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← 明倫彙編 官常典 第四卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第五卷 明倫彙編 官常典 第六卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編官常典 　第五卷目錄 　官常總部總論一 　　易經 〈 坤卦　屯卦　泰卦　謙卦　豫卦　坎卦　暌卦　蹇卦　鼎卦　渙卦　繫辭 　　上傳　繫辭下傳 〉 　　書經 〈益稷　微子　洪範　君奭〉 　　春秋四傳 〈 隱公元年祭伯來　莊公二十三年祭叔來聘　僖公五年會首止　八 　　年盟洮　九年會葵丘　文公二年及晉處父盟　十有五年單伯至自齊　成公三年盟晉 　　衛大夫 〉 　　禮記 〈曲禮　檀弓　郊特牲　內則　玉藻　少儀　雜記　表記　緇衣〉 官常典第五卷 官常總部總論一 [ 编辑 ] 易經 [ 编辑 ] 《坤卦》 [ 编辑 ] 六三：含章可貞，或從王事，無成有終。 〈程傳〉 三居下之上，得位者也。為臣之道，當含晦其章美，有善則歸之於君，乃可常而得正。或從上之事，不敢當其成功，唯奉事以守其終耳。守職以終其事，臣之道也。 〈本義〉 六陰三陽，內含章美，可貞以守。然居下之上，不終含藏，故或時出而從上之事，則始雖無成，而後必有終。爻有此象，故戒占者有此德，則如此占也。 《象》曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。 〈程傳〉 言為臣處下之道，不當有其功，善必含晦其美，乃正而可常。然義所當為者，則以時而發，不有其功耳。不失其宜，乃以時也，非含藏終不為也。「含而不為」，不盡忠者也。或從王事而能無成有終者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。淺暗之人有善，唯恐人之不知，豈能含章也。 又 六五：黃裳，元吉。 〈本義〉 黃，中色，裳下飾。六五以陰居尊，中順之德，充諸內而見於外，故其象如此，而其占為大善之吉也。 《象》曰：「黃裳元吉」，文在中也。 〈程傳〉 黃中之文，在中不過也。內積至美而居下，故為「元吉。」〈本義〉 「文在中」而見于外也。 又 《文言》曰：「陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。」地道也， 妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。 〈程傳〉 代上以終其事，而不敢有其成功，猶地道代天，終物而成功，則主於天也。 〈大全〉 朱子曰：三方進而位不中者也，故雖有美而尚含之。五正位而居體者也，故美在其中而發於事業。人臣事業之著於世，固自有時，殆不可挾才能而躐進，以取三五同功嫌迫之禍也。 又 「君子黃中通理，正位居體」，美在其中，而暢於四支，發 於事業，美之至也。 〈本義〉 「美在其中」，復釋「黃中。」「暢於四支」，復釋居體。 《屯卦》 [ 编辑 ] 六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。 〈程傳〉 六四，以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，「乘馬班如」也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯則「吉」而無所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢親而用之，何所不濟哉。 《象》曰：「求而往」，明也。 〈程傳〉 「知己不足求，賢輔而後往」，可謂明矣。 《泰卦》 [ 编辑 ] 九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。《象》曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。 〈程傳〉 二以陽剛得中，上應於五，五以柔順得中，下應於二。君臣同德，是以剛中之才為上所專任，故二雖居臣位，主治《泰》者也。所謂上下交而其志同也。故治《泰》之道，主二而言「包荒」「用馮河」，「不遐遺」，「朋亡」四者，處《泰》之道也。 〈本義〉 九二以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎《泰》而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。 《謙卦》 [ 编辑 ] 九三，勞謙，君子，有終，吉 ​ 〈程傳〉 三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗。履得其位，為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰「勞謙。」古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能勞謙，又須君子行之，有終則吉。夫樂高喜勝，人之常情，平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂「有終」，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也，此爻之德最盛，故象辭特重《義》。卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而「吉。」占者如是，則如其應矣。 《象》曰：「勞謙君子」，萬民服也。 〈程傳〉 「能勞謙」之君子，萬民所尊服也。 又 六四。無不利撝謙。《象》曰：「無不利撝謙。」不違則也。 〈程傳〉 四居上體，切近君位。六五之君又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任，眾所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利，於「撝謙」也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。義柔而得正，上而能下，其占無不利矣。然居九三之上，故戒以「更當發揮其謙」，以示不敢自安之意也。 《豫卦》 [ 编辑 ] 九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。 〈程傳〉 四大臣之位，六五之君，順從之以陽剛而任上之事，豫之所由也，故云「由豫。」「大有得」，言得大行其志，以致天下之豫也。「勿疑，朋盍簪」，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也。獨當上之倚任，而下無同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當盍聚。夫欲上下之信，唯至誠而已。苟盡其至誠，則何患乎其無助也。「簪」，聚也。簪之名，簪，取聚髮也。或曰：卦唯一陽，安得同德之助？曰：居上位，而至誠求助，理必得之。四以陽剛，迫近君位，而專主乎《豫》，聖人宜為之戒，而不然者，《豫》，和順之道也。由和順之道，不失為臣之正也。如此而專主於《豫》，乃是任天下之事，而致時於豫者也。故唯戒以至誠，「勿疑。」《象》曰：「由豫，大有得」、志大行也。 〈程傳〉 由己而致天下於樂豫，故為「大有得。」謂其志得大行也。 《坎卦》 [ 编辑 ] 六四。樽酒簋貳。用缶。納約自牖。終無咎。《象》曰：「樽酒簋貳。」剛柔際也。 〈程傳〉 六四陰柔而下無助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保「無咎」矣，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實所用一樽之酒，二簋之食，以瓦缶為器，質之至也。又須納約自牖。「納約」，謂進結於君之道。「牖」，開通之義，室之暗也。故設牖所以通明。「自牖」，言自通明之處，以況君心所明處。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。「剛柔」，指四與五，謂君臣之交際也。 《睽卦》 [ 编辑 ] 九二。遇主于巷。無咎。《象》曰：「遇主于巷。」未失道也。 〈程傳〉 《巷》者，委曲之途也。以善道宛轉將就，使合而已，非枉己屈道也。 〈本義〉 二五陰陽正應，居《睽》之時，乖戾不合，必委曲相求，而得會遇，乃為「無咎。」《蹇卦》 [ 编辑 ] 六二：「王臣蹇蹇」，匪躬之故。 〈本義〉 柔順中正，正應在上而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，則非所論也。 《象》曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。 〈本義〉 事雖不濟，亦無可尤。 《鼎卦》 [ 编辑 ] 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 〈程傳〉 四大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任，必當求天下之賢智與之協力，得其人，則天下之治可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初。初，陰柔小人，不可用者也，而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆。公上之餗餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。「其形渥」，謂赧汗也，其凶可知。 〈本義〉 晁氏曰：「形渥」，諸本作「刑剭」，謂重刑也，今從之。 《象》曰「覆公餗」，信如何也？ 〈程傳〉 大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚，下民之所望，與己致身任道之志，不 ​ 失所期，乃所謂信也，故曰「信如何也。」《渙卦》 [ 编辑 ] 六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。《象》曰：「渙其群，元吉」，光大也。 〈程傳〉 方渙散之時，用剛則不能使之懷附，用柔則不足為之依歸。四以巽順之正道，輔剛中正之君，君臣同功，所以能濟渙也。天下渙散而能使之群聚，可謂「大善之吉」也。 〈本義〉 居陰得正。上承九五。當濟《渙》之任者也。下無應與。為能散其朋黨之象。占者如是則大善而「吉。」又言能散其小群以成大群。使所散者聚而若丘。則非常人思慮之所及也。 《繫辭上傳》 [ 编辑 ] 勞謙君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。」語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致 恭以存其位者也。 《繫辭下傳》 [ 编辑 ] 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』。言不勝其任也。」書經 [ 编辑 ] 《益稷》 [ 编辑 ] 帝曰：「吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」禹曰：「俞。」帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象：日月星辰，山龍華蟲，作會宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，汝聽；予違，汝弼。汝無面從，退有後言。欽四鄰。」《微子》 [ 编辑 ] 微子若曰：「父師，少師！殷其弗或亂正四方？我祖底遂陳于上，我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大，好草竊姦宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至于今。」曰：「父師！少師！我其發出狂，吾家耄遜于荒。今爾無指告予顛隮，若之何其？」父師若曰： 「王子！天毒降災荒殷邦方興。沈酗于酒，乃罔畏畏咈其。」長舊有位人。今殷民乃攘竊神祇之犧牷，牲用 以容，將食無災。降監殷民，用乂讎斂召敵，讎不怠，罪 合于一，多瘠罔詔。商今其有災，我興受其敗；商其淪 喪，我罔為臣僕。詔王子出迪我舊云「刻子。」王子弗出， 我乃顛隮自靖。人自獻于先王，我不顧行遯。 〈大全〉 呂氏曰：「天下有道，君子相與公議于朝，各盡致君之道；天下無道，君子相與私議于家，各盡致身之道。微子與二師、宗室、大臣與社稷為存亡，當紂之時，無所致力，不得已謀各行其志以不失其義。欲知三仁之心，此篇可見。」問：《微子》篇曰：「詔王子出迪我。」舊云刻子一段，於三仁之去就死生，未知其所以當留、當去、當死之切當不可易處。蓋嘗因是妄謂微子以宗國將亡，不勝其憂愁無聊之心，而謀出處於箕子、比干，故箕子為言，「我興受其敗，不可逃免」，當與宗國俱為存亡。故雖商祀或至淪亡，我亦誓不臣屬他人。蓋將諫紂，紂不聽，亦不敢苟全逃死，而比干無以言者，孔氏所謂「心同不復重言」是也。其後比干果以諫死，而箕子乃不死者，比干初心豈欲徒死以沽名哉？所以諫者，庶幾吾言得行而紂改焉耳。紂既不改而言益切，故紂遂殺之，則比干亦不得而逃死耳。箕子初心亦豈欲隱晦自存，苟全其生哉？亦猶比干之諫，冀吾言得行而紂改焉耳。紂既不改而囚之偶不死耳。紂囚之而不置之死，則箕子豈固欲自經于溝瀆，而為匹夫之諒哉？故因遂佯狂而為奴。蓋亦未欲即死，庶幾彌縫其失，而冀其萬有一之開悟耳。蓋諫行而紂改過者，二子之本心也；諫不行而或死或囚者，二子所遇之不同耳。使紂而囚比干，意比干亦未敢即死也；使紂而殺箕子，箕子敢求全哉？二子易地則皆然矣。至于箕子為微子之計，則其意豈不以謂「吾三人者，皆宗國之臣，利害休戚，事體一同，皆當與社稷俱為存亡，不可復顧，明哲保身之義。然而微子，國之元子也。往者紂未立，吾嘗言於帝乙而立子，帝乙不從而立紂，是以紂卒疑吾兩人。故吾舊所云者，足以害子。子若起諫紂，則紂益生疑，非惟不從，害必」先及子，而併我危矣。死，分也，不足惜，而未有毫髮益於紂，而遽死可惜也。東萊所謂「人先有疑心，則雖盡忠與言而未必聽」，蓋疑心先入而為之主是也。故微子不可留，但當遯逃而出，乃合於道。又況我與比干，既留諫以事紂，則存亡末可知，萬一不死，固罔為人臣僕。此心已堅定，則亦不可使成湯以來，廟不血食。況汝為元子，又居危疑之地，義當逃去，萬有一全宗祀可也。此三子者，其制行不同，各出於至誠惻怛之心，無所為而為之，故孔子並稱「三仁」，或以此歟？朱子曰：「此說得之。」張氏曰：「三仁之志，各有所在。微子自謀存宗祀，以獻於先王；比干自謀死諫，以獻於先王；箕子​「自謀佯狂，俟紂改過，以獻於先王。」 後世以死生為重，古人以義理為重。後世志慮淺狹，故見死為高節；古人智慮廣大，故以死為常事。或去、或死或生，初無高下，義之所在，三人各安之矣。 《洪範》 [ 编辑 ] 惟辟作福，惟辟作威，惟辟《玉食》。臣無有作福作威，《玉 食》。臣之有作福作威，《玉食》，其害于而家，凶于而國。人 用側頗僻，民用僭忒。 《君奭》 [ 编辑 ] 〈蔡傳〉 召公告老而去，周公留之。史氏錄其告語為篇，亦《誥》體也。以周公首呼君奭，因以《君奭》名篇。 〈大全〉 呂氏曰：「召公以盛滿欲去，周公反復留之。後世權位相軋，排使去者有之，挽之留者鮮矣。大臣之秉心，公則深恐無助，私則惟恐不專也。」又曰：「成功不可居，洛邑成而周公告歸，召公亦同此心也。已而成王留周公，周公幡然改矣，召公猶守欲退之心也，周公遂力留之。及其既喻，非特留於一時，終相成王，且相康王」，身任托孤之責而不辭，惟不苟於《隨》，所以篤于信也。 周公若曰：「『君奭弗弔，天降喪于殷。殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱』，我亦不敢知曰其終出于不祥。」〈大全〉 呂氏曰：「人之於天，或恃而不自修，或懼而不自強。謂永孚于休，恃而不自修也，意天必福己也；謂終出不祥，懼而不自強也，意天必禍己也。皆非也。」嗚呼，君已曰：「時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠；念天威越我民，罔尤違；惟人在我後嗣子孫，大弗克恭，上下遏佚前人，光在家不知。」〈蔡傳〉 周公嘆息言：「召公已嘗曰：『是在我而已』。」周公謂我亦不敢苟安天命而不永遠念天之威於我民，無尤怨背違之時也。天命民心，去就無常，實惟在人而已。今召公乃忘前日之言，翻然求去，使在我後嗣子孫大不能敬天敬民，驕慢肆侈，遏絕佚墜，文武光顯，可得謂在家而不知乎？ 天命不易天難諶。乃其墜命，弗克經歷。嗣前人恭，明 德在今。予小子旦，非克有正，迪惟前人，光施于我沖 子。 〈蔡傳〉 「命不易保，天難諶」，信乃其墜失天命者，以不能經歷繼嗣前人之恭明德也。吳氏曰：「非克有正」，自謙之辭。言在今我小子旦非能有所正也。凡所開導，惟以前人光大之德，使益焜燿而付于沖子而已。 又曰：「天不可信，我道惟寧。王德延天，不庸釋于文王受命。」〈蔡傳〉 《天》固不可信，然在我之道，惟以延長武王之德，使天不容捨文王所受之命也。 公曰：「君奭我聞：在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天；在太甲時，則有若保衡；在太戊時，則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家；在祖乙時，則有若巫賢；在武丁時，則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷。故殷禮陟配天，多歷年所。」〈蔡傳〉 言六臣循惟此道，有陳列之功，以保乂有殷，故殷先王終以德配天，而享國長久也。 天惟純佑命，則商實百姓。王人罔不秉德明恤小臣， 屏侯甸矧咸奔走。惟茲惟德，稱「用乂厥辟。」故一人有 事于四方，若卜筮罔不是孚。 〈蔡傳〉 國有人則實，稱，舉也。承上章六臣輔君，格天致治，遂言天佑命有商，純一而不雜，故商國有人，而實內之百官著姓，與夫王臣之微者，無不秉持其德，明致其憂，外之小臣，與夫藩屏侯甸矧皆奔走服役，惟此之故，惟德是舉，用乂其君，故君有事于四方，如龜之卜，如蓍之筮，天下無不敬信之也。 公曰：「君奭天壽平格」，保乂有殷。有殷嗣，天滅威。今汝 永念，則有固命，厥亂，明我新造邦。 〈蔡傳〉 呂氏曰：「坦然無私之謂。《平格》者，通徹三極而無間者也。天無私壽，惟至平通格于天者則壽之。伊尹而下六臣，能盡平格之實，故能保乂有殷，多歷年所，至于殷紂，亦嗣天位，乃驟罹滅亡之威，天曾不私壽之也。固命者，不墜之天命也。今召公勉為周家久永之念，則有天之固命，其治效亦赫然明著於我新造之邦」，而身與國俱顯矣。 公曰：「君奭在昔，上帝割申勸寧王之德，其集大命于厥躬。」〈蔡傳〉 「《在昔上帝》降割于殷」，申勸武王之德，而集大命于其身，使有天下也。 惟文王尚克修和。我有夏亦惟有若虢叔，有若閎夭， 有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。又曰：「無能往來，茲迪彝教。」文王蔑德，降于國人。 〈蔡傳〉 言文王庶幾能修治燮和我所有諸夏者，亦惟有虢叔等五臣為之輔也。若此五臣者，不能為文王往來奔走於此導迪其常教，則文王亦無德降 ​ 及於國人矣，反覆以明其意，故以「又曰更端」 發之。 亦惟「純佑秉德，迪知天威。乃惟時眧文王迪見冒聞于上帝，惟時受有殷命哉！」〈蔡傳〉 言文王有此五臣，天乃純佑文王。蓋以如是秉德之臣，蹈履至到，實知天威以是昭明文王，啟迪其德，使著見于上，覆冒于下，而升聞于上帝。惟是之故，遂能受有殷之天命也。 武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉 厥敵。惟茲四人，昭武王惟冒，丕單稱德。 〈蔡傳〉 虢叔先死，故曰「四人。」武王惟此四人，庶幾迪有天祿。其後暨武王，盡殺其敵，惟此四人能昭武王，遂覆冒天下。天下大盡，稱武王之德，謂其達聲教于四海也。 今在予小子旦，若游大川。予往暨，汝奭其濟？小子同 未在位，誕無我責收，罔勖不及。 「造德不降」，我則鳴 鳥不聞，《矧》曰「其有能格。」〈蔡傳〉 周公言：「承文武之業，懼不克濟，若浮大川，罔知津涯，豈能獨濟哉？予往與汝召公共濟，可也。」小子，成王也。成王幼沖，雖已即位，與未即位同。誕無我責，收罔勗，不及。未詳。 「造德不降」，言召公去則。 老成人之德不下於民，在郊之鳳，將不復得聞其鳴矣，況敢言進此而有感格乎？ 公曰：「嗚呼！君肆其監于茲！我受命無疆，惟休亦大惟艱。告君乃猷，裕我不以後人迷。」〈蔡傳〉 周公嘆息，欲召公大監視上文所陳也。我文武受命，固有無疆之美矣，然跡其積累締造，蓋亦艱難之大者，不可不相與竭力保守之也。告君謀所以寬裕之道，勿狹隘求去，我不欲後人迷惑而失道也。 公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝作《汝民極》，曰汝明勗偶，王在亶，乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。」〈蔡傳〉 蘇氏曰：「周公與召公同受武王顧命，輔成王，故周公言前人敷乃心腹以命汝召公，位三公以為民極，且曰：『汝當明勉輔孺子，如耕之有偶也，在於相信，如車之有馭也，并力一心，以載天命；念文考之舊德，以丕承無疆之憂』。武王之言如此，而可以去乎？」公曰：「君告汝，朕允保奭。其汝克敬以予監于殷，喪大否，肆念我天威。」〈蔡傳〉 《大否》，大亂也。告汝以我之誠，呼其官而名之，言汝能敬以我所言監視殷之喪亡大亂，可不大念我天威之可畏乎。 予不允，惟若茲誥。予惟曰：「襄我二人，汝有合哉！」言曰： 「在時二人，天休滋至。惟時二人弗戡，其汝克敬德，明我俊民，在讓後人于丕時。」〈蔡傳〉 「戡」、「堪」，古通用。周公言我不信于人，而若此告語乎？予惟曰：「王業之成，在我與汝而已。」汝聞我言而有合哉？亦曰：「在是二人。」但天休滋至，惟是我二人將不堪勝。汝若以盈滿為懼，則當能自敬德，益加寅畏，明揚俊民，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去為也。他日在汝推遜後人于大盛之「時，超然肥遯，誰復汝禁？」今豈汝辭位之時乎？ 嗚呼，篤棐時二人，我式克至于今日休。我咸成文王 功于不怠，「丕冒海隅，出日，罔不率俾。」〈蔡傳〉 周公復嘆息，言篤于輔君者，是我二人，我用能至于今日休盛。然我欲與召公共成文王功業于不怠，大覆冒斯民，使海隅出日之地無不臣服，然後可也。吳氏曰：「周公未嘗有其功，以其留召公，故言之。」蓋敘其所已然，而勉其所未至，亦人所說而從者也。 公曰：「君，予不惠，若茲多誥，予惟用閔于天越民。」〈蔡傳〉 周公言「我不順于理，而若茲諄復之《多誥》耶？予惟用憂天命之不終及斯民之無賴也。」公曰：「嗚呼！君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終祗若茲，往敬用治。」〈蔡傳〉 上章言天命民心，而民心又天命之本也，故卒章專言民德以終之。「周公歎息，謂召公踐歷諳練之久，惟汝知民心之嚮順，亦罔不能其初，今日固罔尤違矣。當思其終，則民之難保者尤可畏也。其祗順此誥，往敬用治，不可忽也。」此召公已留，周公，飭遣就職之辭。厥後召公既相成王，又相康王，再世猶未釋其政，有味於周公之言也夫。 春秋四傳 [ 编辑 ] 隱公元年祭伯來 [ 编辑 ] 《春秋》元年「冬十有二月，祭伯來。」《左傳》：「非王命也。」《公羊傳》：「祭伯者何？天子之大夫也。何以不稱使？奔也。奔則曷為不言奔？王者無外，言奔則有外之辭也。」《穀梁傳》：「來者，來朝也。其弗謂朝何也？寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也​聘弓鍭矢，不出竟場，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不貳之也。」《胡傳》：「按《左氏》曰『非王命也』。祭伯，畿內諸侯，為王卿士，來朝於魯，而直書曰『來』，不與其朝也。人臣義無私交，大夫非君命不越竟。所以然者，杜朋黨之原，為後世事君而有貳心者之明戒也。惟此義不行，然後有藉外權如繆留之語。韓宣惠者交私議論，如莊、助之結。淮南者倚強藩為援以脅制朝廷，如唐盧攜之於高」駢，崔引之於宣武，昭緯之於邠、岐者矣。經於內臣、朝 聘、告赴，皆貶而不與，正其本也。豈有「誣上行私、自植其黨」之患哉？ 〈繆音穆〉 莊公二十三年祭叔來聘 [ 编辑 ] 《春秋》二十三年「春，祭叔來聘。」《穀梁傳》：「其不言使何也？天子之內臣也，不正其外交，故不與使也。」胡傳《穀梁子》曰：「其不言使，天子之內臣也。不正其私交，故不與使也。祭伯來朝而不言朝，祭叔來聘而不言使，尹氏、王子虎、劉卷來訃而不書其爵秩，皆所以正人臣之義也。人君而明此不容下比之臣，人臣而明此不為交私之計，黨錮之禍息矣。」僖公五年會首止 [ 编辑 ] 《春秋》：五年夏，「公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首止。」《公羊傳》「曷為殊會王世子」，世子貴也，世子猶世世子 也。 《穀梁傳》：「及以會，尊之也。何尊焉？王世子云者，唯王之貳也。云可以重之，存焉，尊之也。何重焉？天子世子，世天子也。」胡傳及以會，尊之也。以王世子而下會諸侯則陵；以 諸侯而上與王世子會則抗。《春秋》抑強臣，扶弱主，撥 亂世，反之正，特書及以會者，若曰王世子在是，諸侯 咸往會焉，示不可得而抗也。後世論其班位，有次于 三公宰臣之下，亦有序乎其上者，則將奚正？自天王 而言，欲屈遠其子，使次乎其下，示謙德也；自臣下而 言，欲尊敬王世子，則序乎其上，正分義也。天尊地卑 而其分定，典敘禮秩而其義明，使群臣得伸其敬，則 貴有常尊，上下辨矣。《經》書：宰周公祗與王人同序於 諸侯之上，而不得與殊會同書。此聖人尊君抑臣之 旨也，而班位定矣。 僖公八年盟洮 [ 编辑 ] 《春秋》「八年春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟于洮。」《公羊傳》：「王人者何？微者也。曷為序乎諸侯之上？先王命也。」《穀梁傳》：「王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝必加於上，弁冕雖舊必加於首；周室雖衰必先諸侯，兵車之會也。」《胡傳》：「『王人，下士也。」內臣之微者，莫微於下士，外臣之貴者，莫貴於方伯公侯。今以下士之微，序乎方伯公侯之上，外輕內重，不亦偏乎？《春秋》之法，內臣以私事出朝者，直書曰「來』，以私好出聘者，不稱其使，以私情出訃者，止錄其名，不以其貴，故尊之也。以王命行者，雖下士之微，序乎方伯公侯之上，不以其賤，故輕之」也。然則班列之高下，不在乎內外，特繫乎王命爾。聖 人之情見矣，尊君之義明矣。 僖公九年會葵丘 [ 编辑 ] 《春秋》：九年「夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。」《左傳》：夏會于葵丘，尋盟，且修好，禮也。王使宰孔賜齊 侯胙，曰：「天子有事于文武。」使孔賜伯舅胙。齊侯將下 拜，孔曰：「且有後命。」天子使孔曰：「以伯舅耋老加勞，賜一級，無下拜。」對曰：「天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無下拜，恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜？」下拜，登受。 《公羊傳》：「宰周公者何，天子之為政者也。」《穀梁傳》：「天子之宰，通于四海。」《胡傳》。其曰：「宰周公者，以冢宰兼三公也。古者三公無其人，則以六卿之有道者上兼師保之任。冢宰或闕，亦以三公下行端揆之職。禹自司空進宅百揆，又曰『作朕股肱耳目』。是以宰臣上兼師保之任也。周公為師，又曰：『位冢宰，正百工』，是以三公下行端揆之職也。所以然者，三公與王坐而論道，固難其人，而冢宰統」百官、均四海，亦不易處也。夫以冢宰兼三公，其職任 重矣，而不殊會之，何也？人臣則有進退之節，出入均 勞之義，非《王世子》「貴有常尊」之可比矣。 文公二年及晉處父盟 [ 编辑 ] 《春秋》二年「春三月乙巳，及晉處父盟。」《左傳》：晉人以公不朝來討。公如晉。夏四月乙巳，晉人 使陽處父盟公以恥之。書曰：「及晉處父盟」，以厭之也。 適晉不書，諱之也。 《公羊傳》：「此晉陽處父也。何以不氏？諱與大夫盟也​《穀梁傳》：「不書公，處父抗也，為公諱也。何以知其與公盟？以其日也。何以不言？公之如晉，所恥也。出不言，反不致也。」《胡傳》：「及處父盟者，公也。其不地于晉也。諱不書公者，抑大夫之抗，不使與公為敵，正君臣之分也。適晉不書，反國不致為公諱，恥存臣子之禮也。凡此類筆削魯史之舊文眾矣。」文公十有五年單伯至自齊 [ 编辑 ] 《春秋》十有五年，「夏，六月，單伯至自齊。」《左傳》：齊人許單伯請而赦之，使來致命。書曰：「單伯至自齊。」貴之也。 《穀梁傳》：「大夫執則致，致則名，此其不名何也？天子之命大夫也。」《胡傳》：「單伯，天子之命大夫也。故逆王姬，會伐宋、使于齊」，皆書其字。致而不名，與意如婼異者，無所書而不 尊王命，謹臣禮也。 成公三年盟晉衛大夫 [ 编辑 ] 《春秋》三年：「冬十有一月，晉侯使荀庚來聘。衛侯使孫良夫來聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟。」《左傳》：冬十一月，晉侯使荀庚來聘，且尋盟。衛侯使孫 良夫來聘，且尋盟。公問諸臧宣叔曰：「中行伯之於晉也，其位在三；孫子於衛也，位為上卿。將誰先？」對曰：「次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。上下如是，古之制也。衛在晉，不得為次國，晉為盟主，其將先之。」丙午，盟晉。丁未盟衛，禮也。 《胡傳》劉敞曰：「諸侯有聘無盟，聘，禮也；盟非禮也。庚與良夫不務引其君，當道而生事，專命為非禮，不信以干先王之典，故不繫於國，以見其遂事之辱，非人臣之操。此說然也。其言『及』者，公與之盟而不言公，見二卿之抗也。盟者，《春秋》所惡。於惡之中又有惡焉者，此類是也。」禮祀 [ 编辑 ] 《曲禮》 [ 编辑 ] 大夫士出入君門，「由闑右，不踐閾。」〈陳注〉 闑，門橛也。當門之中，闑東為右，主人入門而右，客入門而左，大夫士由右者，以臣從君，不敢以賓敵主也。 《君前》臣名。 〈陳注〉 呂氏曰：「事君者，國無二尊，雖父不可以抗之，故無貴賤尊卑皆名，不敢致私敬於其所尊貴也。」又 賜果於君前，「其有核者懷其核。」〈陳注〉 「敬君賜」，故不敢棄核。 御食於君，君賜餘器之溉者，不寫，其餘皆寫。 〈陳注〉 「御食於君」者，君食而臣為之勸侑也。君以食之餘者賜之。若陶器或木器可以洗滌者，則即食之。或其器是萑竹所織，不可洗滌者，則傳寫於他器而食之，不欲口澤之瀆也。 又 凡為君使者，已受命，君言「不宿於家。」君言至，則主人 出拜君言之辱。使者歸，則必拜送於門外。若使人於 君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。 又 「國君撫式，大夫下之；大夫撫式」，士下之。 〈陳注〉 「君與大夫或同途而出，君過宗廟而式，則大夫下車。」士於大夫，猶大夫於君也。 又 四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦 士之辱也。 〈陳注〉 卿大夫不能謀國，數見侵伐，故多壘。土廣人稀，荒穢不理。此二者固皆卿大夫之責。士卑不與謀國，而田里之事則其職也，故言「亦士之辱。」又 君命召，雖賤人，大夫、士必自御之。 又 「《振書》《端書》」，於君前，有誅；倒筴側龜，於君前，有誅。 〈陳注〉 人臣以職分內事事君，每事當謹之於素。文書簿領已至君前，乃始振拂其塵埃而端整之。卜筮之官，龜筴其所奉以周旋者於君前而有顛倒反側之狀，此皆不敬其職業而慢上者，故皆有罰。 又 《公事不私議》。 又 「大夫士去國，祭器不踰竟。」大夫寓祭器於大夫，士寓 祭器於士。 〈陳注〉 呂氏曰：「臣之所以有宗廟祭器以事其先者，君之祿也。今去位矣，乃挈器以行，是竊君之祿以辱其先，此祭器所以不踰竟也。寓寄於爵等之同者，使之可用也。」大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠 ​ 徹緣，鞮，屨素。 乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無 罪。婦人不當御，三月而復服。 〈陳注〉 壇位，除地而為位也。鄉國，向其本國也。徹緣，去中衣之采，緣而純素也。鞮屨，革屨也。素，白狗皮也。 車覆闌也。髦馬，不剪剔馬之髦鬣以為飾也。蚤，治手足爪也。鬋剔治鬚髮也。「祭食」，食盛饌，則祭先代為食之人也。「不說人以無罪」者，己雖遭放逐而出，不自以無罪解說於人，過則稱己也。御侍，御寢宿也。凡此皆為去父母之邦，捐親戚，去墳墓，失祿位，亦一家之變故也，故以凶喪之禮自處。「三月」為一時天氣小變，故「必待三月而後復其吉服也。」又 士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而 后對。大夫私行出疆，必請；反必有獻。士私行出疆，必 請。反必告。君勞之，則拜，問其行，拜而后對。 〈陳注〉 「大夫有獻而士不獻」，不以卑者之物瀆尊上也。 又 君有疾，飲藥，臣先嘗之。 《檀弓》 [ 编辑 ] 君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」《郊特牲》 [ 编辑 ] 「大夫之臣不稽首」，非尊家臣，以辟君也。 〈陳注〉 諸侯與大夫同在一國，大夫已稽首於君矣，家臣若又稽首於大夫，則似一國而兩君矣，故云「以辟君。」「大夫有獻弗親，君有賜不面拜」，為君之答己也。 《內則》 [ 编辑 ] 大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。士不貳羹胾。 〈陳注〉 謂《燕食》也。 《玉藻》 [ 编辑 ] 年不順成，大夫不得造車馬。 又 將適公所，宿，齋戒，居外寢，沐浴，史進象笏，《書思對》命。 〈陳注〉 思謂意所思念，欲告君之事，對謂君若有問則對答之辭，命謂君所命令當奉行者。此三者皆書之於笏，故曰「書思對命」，敬謹之至，恐或遺忘也。 又 侍坐則必退席，不退，則必引而去君之黨。 〈陳注〉 臣侍君之坐，若側，旁有別席，則退就別席。或旁無別席可退，或有席而君不命之退，則當引而卻離，坐於君親黨之下也。一說黨屬於鄉而小，故以為旁側之喻。 「登席不由前」，為躐席。 〈陳注〉 疏曰：失節而踐為躐席，應從下升，若由前升，是躐席也。《鄉飲酒禮》：賓席於戶西，以西頭為下；主人席於阼階，介席於西階，皆北頭為下。「賓升席自西方」，註云：「升由下也。」又記云：「主人介凡升席自北方，降自南方。」註云：「席南上，升由下，降由上。」主人受獻，自席前適阼階。是降自北方者，以受獻正禮，須席末啐酒，因從北方降也，故註云：「由，便也。」若尋常無事，則升由下而降由上。若賓則升降皆由下也。今按：此說席之上下，固為明白。竊意此《經》八字當作一句，而「為」字平聲。蓋行禮之時，人各一席，而相離稍遠，固可從下而升。若布席稍密，或數人共一席，則必須由前，乃可得己之坐；若不由前，則是躐席矣。 徒坐不盡席尺讀書，食則齊豆去席尺。 〈陳注〉 徒，空也。非飲食及講問之坐為徒。坐不盡席之前一尺，示無所求於前也。食則豆去席尺，讀書則與豆齊，亦去席尺，是謂「齊豆去席尺。」若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。先飯，辨、嘗、羞， 飲而俟。 〈陳注〉 客之，以客禮待之也。然必命之祭，「然後祭」者，不敢以客禮自居也。先食而遍嘗諸味，亦示臣為君嘗食之禮也。「飲而俟」者，《禮》，食未飧以前，啜飲以利滑喉中，不令澀噎。今君猶未飧，故臣亦不敢飧而先嘗羞。嘗羞畢而啜飲，以俟君飧，臣乃敢飧也。 若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟君命之 羞，羞近者命之品嘗之，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順 近食。 〈陳注〉 此謂君但賜之食，而非客之者，則膳宰自嘗羞，故云「若有嘗羞者。」此臣既不祭不嘗，則俟君食乃食也。雖不嘗羞，亦先飲，飲以利喉而俟君也。羞近者，但於近處食一羞也。品猶遍也。凡嘗遠食，必自近者始，客與不客皆然，故云「凡」也。 「君未覆手不敢飧，君既食，又飯飧。」《飯飧》者，三飯也。君 既徹，執飯與醬，乃出授從者。 〈陳注〉 覆手謂食畢而覆手以循口之兩旁，恐有殽粒污著之也。飧，以飲澆飯也。《禮》：食竟更作三飧，以助飽實。故君未覆手，則臣不敢飧，明不敢先君而飽 ​ 也。既猶畢也。君畢食，則臣更飯飧也。三飯並是飧，謂三度飧也。故曰「飯飧者，三飯也。」 君食竟，既徹饌，臣乃自執己之飯與醬，出授己之從者，此食己所當得故也。此非客禮，故得以己饌授從者。故《公食大夫禮》，賓取粱與醬，降奠於階西，不以出也。若非君臣，但是降等者，則徹之以授主人之相者。 「凡侑食，不盡食」，食於人不飽，唯水漿不祭，若祭為已。 卑。 〈陳注〉 食而勸侑，禮之勤也。食之不盡與不飽，禮之謙也。《公食大夫禮》：「賓祭觶漿」，臣敬君之禮。此言水漿不祭，禮各有所施也。水漿非盛饌之比，若祭之則為太 「卑矣。」已，太也。 厭也。謂太厭降卑微。如有所畏迫也。 〈虛涉反〉 。 君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵 而俟。君卒爵，然後授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而 色洒如也，二爵而言言斯，禮已。三爵而油油以退，退 則坐取屨，隱辟而后屨，坐左納右，坐右納左。 〈陳注〉 洒如禮度明肅之貌。言言，與「誾誾」同，意氣和悅之貌。已，止也。油油，謹重自得之貌。「坐取屨」，跪而取屨也。隱辟而後屨，不敢向人著屨也。跪左足納右足之屨，跪右足納左足之屨，此納屨之儀也。 〈言音誾〉 又 凡侍於君，紳，垂足如履，齊頤霤，垂拱，視下而聽上。視 帶以及袷，聽《鄉任》左。 〈齊音咨〉 〈陳注〉 立而磬折，則紳必垂，身折則裳下之緝委地，故足如踐之也。頤，頷也。霤，屋簷也。身俯，故頭臨前而頤之垂，如屋之霤然。垂拱，亦謂身俯則手之拱者下垂也。視雖在下，而必側面向上，以聽尊者之言，故云「視下而聽上」也。袷，交領也。視則自帶至袷，高下之則也。凡立者尊右，坐者尊左，侍而君坐，則臣在君之右，是以聽向，皆任左以向君。 凡君召，以三節，二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在 外不俟車。 〈陳注〉 疏曰：節以玉為之，所以明信，輔於君命者也。君使使召臣，有二節，時有一節時，故合云「三節」也。隨事緩急，急則二節故走，緩則一節故趨。官謂朝廷治事處也。外，謂其室及官府也。在官近，故云「屨」；在外遠，故云「車。」士於大夫，不敢拜迎而拜送。士於尊者，先拜進，面答 之拜則走。 〈陳注〉 士於大夫，尊卑有間。若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。「去則拜送」者，禮，賓出門，主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見於大夫，則先拜於門外，然後進而見面。若大夫出迎而答其拜，則走避之。 士於君所言大夫沒矣則稱諡，若字，名。士與大夫言 名，士字大夫。 〈陳注〉 「名士」者，士雖沒，猶稱其名，以在君之前也。與大夫言而名士，則謂士之生者也。大夫之生者則字之。 又 君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜。 〈陳注〉 君賜及門，既拜受矣。明日又乘服詣君所，而拜謝其賜，所謂「再拜敬之至也。」君未有命，弗敢即乘服也。 〈陳注〉 此謂諸侯之卿大夫，為使臣而受天子之賜，歸而獻諸其君，君命之乘服，乃得乘服。故君未有命，不敢即乘服也。 君賜稽首，據掌致諸地，酒肉之賜，弗再拜。 〈陳注〉 據，按也，覆左手以按於右手之上。致，至也，頭及手俱至地也。已拜受於家，而明日又往拜，謂之「再拜。」酒肉之賜輕，故惟拜受於家而已。 又 凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君， 有葷《桃茢》，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。 〈陳注〉 大夫不親往而使宰者，恐勤君之降禮而受獻也。士賤，故得自往。皆再拜稽首送之者，言大夫初遣宰時，已拜送矣，及至君門以授小臣，則或宰或士，亦皆再拜而送之也。膳，美食也。葷，薑及辛菜也。茢，苕帚也。膳宰，主飲食者。方氏曰：「膳必用葷。桃、茢者，防不祥之物，或干之也。桃以其性，葷以其氣，茢以其形。形不如氣」，氣不如性，故貴賤多少之數，去其一者茢，去其二者。葷惟桃不可去焉，皆造膳宰者，以不敢專達，必待主膳之人達之也。 大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾 而退，又拜，弗答拜。 〈陳注〉 大夫往君門而拜君昨日所賜，及門即告小臣。小臣入白，大夫即拜，拜竟即退，不待小臣出報，恐君召進之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟，則待小臣傳君之諾報而後退也。「又拜」者，小臣傳諾報而出，士又拜君之諾也。「弗答拜」，謂君終不答士 ​ 之拜也 大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。敵 者不在，拜於其室。 〈陳注〉 其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下於君，賜也。敵者，尊卑相等也。其室，獻者之家也。若當時主人在家而拜受，則不復往彼家拜謝。今主人不在，不得拜受，還家必往而拜之也。 又 士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。 〈陳注〉 士於大夫尊卑遠，若有慶事，不敢受大夫之親賀。下大夫於上大夫尊卑近，故可承受其親賀也。 少儀 [ 编辑 ] 《事君》者，量而后入，不入而后量。凡乞假於人，為人從 事者亦然。然故上無怨而下遠罪也。 〈陳注〉 先度其君之可事而后事之，則道可行而身不辱。入而后量，則有不勝其輕進之悔者矣。「或乞」或假，或任人之事，亦必量其可而后行。「上無怨，下遠罪」，為事君者言之。 又 為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無諂，諫 而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之「社稷之役。」〈陳注〉 方氏曰：「君有過，諫之使止可也，訕之則不恭；諫不從，逃而去之可也，疾之則大傷。頌而無諂則所頌為公；諫而無驕則所諫為正，事弛而不力為怠，事弊而無用為廢。相之更之，則君豈有失德，國豈有廢事哉？謂之社稷之役，以其有勞於社稷也。」《雜記》 [ 编辑 ] 過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱「字。」內亂不與焉，外患弗辟也。 〈陳注〉 「內亂」，謂本國禍難也。言卿大夫在國，若同僚中有謀作亂者，力能討則討之，力不能討則謹自畏避，不得干與。其或寇患在外，則不可逃避，當盡力捍禦，死義可也。 《表記》 [ 编辑 ] 子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身。儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回』。其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大」德，有事君之小心。《詩》云：「惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」子曰：「先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善，而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。」又 《子言》之「事君，先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉』。」子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。《小雅》曰：『靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女』。」子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之』？」子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」子曰：「事君三違，而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬終。」子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」子曰：「事君，軍旅不避難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之，否則，孰慮而從之？終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事』。」子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命，君命逆，則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君』。」《緇衣》 [ 编辑 ] 子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名，故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。」《君陳》曰：「出入自爾師虞庶言同。《詩》云： 『淑人君子，其儀一也。