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← 明倫彙編 官常典 第五卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六卷 明倫彙編 官常典 第七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編官常典 　第六卷目錄 　官常總部總論二 　　管子 〈立政篇　樞言篇　四稱篇〉 　　文子 〈符言〉 　　亢倉子 〈臣道篇〉 　　墨子 〈魯問篇〉 　　荀子 〈臣道篇〉 　　賈誼新書 〈輔佐　官人〉 　　孔叢子 〈記義篇　抗志篇　對魏王篇〉 　　大戴禮 〈子張問入官〉 　　劉向說苑 〈臣術〉 　　王符潛夫論 〈忠貴〉 　　馬融忠經 〈 天地神明章第一　聖君章第二　冢臣章第三　百工章第四　守宰 　　章第五　兆人章第六　政理章第七　武備章第八　觀風章第九　保孝行章第十　廣 　　為國章第十一　廣至理章第十二　揚聖章第十三　辯忠章第十四　忠諫章第十五 　　證應章第十六　報國章第十七　盡忠章第十八 〉 　　應劭風俗通 〈過譽〉 　　荀悅申鑒 〈政體　時事　雜言〉 　　抱朴子 〈臣節〉 　　顏氏家訓 〈涉務篇〉 　　文中子 〈事君篇〉 官常典第六卷 官常總部總論二 [ 编辑 ] 管子 [ 编辑 ] 《立政篇》 [ 编辑 ] 「修火憲，敬山澤，林藪積草。夫財之所出，以時禁發焉；使民於宮室之用，薪蒸之所積，《虞師》之事也；決水潦，通溝瀆，修障防，安水藏，使時水雖過度，無害於五穀；歲雖凶旱，有所秎穫，司空之事也：相高下，視肥墝，觀地宜，明詔期前後，農夫以時鈞修焉，使五穀桑麻皆安其處，由田之事也；行鄉里，視宮室，觀樹藝，簡六畜」， 以時鈞修焉。勸勉百姓，使力作毋偷，懷樂家室，重去 鄉里，鄉師之事也。論百工，審時事，辨功苦，上完利，監 壹五鄉，以時鈞修焉。使刻鏤文采，無敢造於鄉，工師 之事也。 《樞言篇》 [ 编辑 ] 日益之而患少者惟忠，日損之而患多者惟欲多。忠 少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者非有功勞 於國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也。為人臣者， 非有功勞於國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。 無功勞於國而貴富者，其唯尚賢乎？眾人之用其心 也，愛者憎之始也，德者怨之本也。其事親也，妻子具 則孝衰矣；其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣；爵 祿滿，則忠衰矣。唯賢者不然，故先王不滿也。 《四稱篇》 [ 编辑 ] 桓公問於《管子》曰：「仲父不當盡語我昔者有道之臣乎？吾以鑒焉。」管子對曰：「夷吾聞之徐伯曰：昔者有道之臣，委質為臣，不賓事左右，君知則仕，不知則已，若有事必圖國家，遍其發揮，循其祖德，辨其順逆，推育賢人，讒慝不作，事君有義，使下有禮，貴賤相親，若兄若弟，忠於國家，上下得體，居處則思義，語言則謀謨，動作則事；居國則富，處軍則克；臨難據事，雖死不悔。近君為拂，遠君為輔；義以與交，廉以與處；臨官則治，酒食則慈；不謗其君，不毀其辭；君若有過，進諫不疑；君若有憂，則臣服之。此亦可謂昔者有道之臣矣。」桓 公曰：「善哉！」桓公曰：「仲父既以語我昔者有道之臣矣，不當盡語我昔者無道之臣乎？吾亦鑒焉。」《管子》對曰： 「夷吾聞之於徐伯曰：『昔者無道之臣，委質為臣，實事左右，執說以進，不蘄亡已，遂進不退，假寵鬻貴，尊其貨賄，卑其爵位，進曰輔之，退曰不可以敗其君，皆曰：『非我不仁』。群處以攻賢者，見賢若貨，見賤若過，貪於貨賄，競於酒食，不與善人，唯其所事；倨傲不恭，不友善士，讒賊與鬥，不彌人爭，唯趣人詔，湛湎於酒，行義不從，不修先故，變易國常，擅創為令，迷惑其君，生奪之政，保貴寵矜，遷損善士，捕援貨人，入則乘等，出則黨駢，貨賄相入，酒食相親，俱亂其君。君若有過，各奉其身。此亦謂昔者無道之臣』。」桓公曰：「善哉！」文子 [ 编辑 ] 《符言》 [ 编辑 ] 《老子》曰：「人有三怨，爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤為本，高以下為基。」《老子》曰：「德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微。故物或益之而損，或損之而益。眾人​皆知利利而不知病病，聖人知病之為利，利之為病，故再實之木，其根必傷，多藏之家，其後必殃。夫大利者反為害，天之道也。」亢倉子 [ 编辑 ] 《臣道篇》 〈盡忠竭力謀效所同〉 [ 编辑 ] 夫國之將興也，朝廷百吏或短、或長，或醜、或美，或怡 或厲，或是或非。雖聽其言，觀其貌，有似不同。然察其 志，徵其心，盡於為國，所以剛訐不怨，黜退不愕，議得 其中，無違乎理。故天不忒其時，地不乏其利，人不亂 其事，鬼神開贊，蠻夷柔同，保合太和，萬物化育。國之 將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動 止詳潤。雖觀其貌，聽其言，有若歡洽，然察其志，徵其 心，盡在競位。所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂 喪其道。故天告災時，地生反物，人作凶德，鬼神間禍， 戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不妎人力，不損官 吏，而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者，忠賢之 臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利，規賞於主，不 顧過後，貽災於國，如此者，姦臣也。至理之代官得人， 不理之代人得官。《邾龍》 問事君，《亢倉子》曰：「既榮死而臣人者也。心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲雜，正不欲犯。古之清勤，為國修政；今之清勤，為身修名。夫為國修政者，區處條別，動得其宜，合於大體；為身修名者，區處條別，致遠不通，拘於小節。是知心以道為主，抵物得其所；心以事為主，抵物失其所。臣居上位不諫，下位不公，不合贍其祿。君不嚴敬，大臣不彰信，小臣不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，適恐盡忠而主莫之信；不患不信，適恐信之而莫能事。」「事上等之人得其性，則天下理；中等之人得其性，則天下亂。」明主用上等之 人，當委以權宜，便事肆其所為；用中等之人，則當程 課其功，示以賞罰。 〈 妎音害 音慳。 〉 墨子 [ 编辑 ] 《魯問篇》 [ 编辑 ] 魯陽文君謂《子墨子》曰：「有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？」子《墨子》 曰：「令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過則微之以諫，己有善則訪之上而無敢以告，外匡其邪而入其善，尚而無下，比以美善在」上而怨讎在下，安樂在上而憂慼在臣，此翟之謂忠 臣者也。 荀子 [ 编辑 ] 《臣道篇》 [ 编辑 ] 人臣之論：「有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者，內不足使一民，外不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也；上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環生圖私為務，是篡臣者也；內足使一民，外足使距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，形下如影，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，聖臣用則必尊。」故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之 張儀，可謂態臣者也。韓之張去疾，趙「之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也；晉之咎犯，齊之管仲，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。」是人臣 之論也，凶吉賢不肖之極也，必謹志之而慎自為，擇 取焉，足以稽矣。從命而利君謂之順；從命而不利君 謂之諂；逆命而利君謂之忠；逆命而不利君謂之篡。 不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養 交而已耳，謂之《國賊》。君有過謀，過事將危，國家殞社 稷之具也。大臣父子兄弟，有能進言於君，用則可，不 用則去，謂之「諫」；有能進言於君，用則可，不用則死，謂 之「爭。」有能比知同力，率群臣百吏，而相與強君撟君， 君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害， 成於尊君安國謂之「輔。」有能抗君之命，竊君之重，反 君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大 利，謂之「拂。」故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶 也，明君之所尊厚也，而闇主惑君，以為己賊也。故明 君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺 也。伊尹、箕子可謂諫矣；比干、子胥可謂爭矣；平原君 之於趙也，可謂輔矣；信陵君之於魏也，可謂拂矣。《傳》 曰：「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不 頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇 讎不作；邊境之臣處，則疆陲不喪。故明主好同而闇 主好獨。明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而 滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀、紂所以滅 也。事聖君者，有聽從，無諫爭；事中君者，有諫爭，無諂 諛；事暴君者，有補削，無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴 國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言 ​ 其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰：「國有大命，不可以告人，妨其躬身。」此之謂也。恭敬而遜，聽從而敏，不 敢有以私「決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志」， 是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛 折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中 君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以 至道而無不調和也，而能化《易》，時開內之，是事暴君 之義也。若馭撲馬，若養赤子，若食餧人，故因其懼也 而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道， 因其怒也而除其怨，曲得所謂焉。《書》曰：「從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。」此之謂也。事人而 不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順 者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者， 無德者也。故無德之為道也，傷「疾墮功滅苦，故君子不為也。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。」以 德復君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以 是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧 否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。若周公 之於成王，可謂大忠矣；若管仲之於桓公，可謂次忠 矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂 者，可謂國賊矣。仁者必敬人，凡人非賢，則案不肖也。 人賢而不能，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎 也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身。《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也。故仁者必敬人，敬人有道，賢者則 貴而敬之，不肖者則畏而敬之，賢者則親而敬之，不 肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端 愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以 為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言， 臑而動而一，可以為法則。《詩》曰：「不僭不賊，鮮不為則。」此之謂也。恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，「利也，鬥怒，害也，故君子安禮樂，利謹慎而無鬥怒，是以百舉不過也。小人反是，通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然後善，戾然後功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順。」信陵君似之矣。「奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平」，湯武是也。過而同情，和而無經， 不恤是非，不論曲直，偷合苟容，迷亂狂生，夫是之謂 禍亂之從聲，飛廉惡來是也。《傳》曰：「斬而齊，枉而順，不同而壹。」《詩》曰：「受小球大球，為下國綴旒。」此之謂也。 賈誼新書 [ 编辑 ] 《輔佐》 [ 编辑 ] 「大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天之宜，正身行，廣教化，修禮樂以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執政，職大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過，令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政，職大輔，聞善則以獻，知善」則以獻。明號令，正法則，領度量，論賢良，次官職，以時 巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大 輔之任也。下執事職，道行典，知變化，以為規是非，明 利害。掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之 節，春夏秋冬，馬之倫色，居車之容，登降之禮，見規宜 諭，見過則調。故職不率義，則道行之任也。調訊，典博 聞，以掌駟乘，領侍從，比賢能。天子出則為車右坐立 則為位。承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理， 則職以箴刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經， 喪祭之共，戎事之誡，身行之彊，則職以諗遇大臣之 敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓 之容，俯仰之節，立事之色，則職以証。出入不從禮，衣 服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取 予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞， 侍從不諫，則調訊之任也。《典方》，典容儀，以掌諸侯遠 方之君，譔之班爵、列位、執任之約，朝覲、宗、遇、會同、享 聘、貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順， 僻淫犯禁之差。第天子巡狩，則先循於其方，故或有 功德而弗舉，或有淫僻犯禁，而不知，典方之任也。奉 常典天，以掌宗廟社稷之祭祀，天神地祇人鬼。凡山 川四望，國之諸祭，吉凶妖祥，占相之事。序禮樂喪紀， 國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審《詩》《商命》， 禁邪言，息淫聲於四時之交。有事於南郊，「以報祁天明。」故歷天時不得事，鬼神不序，經禮儀，人倫不正，奉 常之任也。桃師典春，以掌國之眾庶四民之序，以禮 義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是 時有事於皇考祖考。 〈有脫文盭同戾〉 《官人》 [ 编辑 ] 「王者官人有六等，一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀，問焉則應，求焉則得，入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師；知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內​相匡正，外相揚美，謂之友；知足以謀國事，行足以為」民率，仁足以合上下之驩。國有法，則退而守之；君有 難，則進而死之。職之所守，君不得以阿私託者，大臣 也。修身正行，不𠍴於鄉曲；道語談說，不 「於朝廷，知能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之」者，左右也。不貪於 財，不淫於色，事君不敢有二心，居君旁，不敢泄君之 謀，君有失過，雖不能正諫，以死持之，「憔悴有憂色，不勸聽從」者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以 睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者「帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者彊，與侍御為國者，若存若亡，與廝役為國者亡，可立待也。」「取師之禮，黜位而朝之。取友之禮，以身先焉。取大臣之禮，皮幣先焉。取左右之禮，使使者先焉。」取侍御之禮，以 令至焉；取廝役之禮，以令召焉。師至，則清朝而侍，小 事不進。友至則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。大 臣奏事，則俳優、侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左 右在側，聲樂不見，侍御者在側，子女不雜處。故君樂 雅樂則友，大臣可以侍君。樂燕樂則左右侍御者可 以侍君。開北房，從薰服之樂，則廝役從。清門。治德，罷 朝，而論議從容澤燕。夕時，開北房，從薰服之樂，是以 聽治論議，「從容《澤》《燕》，矜莊皆殊序」，然後帝王之業可 得而行也。 孔叢子 [ 编辑 ] 《記義篇》 [ 编辑 ] 子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂，不敢舍其重器而行，盡寘諸戚而善晉大夫二十人，或稱其知，何如？」孔子曰：「人知其為知也，吾未知其為知也。」子貢曰：「敢問何謂也？」子曰：「食其祿者，必死其事。」孫子知衛君之將不君，不念，伏死以爭，而累規去就， 尸利攜貳，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦， 幸哉，孫子之以此免戮也。 《抗志篇》 [ 编辑 ] 子思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰： 「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也。子性剛而傲，不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖故人之所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡？道不行言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「子不見夫齒乎，齒堅剛，卒盡相磨；舌柔順，終以不弊。」子思曰： 「吾不能為舌，故不能事君。」《對魏王篇》 [ 编辑 ] 魏王問：「何如可謂大臣？」子高答曰：「大臣則必取眾人之選，能犯顏諫爭，公正無私者，計陳，事成主裁其賞，事敗臣執其咎。主任之而無疑，臣當之而弗避。君總其美，臣行其義。然則君不猜於臣，臣不隱於君，故動無過計，舉無敗事，是以臣主並各有得也。」大戴禮 [ 编辑 ] 《子張問入官》 [ 编辑 ] 子張問入官於孔子，孔子曰：「安身取譽為難也。」子張 曰：「安身取譽如何？」孔子曰：「有善勿專；教不能勿搢己過，勿發失言，勿踦不善；辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也；奢侈者，財之所以」不足也；專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。 君子入官除七路者，則身安譽至而政從矣。故君子 南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信， 考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其 報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯 民之言，量之無狡民之辭，養之無擾「於時，愛之勿寬於刑」，言此則身安譽至，而民自得也。故君子南面臨 官，所見邇，故明不可蔽也；所求邇，故不勞而得也；所 以治者約，故不用眾而譽至也；法象在內，故不遠；源 泉不竭，故天下積也，而木不寡短長；人得其量，故治 而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此 則身安而譽至，而民「自得也。」故君子南面臨官，不治 則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂。是故寬裕以容 其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之 始也，調悅者，情之道也。善政行易則民不怨言，調悅 則民不辨法。仁在身則民顯，以佚之也。財利之生徵 矣，貪以不得，善政必簡矣。苟以亂之，善言必聽矣，詳 以失之，規諫日至；煩以不聽矣。言之善者，在所日聞； 行之善者，在所能為。故上者，民之儀也；有司執政，民 之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也。故儀不正則民 失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉，而群臣服汙 矣。故不可不慎乎三倫矣。故君子修身反道察說，而 邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻，良工必自 擇齎材；賢君良上，必自擇左右。始。故佚諸取人，勞於 治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽，則謹其所便； 欲名則謹於左右。故上者辟如緣木者務高，而畏下 ​ 者滋甚。六馬之離，必於四面之衢；民之離道，必於上 之佚政也。故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神。民而 愛之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官，貴而不驕， 富恭有本，能圖修業，居久而譚情，邇暢而及乎遠，察 一而關於多，一物治而萬物不亂者，以身為本者也。 故君子莅民，不可以不知民之性，達諸民之情。既知 其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政 均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不道以遠，不責 民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也。 道以數年之業則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒， 所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無 魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之， 使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善， 以赦其過，如死使之生其善也。是以上下親而不離。 故惠者政之始也。政不正則不可教也，不習則民不 可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也； 欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也 者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰也；不以 道御之，雖服必強矣。故非忠信則無可以取親於百 姓矣；外內不相應，則無可以取信者矣。四者治民之 統也。 劉向說苑 [ 编辑 ] 《臣術》 [ 编辑 ] 「人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊，必有益於國，必有補於君，故其身尊而子孫保之。」故人臣之行，有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。 夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正？六邪、六正者，一曰 萌牙末動，形兆未見，昭然獨見，存亡之幾，得失之要， 預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱 孝焉，如此者，聖臣也。二曰虛心白意，進善通道，勉主 以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立， 歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者，良臣也。三曰卑身 賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德，行事以 厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣 也。四曰明察幽見成敗，早防而救之，「引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者，直臣也。是為六正」也。「六邪」者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏 其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沉 浮上下，左右觀望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰 善，主所為皆曰可隱，而求主之所好，即進之以快主 耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者，諛臣 也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢， 所欲「進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。如此者姦臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妬亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，持招國事以為輕重，於私門成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自貴顯。」如此者，賊 臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。 入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是 非無間，伺候可推，而因附然，使主惡布於境內，聞於 四鄰，如此者，亡國之臣也。是謂「六邪。」賢臣處六正之 道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見 思，此人臣之術也。 公叔文子問於史叟曰：「武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？」史叟曰：「武子勝博聞多能，而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色。入與謀國家，出不見其寵。君賜之祿，知足而辭，故能久也。」〈愻同遜〉 王符潛夫論 [ 编辑 ] 《忠貴》 [ 编辑 ] 「世有莫盛之福，又有莫痛之禍，處莫高之位者，不可以無莫大之功。」竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也；成天 地之大功者，未嘗不蕃昌也。帝王之所尊敬，天之所 甚愛者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉 可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任職則思 利民，達上則思進賢，功孰大焉？故居之而下不重也， 在前而後不殆也。《書》稱「天工人其代之。」王者法天而 建官，自公卿以下至于小司，輒非天官也。是故明王 不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財猶謂之 盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯 天，得無咎乎？五代建侯，開國承家，傳嗣百世，歷載千 數，皆以能當天官，功加百姓。周公東征，後世追思，召 公《甘棠》，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉？此其 後之封君多矣，或不終身，或不期月，莫不隕墜其世， 或者載莫盈百，是人何也哉？五代之臣，以道事君，以 仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其 所安全，真代天工也。是以福祚流衍，本支百世。季世 ​ 之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者 為賢。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。息夫董賢，主以 為忠，天以為盜。此等之儔，雖見貴於時君，然上不順 天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」是故 德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。且夫 竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。是故貧賤之時，雖有 鑒明之資，仁義之志，一旦富貴，則背親損舊，喪其本 心。皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。財貨滿於 僕妾，祿賜盡於猾奴。寧見朽貫千萬，而不忍賜人一 錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。人多驕肆，負債不 償。骨肉怨望於家，細民謗讟於道。前人以敗，後爭襲 之，誠可傷也。歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰 兒有常病，貴人有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰 兒常病，傷飽也；貴人常禍，傷寵也。父母常失，在不能 已於媚子；人君常過，在不能已於驕臣。哺乳太多，則 必掣縱而生癇；貴富太盛，則必驕佚而生過。是故媚 子以賊其福者，非一門也；「驕臣用滅其家者，非一世也。或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕挌斬首，或拉髆掣胸，掊死深穽，銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂循覆車之跡，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無」之。當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿產 秉事而握權，擅立四王多封子弟，兼據將相，外內盤 結，自以雖湯武興，五霸作，弗能危也。於是廢仁義而 尚威虐，滅禮信而務譎詐，海內怨痛，人欲其亡，故一 朝磨滅而莫之哀也。霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚， 廢帝立帝，莫之敢違。禹繼父位，山雲屏事諸婿，專典 禁兵，婚姻本族，王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三太 后專政，秉權三世。莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身 當南面，卒以篡位，十有餘年。自以居之已久，威立恩 行，永無禍敗。遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦 殫民，以奉無功，動為奸詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣 天地，自以我密，人莫之知。皇天從上鑒其奸，神明自 幽照其態，豈有誤哉？夫鳥以山為卑而增巢其上，魚 以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼 家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒 以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行 驕僭，虐百姓而失民心爾。孔子曰：「不患無位，患己不立。」是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功 百姓，下自附於民氓，上承順於天心。而乃欲任其私 智，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟 得以自奉厚。「居累卵之危，而圖泰山之安；為朝露之行而思傳世之功。譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也，豈不惑哉！」馬融忠經 [ 编辑 ] 《天地神明章第一》 [ 编辑 ] 「昔在至理，上下一德，以徵天休」，忠之道也。天之所覆， 地之所載，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私， 天無私四時行，地無私萬物生，人無私，大亨貞。忠也 者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠，忠能固君臣， 安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？夫忠興於身，著 於家，成於國，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一 於其家，忠之中也。一於其國，忠之終也。身一則百祿 至，家一則六親和，國一則萬人理。《書》云：「惟精惟一，允執厥中。」《聖君章第二》 [ 编辑 ] 惟君以聖德，監於萬邦，自下至上，各有尊也。故王者 上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人，則人化 之，天下盡忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿 賢官能，式敷大化，惠澤長久，黎民咸懷。故得皇猷丕 丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，蓋聖君 之忠也。《詩》云：「昭事上帝，聿懷多福。」《冢臣章第三》 [ 编辑 ] 為臣事君，忠之本也，本立而後化成。冢臣於君，可謂 一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘 身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節已矣。在乎沉謀潛 運，正國安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君有天 地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌 聲作焉。《書》云：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！」《百工章第四》 [ 编辑 ] 有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之 事上也，入則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則 有儀，秉職不回，言事無憚。苟利社稷，則不顧其身，上 下用成。故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》云：「靖共爾位，好是正直。」《守宰章第五》 [ 编辑 ] 「在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君​子順而安之；莫不欲富，君子教而富之。篤之以仁義，以固其心，導之以禮樂，以和其氣，宣君德以弘大其化，明國法以至於無刑。」視君之人如觀乎子，則人愛 之如愛其親，蓋守宰之忠也。《詩》云：「豈弟君子，民之父母。」《兆人章第六》 [ 编辑 ] 天地泰寧，君之德也。君德昭明，則陰陽風雨以和，人 賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服 勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。《書》云：「一人元良，萬邦以貞。」《政理章第七》 [ 编辑 ] 夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以 政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也， 則人畏而不敢為非也。刑則在省而中，政則在簡而 能，德則在博而久。德者為理之本也，任政非德則薄， 任刑非德則殘。故君子務於德，修於政，謹於刑，固其 忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎！《詩》云：「敷政優優，日祿是遒。」《武備章第八》 [ 编辑 ] 王者立武以威四方，安萬人也。淳德布洽，戎夷稟命， 統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之， 賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利。故得師盡 其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備 之道也。《詩》云：「赳赳武夫，公侯干城。」《觀風章第九》 [ 编辑 ] 惟臣以天子之命，出於四方以觀風，聽不可以不聰， 視不可以不明。聰則審於事，明則辯於理。理辯則忠， 事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚 勢以舉任。惟善是與，惟惡是除，以之而陟則有成，以 之而出則無怨。夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。《詩》云： 「載馳載驅，周爰諮諏。」《保孝行章第十》 [ 编辑 ] 夫惟孝者必貴於忠。忠苟不行，所率猶非其道，是以 忠不及之而失其守，匪惟危身辱及親也。故君子行 其孝，必先以忠，竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之 心以養其親，施及於人，此之謂保孝行也。《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」《廣為國章第十一》 [ 编辑 ] 明主之為國也，任於正，去於邪。邪則不忠，忠則必正， 有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良，內睦以 文，外威以武，被服禮樂，隄防政刑，故得大化興行，蠻 夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信 之所致也。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」《廣至理章第十二》 [ 编辑 ] 古者聖人以天下之耳目為視聽，天下之心為心端， 旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思 於至理，其遠乎哉？無為而天下自清，不疑而天下自 信，不私而天下自公，賤珍則人去貪，徹侈則人從儉， 用實則人不偽，崇讓則人不爭，故得人心和平，天下 淳質，樂其生，保其壽，優游聖德，以為自然之至也。《詩》 云：「不識不知，順帝之則。」《揚聖章第十三》 [ 编辑 ] 「君德聖明，忠臣以榮。君德不足，忠臣以辱。」不足則補 之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之；文 王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。故君子臣於 盛明之時必揚之，盛德流滿天下，傳於後代，其忠矣 夫！ 《辯忠章第十四》 [ 编辑 ] 大哉！忠之為用也！施之於邇，則可以保家邦；施之於 遠，則可以極天地。故明王為國，必先辯忠。君子之言 忠而不佞，小人之言佞而似忠而非，聞之者鮮不惑 矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而 能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不 忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其 亂，是雖有其能，以不忠而敗也。此三者不可不辨也。 《書》云：「旌別淑忒。」其是謂乎。 《忠諫章第十五》 [ 编辑 ] 忠臣之事君也，莫先於諫。下能言之，上能聽之，則王 道光矣。諫於未形者，上也；諫於已彰者，次也；諫於既 行者，下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫，始於順辭，中於 抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。《書》云：「木從繩則正，后從諫則聖。」《證應章第十六》 [ 编辑 ] 惟天監人，善惡必應。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。 忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長 守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦 明哉！《書》云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」《報國章第十七》 [ 编辑 ] 為人臣者官於君，先後光慶，皆君之德，不思報國，豈 忠也哉！君子有無祿而益君，無有祿而已者也。報國 之道有四：一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利 ​ 賢者國之幹，猷者國之規，功者國之將，利者國之用， 是皆報國之道，惟其能而行之。《詩》云：「無言不酬，無德不報。」況忠臣之於國乎。 《盡忠章第十八》 [ 编辑 ] 天下盡忠，淳化行也。君子盡忠，則盡其心；小人盡忠， 則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪於遠。故明 王之理也，務在任賢。賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以 之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而 布，四海之內，有太平音。嘉祥既成，告於上下。是故播 於《雅》《頌》，傳於無窮。 應劭風俗通 [ 编辑 ] 《過譽》 [ 编辑 ] 司空潁川韓稜，少時為郡主簿。太守興被風病，恍忽誤亂，稜陰扶輔其政，出入二年，署置教令，無愆失。興子嘗出教欲轉徙吏，稜執不聽。由是發露被考，興免官，稜坐禁錮。章帝即位，一切原除也。 謹按《易》稱「守位以仁。」《尚書》「無曠庶官。」《詩》云：「彼君子兮，不素餐兮。」《論語》：「陳力就列，不能者止。」《漢典》：吏病，百日 應免，所以卹民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經 略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，夕惕若厲， 不以榮祿為樂，而以黔首為憂。位過招殃，靈督其舋， 風疾恍忽，有加無瘳。稜統機括，知其虛實。當聽上病， 以禮，選引何有？上欺天子，中誣方伯，下誑吏民，扶輔 耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。「為人謀而不忠，愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎？」上令 興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮沒。 執事如此，謂禮義何？稜宜禁錮終身，《中原》非是。 「汝南陳茂君」 ，因為荊州刺史。時南陽太守灌恂，本名清能，茂不入宛城，引車到城東，為友人衛修母拜到州恂。先是茂客仕蒼梧，還到修家，見修母婦，說修坐事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩。隨輩露首入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起立，賜巾延請，甚嘉敬之，即焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修，茂彈繩不撓。修竟極罪，恂亦以他事去。南陽疾惡，殺修，為之語曰：「衛修有事，陳茂治之；衛修無事，陳茂殺之。」謹按《春秋》，「王人之微，處於諸侯之上，坐則專席，止則專館」，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素為官速謗，當便入 傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇食， 周公坐而俟旦。且非為己私，皆公也。何有忘百姓塗 炭之急，便乃光昭舊交之問乎？鮑宣州牧行部，多宿 下亭，司直舉劾，以為輕威捐命，坐之刑黜。今茂泯棄 天常。進止由己，孰使毀之？小人譽之，自我為之。古人 病諸，以為大譏。茂與修善，猶鴟鴞之愛其子，適所以 害之者。 度遼將軍安定皇甫規。威明連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽。會友人上郡太守王旻物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之。因令客密告并州刺史胡芳，言規擅遠軍營赴，私違公，當。及舉奏，答曰：「威明欲得避弟，故作激發。我為朝廷惜其功用，何能為此私家計耶！」規後為中郎將，督并、涼、益三州，時有黨事，懼見及，因先自上言。「臣前薦故太常張」才任將帥，是附黨也。又臣《論輸左校》時，太學生張鳳等上書訟臣，是為黨人所附也。昔有畏舟之危而自投水者，蓋憂難於處，樂其亟決。 謹按《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」其儀不忒，正是四國。 《傳》曰：「一心可以事百君，百心不可事一君。」《論語》：夫子 溫良恭儉，讓以得之。立朝忘家，即戎忘身。身且忘之， 況於弟乎？方殊俗越溢，大為邊害，朝廷比辟，公旰食 規，義在出身，折衝弭難，而誅伐已定，當見鎮慰，何有 挾功，苟念去位。弟實雋德，不患無位，而徒闒茸，何所 堪施？彊推轂之亂儀干度。孝武皇帝為驃騎將軍霍 去病治第舍，敕令視之，曰：「匈奴不滅，何以家為？」去病 外戚末屬，一切武夫，尚能抗節洪毅，而規世家純儒， 何獨負哉？又以黨事先自勞衒，如有白驗，其於及己， 而形兆求不可得。唯是從何憚於病，曰：「畏舟之危，自投於水，憂難於處，樂其亟決主，幸必」不坐。《太誓》有云： 「民之所欲，天必從之。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭；人之所忌，天自取之。」蓋、嚴、楊惲勳著王室，言事過差， 皆伏大辟。以隆主威。抑驕侵也，規顧弟，私也；離局姦 也，誘巧詐也，畏舟慢也，四罪是矣，殺決可也。 江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，為高唐令。密乘轝車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市里，觀省風俗。已，呼亭長問：「新令為誰，從何官來，何時到也？」 曰：「縣已遣吏迎。」 垂有起居，曰：「正我是也。」 亭長怖遽，拜謁竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日無故便去。為郡功曹，所選頗有不用，因稱狂亂首，走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後為大將軍梁冀從事中郎將。冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已因傾臥，厥形悉表露。將軍夫人襄城君云：「不潔清，當亟推問。」 將軍歎曰：「是趙從事絕高。」​ 士也。他事若此，非一也。 謹按《詩》云：「不愆不忘，率由舊章。」《左氏傳》曰：「舊章不可無也。」凡張官置吏，為之律度，故能攝固其位，天下無 覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱諜吏民，爾乃 入舍。《論語》：升車必正立，執綏，不內顧，不掩不備，不見 人短見。《禮記》：戶有二屨，不入，將上堂，聲必揚。家且猶 若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也。民未見德，唯 詐是聞，遠薦功曹，策名委質，就有不合，當徐告退。告 既待放，須起乃逝，何得亂道？進退自由，傲狠天常，若 無君父。《洪範》陳五事，以貌為首；《孝經》列三法，以服為 先。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必 須冬日之煖也。利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分 為三，康叔之風既激，而紂之化由存。其俗。士大夫本 矜好大言而少實行。 荀悅申鑒 [ 编辑 ] 《政體》 [ 编辑 ] 治世之臣，所貴乎順者三：一曰心順，二曰職順，三曰 道順。治世之順真順也，衰世之順生逆也。體苟順則 逆節，亂苟順則逆忠，事苟順則逆道，高下失序則位 輕，班級不固則位輕，祿薄卑寵則位輕，官職屢改則 位輕，遷轉煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以 禮則位輕。夫位輕而政重者，未之有也。聖人之《大寶》 曰位輕則喪吾寶也。 《時事》 [ 编辑 ] 公卿不為郡，二千石不為縣，未是也。小能其職，以極 登于大，故下位競。大橈其任，以墜于下，故上位慎。其 《鼎覆》刑焉，何憚於降？若夫千里之任，不能充於郡，而 縣邑之功廢，惜矣哉！不以過職絀則勿降，所以優賢 也。以過職絀則降，所以懲愆也。 或問曰：「州牧刺史、監察御史，三制孰優？」曰：「時制而已。」曰：「天下不既定其牧乎？」曰：「古諸侯建家國，世位權柄存焉，於是置諸侯之賢者以牧，總其紀綱而已，不統其政，不御其民。今郡縣無常，權輕不固，而州牧秉其權重，勢異於古，非所以強幹弱枝也，而無益治民之實，監察御史斯可也。若權時之宜，則異論也。」《雜言》 [ 编辑 ] 大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道， 罪也。盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪， 邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，「不曰吾君能矣，不我須也，言無補也，而不盡忠；不曰吾君不能矣，不我識也」，言無益也，而不盡忠。必竭其誠，明其道， 盡其義，斯已而已矣。不已，則奉身以退，臣道也。故君 臣有異，無乖，有怨無憾，有屈，無辱。人臣有三罪：一曰 導非，二曰阿失，三曰尸寵。以非引上謂之導，從上之 非謂之阿，見非不言謂之尸，導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。 進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之 防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次 之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之 鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也； 無塞之塞，其甚矣夫！ 違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠所以為 上也，諛所以自為也。忠臣安於心，諛臣安於身。故在 上者必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。 晉抱朴子 [ 编辑 ] 《臣節》 [ 编辑 ] 《抱朴子》曰：「昔在唐虞，稽古欽明，猶俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之載，庶績其凝，四門穆穆，百揆時序，蠻夷無猾夏之變，阿閣有鳴鳳之巢。喻之元首，方之股肱，雖有尊卑之殊邈，實若一體之相賴也。君必度能而授者，備乎覆餗之敗；臣必量才而受者，故無流放之禍。夫如影如響，俯伏惟命者，偷容之」尸素也；「違令犯顏，蹇蹇匪躬」者，安上之屏翰也。先意 承指者，佞諂之徒也；匡過弼違者，社稷之骾也。必將 伏斧鑕而正諫，據鼎鑊而盡言。忠而見疑，諍而不得 者，待放可也；必死無補，將增主過者，去之可也。其動 也，匪訓典弗據焉；其靜也，匪憲章弗循焉。請託無所 容，申繩不顧私。明刑而不濫乎所恨，「審賞而不加乎附己。不專命以招權，不含洿而談潔。進思盡言以攻謬，退念推賢而不蔽。夙興夜寐，慼庶事之不康也；儉躬約志，若策奔於薄冰也；納謀貢士，不宣之於口；非義之利，不棲之乎心。立朝則以砥矢為操，居己則以《羔羊》為節。當危值難，則忘家而不顧命；攬衡執銓，則平懷而無彼此。儀蕭」公之宇宙，羨張、陳之畫奇，追周 全之盡規，准二鮑之直視。蹈嬰、弘之節儉，執恬、毅之 守終，甘此離紀炙身之分，戒彼韓英失忠之禍，出不 辭勞，入不數功，歸勳引過，讓以先下。專誠祗慄，恆天 威之在顏也；宵夙處竦，有如湯鑊之在側也。負荷寄 託，則以伊、周為師表；宣力四方，則以吉、召為軌儀；送 往事居，則竭忠貞而不迴；搏噬干紀，則若鷹鸇之鷙 鳥雀；蕃扞疆場，則慕魏絳、李牧之高蹤；蒞眾撫民，則 希文翁、信臣之德化。夫忠至者無以為國，況懷智以 ​ 迷上乎！義督者滅祀而無憚，況黜辱之敢辭乎！故能 保勞貴以顯親，託良哉於輿歌，昆吾彝器能者鐫勳。 皋陶后稷，亦何人哉！ 《抱朴子》曰：「人臣勳不弘，則恥俸祿之虛厚也；績不茂，則羞爵命之妄高也。履信思順，天人攸贊，畏盈居謙，乃終有慶。舉足則蹈道度，抗手則奉繩墨，褒崇雖淹留，而悔辱亦必遠矣。若夫損上以附下，廢公以營私，阿媚曲從，以水濟水，君舉雖謬，而諂笑贊善，數進玩好，陷主於惡，巧言毀政，令色取悅。上蔽人主之明，下杜進賢之路，外結出境之交，內樹背公之黨，雖才足飾非，言足文過，專威若趙高，擅朝如董卓，未有不身膏剡鋒，家靡湯火者也。然而愚瞽舍正即邪，違真侶偽，親覽傾僨，不改其軌，無禍之集，匪降自天也。」《抱朴子》曰：「臣喻股肱則手足也，履冰執熱，不得辭焉。是以古人方之於地，掘之則出水泉，樹之則秀百穀，生者立焉，死者入焉，功多而不望賞，勞瘁而不敢怨。」審識斯術，保己之要也。 《抱朴子》曰：「臣職分則治，統廣則多滯。非賁獲之壯，不可以舉兼人之重；非萬夫之特，不可總異官之局。韓侯所以罪侵冐之典，子元所以懼不勝之禍也。若乃才力絕倫，文武兼允，入有腹心之高算，出有折衝之遠略，雖事殷而益舉，兩循而俱濟，舍之則彝倫斁，委之而無其人者，兼之可也。非此器也，宜自忖引，轅若」載重，尟不及矣。常人貪榮，不慮後患，身既傾溺，而禍 逮君親，不亦哀哉！人皆辭斧斤所未開，而莫讓攝官 所不堪。嗟乎，陳、李所以作戒於力少，而子房所以高 蹈於挹盈也。 顏氏家訓 [ 编辑 ] 《涉務篇》 [ 编辑 ] 夫君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左 琴右書，以費人君祿位也。國之用材，大較不過六事： 「一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習事；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命」； 六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤 學守行者所能辦也。人性有長短，豈責具美於六塗 哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳。吾見世中文 學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居 承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰 陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上， 不知有勞役之勤，故難可以應世經務也。晉朝南渡， 優借士族，故江南冠帶有才幹者，擢為令僕以下，尚 書郎、中書舍人已上，典掌機要。其餘文義之士，多迂 誕浮華，不涉世務，纖微過失，又惜行捶楚，所以處於 清名，益護其短也。至於臺閣令史，主書監帥、諸王籤 省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖 肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨 梁武帝父子「愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。」梁世士大夫皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車 輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王 所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達。至乃尚 書郎「乘馬，則糾劾之。」及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行 步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。古人 欲知稼穡之艱難，斯蓋貴穀務本之道也。夫食為民 天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕種之， 茠鉏之，刈穫之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手而 入倉廩，安可輕農事而貴末業哉！江南朝士，因晉中 興南渡江，卒為羈旅，至今八九世未有力田，悉資俸 祿而食耳。假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起一 撥土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安識世間 餘務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閑之過也。 文中子 [ 编辑 ] 《事君篇》 [ 编辑 ] 房元齡問事君之道。子曰：「無私。」子曰：「古之從仕者養人，今之從仕者養己。