研北雜志》：歐陽公號醉翁，林中子稱「醒老」，兩公不同 如此。 「臆乘。」宰相稱號，史傳載居相位妍醜之稱，如漢袁盎 呼申屠嘉曰「愚相」，公孫弘贊曰「儒相」，田千秋曰「車丞相」，《張蒼贊》曰「名相」，翟方進曰「通明相」，後漢杜林曰「任職相」，晉謝安曰「風流宰相」，武后呼杜景佺，憲宗稱李 絳俱曰「真宰相」，唐盧懷慎曰「伴食宰相」，蘇瓌《蘇頲贊》 曰「再世為賢宰相」，關播曰「盲宰相」，楊再思曰「癡宰相」， 本朝李沆曰「聖相」，丁謂曰「鶴相」，杜衍曰「清白宰相」，陳 升之曰「筌相」，蔡確曰「三旨丞相。」呼人爵之崇，莫若秉 軸，淑慝之行，皆得而議焉，不可不謹也。 古人自以公稱者，獨范蠡曰「陶朱公。」人號之者，晉諸 葛恢曰「黑頭公」，宋沈慶之群蠻號曰「蒼頭公」，梁張綰 曰「百六公」，齊何戢曰「小斯楮公」，後魏于栗磾曰「黑稍公」，古弼曰「筆頭公」，北齊訢惇曰「長鬣公」、齊鬣公，崔日 謙曰「白鬚公」，後周韋瓊帝呼曰「逍遙公」，唐李德裕稱 牛僧孺曰「太牢公。」若翁號，則漢田蚡罵竇嬰曰「一禿翁」，北齊武成帝小 字曰「鳧翁」，唐盧從愿帝稱曰「多田翁」，竇鞏人號曰「囁嚅翁」，陸羽自稱曰「桑苧翁」，杜牧自號曰「樊川翁」，本朝 黃魯直自號「涪翁」，張師雄人嘲之曰「蜜翁。」郎，如晉桓沖小字曰「買得郎。」人稱吳周瑜曰「周郎」，晉 謝道韞稱夫王凝之曰「王郎」，何晏曰「何郎粉郎」，潘岳 曰「潘郎檀郎」，宋王僧虔曰「王郎」，齊江斆曰「江郎」，劉顯 父曰「劉郎」，梁顧協曰「顧郎」，北齊盧師道曰「盧郎」，袁聿 修曰「清郎」，後周獨孤信曰「獨孤郎」，隋滕穆王曰「楊郎」， 宇文晶曰「宇文三郎」，唐明皇曰「三郎」，張昌宗曰「六郎」， 元結曰「漫郎」，錢起曰「錢郎」，程元振曰「十郎」，蕭悅曰「蕭郎」，劉禹錫自稱曰「劉郎五季」，閩王王審知曰「白馬三郎」，乃皆郎稱也。 如晉王敦曰「可兒」，司馬曰「犬子」，唐白居易姪曰「羅兒」、 「龜兒」，皆是小字也。後漢賈復稱其子曰「大宛兒」，崔暹 曰「癩兒。」人稱者漢東方朔曰「偷桃小兒」，蜀譙周曰「長兒」，晉王衍呼裴逸曰「白眼兒」，山濤稱王衍曰「寧馨兒」， 後魏長孫業諸子曰「鐵小兒」，罃曰「聖小兒」，唐楊儉、蘇 特曰「黃面兒」，五季李業曰「僂羅兒」，李信曰「牧羊兒」，乃 「皆兒稱也。」以童得名，則漢終軍曰「終童」，後漢杜安、晉潘岳、唐李 百藥，俱曰「奇童」，齊鬱林王曰「顛童。」以奴得名，晉桓嗣曰「豹奴」，王濛曰「阿奴」，石崇曰「齊奴」， 潘岳曰「檀奴。」後漢古弼，帝稱曰「齊奴」，孫騰曰「僧奴」，皆 小字也。晉陸機人罵曰「貉奴」，明帝人號曰「鮮卑奴。」宋 廢帝稱父武帝曰「齇奴」，後魏古弼，帝稱曰「筆頭奴。」唐 顏杲卿罵安祿山曰「牧羊羯奴。」本朝梅聖俞呼謝師 直曰「錦衣奴。」《二老堂詩話》：白樂天為忠州刺史，有東坡種花二詩。 又有《步東坡詩》云：「朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹。」本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛 樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達，而忠厚好施，剛 直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始 號東坡。其原必起于樂天忠州之作也。 臆乘，前輩以第行稱，多見之詩。少陵稱謫仙為「十二」， 鄭虔為鄭十八嚴武為嚴八鄭賁為鄭十八蘇溪為 蘇四張建封為張十三唐診為唐十五，裴虯為裴二 李御為十一文公稱王涯為王二十李建為李十一 李程為李二十，崔立之為崔十六熊署為熊十一熊 ​ 籍為熊十八李正封為李二十八馮宿為馮十七侯 喜為「侯十一」，柳州稱韓文公為「韓十八」，劉禹錫謂元 稹為「元九」，又韋蘇州稱李澹為「李十九」，歐陽瞻稱徐 晦為「徐十八」，錢起稱李勸為「李四」，李勉為「李七」，嚴父、 高適俱稱少陵為「杜二」，樂天稱劉夫敦為「劉三十二」， 李，大略為李二十王。 夫為王十八，崔元亮為崔十 八，李義山稱杜勝為杜二十七，李潘為李十七，趙滂 為趙十五，令狐綯為令狐八，高適稱張旭為張九，陳 子昂稱王兢無為王二，韋虛乙為韋五，趙真固為趙 六，李崇嗣為李三，儲光羲稱王維為王十三，皇甫冉 稱柳柳州為柳八，鄭堪為鄭三，孟浩然稱張子容為 張八，王摩詰稱韋穆為「韋十八」，山谷稱東坡為「蘇二」， 後山稱少游為「秦七」少游稱後山為「陳三」，山谷為「黃九。」《能改齋漫錄》：以恩地為恩府，始于唐焉。戴著，大中初 為掌書記，于太原李司空幕，正言被斥，貶郎州龍陽 尉。戴著曰：「自痛不得盡忠於恩府，而動天下之浮議。」見《金華子》。 《老學菴筆記》：唐小說載李紓侍郎罵負販者云：「頭錢價奴兵。」頭錢猶言一錢也。故都俗語云：「千錢精神頭錢賣。」亦此意云。 予在南鄭，見西郵俚俗謂父曰：「老子雖年十七八，有子亦稱老子。」乃悟西人所謂「大范老子、小范老子」，蓋 尊之以為父也。建炎初，宗汝霖留守東京，群盜降附 者百餘萬，皆謂汝霖曰：「宗爺爺。」蓋此比也。 陳瑩中遷謫後，為人作石刻，自稱除名勒停，送廉州 編管。陳某撰劉季高，得罪秦氏，坐贓廢。後雖復官，去 其「左」字。季高緘題及作文，皆去「左」字，不以為愧也。孫 仲益亦坐以贓罪，去「左」字，則但自稱晉陵孫某而已。 至紹興末，復左朝奉郎，乃署銜。 南朝謂北人曰傖父，或謂之鹵父。南齊王洪軌，上谷 人，事齊高帝為青、冀二州刺史，勵清節，州人呼為鹵 父使君。今蜀人謂中原人為鹵子，東坡詩「久客厭鹵饌」是也。因目北人仕蜀者為鹵官。晁子止為三榮守， 民有訟資官縣尉者，曰：「縣尉鹵官，不通民情。」子止為 窮治之，果負冤。民既得直，拜謝而去。子止笑諭之曰： 「我亦鹵官也，汝勿謂鹵官不通民情。」聞者皆笑。 《晉語》，兒人二字通用。《世說》載桓溫行經王大將軍墓， 望之曰：「可兒，可兒！」蓋謂可人為可兒也。故《晉書》及孫 綽與庾亮箋，皆以為可人。又陶淵明不欲束帶見鄉 里小兒，亦是以小人為小兒耳。故《宋書》云鄉里小人 也。 《東齋記事》：主者稱臣，蓋是謙卑而已，上下通行，不特 稱于君上之前也。如齊太子對醫者文摯云：「臣以死爭之。」虢君見扁鵲曰：「寡臣幸甚。」呂公謂漢高祖曰：「臣少好相人。」高祖謝項羽曰：「將軍戰河南，臣戰河北」之 類是也。晉宋間彼此相呼為卿，自唐以來，唯君上以 呼臣，庶士大夫不復敢以稱謂矣。 《䂬溪詩話》：溫公自稱為叟，香山居士亦嘗以自號。其 詩云：「初時被目為迃叟，近日蒙呼作隱人。」司馬豈慕 其洛居有閑適之樂邪？ 《致虛雜俎》：今人以人性不爽利者，曰溫暾湯，蓋言不 冷不熱也。「溫暾」二字，唐詩常用。 《東皋雜錄》：「『古人通上下稱朕，皋陶曰：朕言惠可底行』。《象》曰：『干戈朕』」，「琴朕」，「『弤朕』。《離騷》曰，朕皇考曰伯庸。」至秦 天子始自稱曰朕。漢唐人稱父母伯叔，通曰大人，疏 受謂其叔廣曰「從大人議。」唐劉禹錫曰：「無辭以白其大人。」稱父曰大人，蓋近語也。 《容齋隨筆》：東坡云：「凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾汝之。雖王公之貴，天下貌畏而心不服，則進而君公，退而爾汝者多矣。」余謂此論 特後世之俗如是爾。古之人心口一致，事從其真，雖 君臣父子之間，出口而言，不復顧忌，觀《詩》《書》所載可 知矣。箕子陳洪範，對武王，而汝之金縢冊祝，周公所 以告太王、王季、文王三世祖考也，而呼之曰爾。三王 自稱曰「予」，至云「爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命」； 爾不許我，我乃屏璧與珪，殆近乎相質責而邀索也。 《天保報上》之詩曰「天保定爾，俾爾戩穀。」《閟宮》頌君之 詩曰「俾爾富而昌，俾爾昌而熾。」及《節南山》《正月》《板蕩》 《卷阿》《既醉》《瞻卬》諸詩，皆呼王為「爾大明」曰「上帝臨汝」， 指武王也。「民勞」曰「王欲玉汝」，指厲王也。至或稱為小 子，雖幽、厲之君亦受之而不怒。嗚呼！三代之風俗可 復見乎？晉武公請命乎天子，其大夫賦《無衣》，所謂「不如子之衣」，亦指周王也。 《容齋四筆》：南齊陸慧曉立身清肅，為諸王長史行事， 僚佐以下造詣，必起迎之。或曰：「長史貴重，不宜妄自謙屈。」答曰：「我性惡人無禮，不容不以禮處人。」未嘗卿 士大夫，或問其故，慧曉曰：「貴人不可卿，而賤者乃可卿，人生何容立輕重于懷抱」，終身常呼人位。今世俗 浮薄少年，或身為卑官，而與尊者言話，稱其儕流，必 曰「某丈」，談其所事，牧伯監司亦然。至于當他人父兄 ​ 尊長之前，語及其子孫甥婿，亦云「某丈。」或妄稱宰相 執政貴人之字，皆大不識事分者，習慣以然，元非簡 傲也。予常以戒兒輩云。