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← 明倫彙編 官常典 第一百八十卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第一百八十一卷 明倫彙編 官常典 第一百八十二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編官常典 　第一百八十一卷目錄 　公輔部名臣列傳一 　　上古 　　明由　　　　　　　必育 　　成博　　　　　　　隕丘 　　金提　　　　　　　鳥明 　　視默　　　　　　　紀通 　　仲起　　　　　　　陽侯 　　風后　　　　　　　力牧 　　天老　　　　　　　五聖 　　知命　　　　　　　窺紀 　　地典 　　夏 　　益 　　商 　　伊尹　　　　　　　仲虺 　　伊陟　　　　　　　巫咸 　　巫賢　　　　　　　甘盤 　　傅說 　　周 　　周公旦　　　　　　召公奭 　　君牙　　　　　　　單襄公 官常典第一百八十一卷 公輔部名臣列傳一 [ 编辑 ] 上古 [ 编辑 ] 明由 [ 编辑 ] 按《群輔錄》，「燧人氏四佐，一曰明由曉，升級。」〈注〉 宋均曰：「級，等差政所先後也。」必育 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「燧人氏四佐，二曰必育，受稅俗。」〈注〉 宋均曰：「受賦稅及徭役所宜施為也。」成博 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「燧人氏四佐，三曰成、博、受、古諸。」〈注〉 宋均曰：「古諸侯職等也。」隕丘 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「燧人氏四佐，四曰隕丘、受延嬉。」〈注〉 丘一作立。宋均曰：「延長。嬉，興也；主受此錄也。」右燧人四佐。燧人出天，四佐出洛。宋均曰：「出天，天所生；出洛，地所生也。」金提 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，一曰金提，主化俗。」〈注〉 一作堤。宋均曰：「為民除災害也。」鳥明 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，二曰鳥明，主建福。」〈注〉 宋均曰：「利，福民也。」視默 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，三曰視默，主災惡。」〈注〉 宋均曰：「為民除災害也。」紀通 [ 编辑 ] 按《群輔錄》，「伏羲氏六佐，四曰紀，通為中職。」〈注〉 宋均曰：「為《田主》，主內職也。」仲起 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，五曰仲起，為海陸。」〈注〉 《宋均》曰：「主平地，兼統海也。」陽侯 [ 编辑 ] 按《群輔錄》：「伏羲氏六佐，六曰陽侯，為江海。」〈注〉 宋均曰：主江海事。一本作江湖。右伏羲六佐，六佐出世。宋均曰：宓戲不及燧人，故增二佐出世，人所生也。 風后 [ 编辑 ] 按《論語摘輔象》「黃帝七輔：一曰風后受金法。」〈注〉 宋均曰：「《金法》：言能決理是非也。」按《帝王世紀》：黃帝夢大風吹去天下塵垢，嘆曰：「風為號令，立政者也，垢土去而后在，天下，其有姓風名后者哉？」依占求之，遇諸海隅。 按《通鑑前編》：「黃帝得六相而天下治，風后明天道。」按《山西通志》：風后，解州人，與力牧並舉，平蚩尤之亂， 得六相而天下治，風后其一也。按：解舊號渤澥之海， 所謂海隅即此。今解州西南一百六十里，蒲州風陵 鄉趙村有風后墓，因號風陵渡。 力牧 [ 编辑 ] 按：《論語》摘《輔象》：「黃帝七輔，二曰力牧，受準斥。」〈注〉 「宋均準」，斥凡事也。《力牧》或作「力墨。」按《帝王世紀》：黃帝夢人執千鈞之弩，驅羊萬群，寤而 嘆曰：「千鈞之弩，異力者也。驅羊數萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？求之得力，牧於大漠​以為將。」天老 [ 编辑 ] 按：《論語摘輔象》：「黃帝七輔，三曰天老，受天籙。」〈注〉 宋均曰：「籙，天教命也。」按《竹書紀年》五十年秋七月庚申，大霧三日三夜，晝 昏。帝問天老、力牧、容成曰：「于公何如？」天老曰：「臣聞之，國安，其主好文，則鳳凰居之；國亂，其主好武，則鳳凰去之。今鳳凰翔于東郊而樂之，其鳴音中夷則，與天相副。以是觀之，天有嚴教以賜帝，帝勿犯也。召史卜之龜燋。史曰：『臣不能占也，其問之聖人』。帝曰：『已問天老、力牧、容成矣』。」史北面再拜曰：「龜不違聖智，故燋霧既降，游于洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，魚流于海，得圖書焉。龍圖出河，龜圖出洛，赤文篆字，以授軒轅，接萬神于明庭。今塞門谷口是也。」五聖 [ 编辑 ] 按：《論語摘輔象》「黃帝七輔四曰五聖受道」級。 〈注〉 宋均曰：「級，次序也。」知命 [ 编辑 ] 按：《論語摘輔象》：「黃帝七輔，五曰知命，受糾俗。」〈注〉 宋均曰：「糾，正也。」窺紀 [ 编辑 ] 按《論語摘輔象》：「黃帝七輔，六曰窺紀，受變復。」〈注〉 宋均曰：「有禍變，能補復也。」地典 [ 编辑 ] 按《論語摘輔象》：「黃帝七輔，七曰地典受州絡。」〈注〉 宋均曰：「絡，維絡也。」按《通鑑前編》：「黃帝立六相。」〈注〉 《外紀》曰：「帝舉風后、力牧、太山、稽常先、大鴻以治民。」又曰：「黃帝得六相，而天地治，神明至。風后明乎天道，故為當時；太常察乎地利，故為稟者；奢龍辨乎東方，故為土師；祝融辨乎南方，故為司徒；大封辨乎西方，故為司馬；后土辨乎北方，故為李。」夏 [ 编辑 ] 益 [ 编辑 ] 按《史記秦本紀》曰：帝顓頊之苗裔孫曰女脩，生子大 業。大業取少典之子，曰女華，生大費。與禹平水土，已 成，禹曰：「非予能成，亦大費為輔。」帝曰：「咨爾費，贊禹功，其賜爾皁游，爾後嗣將大出。」乃妻以姚姓之玉女，佐 舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓嬴氏。 〈注〉 索隱曰：此秦趙之祖，一名伯翳，《尚書》謂之「伯益」，《漢書》謂之「伯益」是也。 按《前編》伯益即伯翳，秦聲，以「入」 為去，故謂「益」 為「翳」 也。 按《通鑑前編》：「帝禹二歲，帝薦益於天；夏后啟二載，伯益歸政就國。」商 [ 编辑 ] 伊尹 [ 编辑 ] 按《書經伊訓》：「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖，侯甸群后咸在，百官總己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王，曰：『嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災，山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若于其子孫，弗率皇天降災，假手于我有命，造攻自鳴條。朕哉自亳，惟我商王，布昭聖武，代』」虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親， 立敬惟長，始于家邦，終于四海。嗚呼！先王肇修人紀， 從諫弗咈，先民時若，居上克明，為下克忠，與人不求 備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人， 俾輔于爾後嗣。制官刑，儆于有位，曰：「敢有恆舞于宮，酣歌于室」，時謂巫風；「敢有殉于貨色，恆于遊畋，時謂淫風；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。」惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于 身，國必亡。臣下不匡其刑，墨具訓于蒙士。嗚呼！嗣王 祇厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善 降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶； 爾惟不德罔大，墜厥宗。按《太甲》：「惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：『先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏。自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉，祗爾厥辟。辟不辟，忝厥祖。王惟庸』」罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括于度，則釋欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」王未克變，伊尹曰：「茲乃不義，習與性成，予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德，惟」三祀， 十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，作《書》曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」王拜手稽 首曰：「予小子不明于德，自厎不類，欲敗度，縱敗禮，以​速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終。」伊 尹拜手稽首曰：「修厥身，允德協于下，惟明后先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並其有邦，厥鄰乃曰：『徯我后，后來無罰。王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠，奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休，無斁』。」　伊尹申誥于王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。」鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！ 德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。 終始慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配上 帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！若升高，必自下，若陟遐 必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危慎終于始。有 言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。 鳴呼弗慮，胡獲弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔 以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。 按《咸有一德》：伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于 德曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟」吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命， 惟新厥德，終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟 其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德 無常師，主善為師；善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰： 「大哉王言！」又曰：「一哉王心。克綏先王之祿，永厎烝民之生。」嗚呼！七世之廟，可以觀德；萬夫之長。可以觀政。 后非民罔使民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦， 不獲自盡，民主罔與成厥功。 按《史記殷本紀》：「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致于王道。或曰伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事，湯舉任以國政。伊尹去湯適夏，既醜有夏，復歸于亳。時夏桀為虐，政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂，湯乃興師率諸侯。伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆」吾，遂伐桀。桀敗于有娀之墟，奔于鳴條。湯既勝夏，伊 尹報，於是諸侯心服。湯乃踐天子位，平定海內，既絀 夏命，還亳，伊尹作《咸有一德》。湯崩，太子太丁未立而 卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即 位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。中壬即位 四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫 也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作 《徂后》。帝太甲既立三年不明，暴虐不遵湯法，亂德，於 是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸 侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責反善，於是伊尹乃 迎帝太甲而授之政。帝太甲脩德，諸侯咸歸殷，百姓 以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇，褒帝太甲稱太宗。 太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹于 亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。 〈注〉 《索隱》曰：《孫子兵書》，「伊尹名摰。阿，倚也。衡，平也。言依倚而取平。」《書》亦曰「保衡」，伊尹之官號，非名也。皇甫謐云「伊尹，力牧之後，生於空桑。」又《呂氏春秋》云「有侁氏女，採得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。」尹，正也，謂湯使之正天下。劉向《別錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。《索隱》曰：按素王者，太素、上皇。其道質素，故稱「素王。」「九主」者，三皇、五帝及夏禹也。或曰九主，謂九皇也。然按《註》，劉向所稱九主，載之《七錄》，名稱甚奇。法君謂用法嚴急之君，若秦孝公及始皇等也。勞君謂勤勞天下，若禹、稷等也。等君等者，平也，謂定等威，均祿賞，若高祖封功臣侯雍齒也。授君謂人君不能自理，而政歸其臣，若燕王噲授子之、禹授益之比也。專君謂專己獨斷，不任賢臣，若漢宣之比也。破君謂輕敵致寇，國滅君死，若楚伐吳濞等是也。寄君，謂人困於下，主驕於上，離析可待，故孟軻謂之寄君也。國君，「國」當為「固」字之訛。謂完城郭、利甲兵而不脩德，若三苗、智伯之類也。三歲社君，謂在襁褓而主社稷，若周成、漢昭平等是也。伊尹作《咸》有一德，在太甲時，太史公記之於成湯之日，其言失序。《帝王世紀》：伊尹為湯相，號阿衡，年百歲卒，天霧三日，沃丁以天子禮葬之。 按《大紀》，成湯薦伊尹于桀，為陳素王及九主之事。桀 不聽，與群臣沈湎于酒。伊尹進諫曰：「君王以酒色之微，雍天命而不理，失人心而不圖。反是為善，善則祥集；習是為不善，不善則殃來。君王宜留意焉。」伊尹自 亳，凡五適夏，告以堯舜之道，桀終不聽。 按《新序》：「桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟隄，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。群臣相持歌曰：『江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮』。又曰：『樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮。去不善而從善，何​不樂兮』。伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰：『君王不聽臣之言，亡無日矣』。桀拍然而作，啞然而笑曰：『子何妖言？吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾乃亡耳』。」於是尹接履而趨，遂適商就湯。湯立為相。故伊尹 去夏歸亳，商王而夏亡。 按《說苑》：「湯問伊尹曰：『三公九卿、二十七大夫、八十一元士，知之有道乎』？」伊尹對曰：昔者堯見人而知，舜任 人然後知禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而 成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大 失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何 以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜 之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在 上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治 官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是 以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群 生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下 治，此使能之效也。 按《水經注》，昔有莘氏女采桑於伊川，得嬰兒於空桑 中，言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：「臼水出而東走。」母明視而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑， 咸為水，其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻之， 命養於庖，而長有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。 〈注〉 皇甫謐曰：「伊尹，力牧之後。」《路史》曰：「伊，炎帝上世所國。今洛之伊陽縣。伊川，堯之母家，伊侯之國。」又曰：「伊尹，帝堯之後也。」《前編》曰：「按堯生於伊，故為伊祁氏，伊尹恐其後也。《傳記》謂伊尹生於空桑，空桑蓋地名，非真桑也。」諸說多妄。 〈按伊尹事有書經及孟子言為正其他妄傳之說多不可信〉 仲虺 [ 编辑 ] 按《書經仲虺之誥》：成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰： 「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥曰：嗚呼！惟天生民 有欲，無主乃亂。惟天生聰明時，又有夏昏德，民墜塗 炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉 若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命于下，帝用不臧。 式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦于 有夏。若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼于 非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。 德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝。克寬克仁， 彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征 北狄怨。曰：「奚獨後予？」攸徂之民，室家相慶，曰：徯予后， 后來其蘇。民之戴商，厥惟舊哉。佑賢輔德，顯忠遂良， 兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬 邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以 義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：「能自得師者王，謂人莫己若者亡。」好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終， 惟其始；殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。 按《左傳》：「奚仲為夏車正，封于薛，至仲虺為湯右相。」伊陟 [ 编辑 ] 按《書經序》：「伊陟相太戊，亳有祥，桑穀共生于朝，伊陟贊于咸巫，作《咸乂》四篇。　太戊贊于伊陟，作《伊陟原命》。」按《史記·殷本紀》：帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀，共 生于朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟，伊陟曰：「臣聞妖不勝德，帝之政其有缺與？帝其修德。」太戊從之，而祥 桑枯死，殷復興，諸侯歸之。 巫咸 [ 编辑 ] 按《書》經：君奭在太戊時，則有若伊陟臣扈，格于上帝， 巫咸乂王家。　按《序》，伊陟相太戊，亳有祥，桑榖共生 于朝，伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇。 巫賢 [ 编辑 ] 按：《書》《經》，「君奭」在祖乙時，則有若巫賢。 〈孔傳〉 「祖乙殷家，亦祖其功。」時賢臣有如此巫賢，賢咸子巫氏。 按《通鑑前編》：「祖乙九祀，圮于耿，徙都于邢，巫賢作相，商道復興，諸侯賓服。」《大紀》曰：「王之世，遷都于耿，為水所圮。王懼，以巫咸之子賢為相，諸侯賓服，天下大和。」甘盤 [ 编辑 ] 按《書經》，「君奭在武丁時，則有若甘盤。」按《通鑑前編》：「殷王高宗武丁元祀，王宅憂，甘盤為相。」按：高宗謂舊學于甘盤。周公曰：「在高宗時，則有若甘盤。」 然則高宗宅憂，三年不言，百官聽于冢宰，以有甘盤為冢宰也。 傅說 [ 编辑 ] 按《書經說命》：「王宅憂，亮陰，三祀，既免喪，其惟弗言。」群 臣咸諫于王曰：「嗚呼，知之曰明哲，明哲實作則，天子惟君萬邦，百官承式。王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。王庸作書以誥曰：『以台正于四方，惟恐德弗類，茲故弗言』。」恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。乃審厥 象，俾以形旁求于天下。說築傅巖之野，惟肖，爰立作 「相，王置諸其左右，命之曰：『朝夕納誨，以輔台德。若金​用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終』。」說復于王曰：「惟木從繩則正，后從諫則聖。」后克聖，臣 不命其承，疇敢不祇若王之休命？ 《說命》中 惟說命，總百官。 乃進于王曰：「嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戊省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休；惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。慮善以動，動惟厥時。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。惟事事乃其有備。有備無患，無啟寵納哉，無恥過作非。惟厥攸居，政事惟醇。黷于祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。」王曰：「旨哉！說乃言惟服。乃不良于言，予罔聞于行。」說拜稽首曰：「非知之艱，行之惟艱，王忱不艱，允協于先王成德，惟說，不言有厥咎。」　王曰：「來，汝說。台！小子舊學于《甘盤》，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志。若作酒醴，爾惟麴櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交脩予罔予棄，予惟克邁乃訓。」說曰：「王！人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志，務時敏，厥脩乃來，允懷于茲，道積于厥躬。惟歟學半，念終始典于學。厥德脩，罔覺監于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。」王 曰：「嗚呼！說！四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟聖。昔先正保衡，作我先王，乃曰：『予弗克俾厥后惟堯舜。其心愧恥，若撻于市。一夫不獲，則曰：『時予之辜，佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。惟后非賢不乂，惟賢非后不食。其爾克紹乃辟于先王，永綏民』』。」說拜稽首曰：「敢對揚天子之休命！」按《史記殷本紀》：帝武丁即位，思復興殷而求得其佐， 三年不言政事決定于冢宰，以觀《國風》。武丁夜夢得 聖人，名曰說，以夢所見，視群臣百吏，皆非也。於是迺 使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築 于傅險，見於武丁。武丁曰：「是也。」得而與之語，果聖人， 舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。 周 [ 编辑 ] 周公旦 [ 编辑 ] 按《書經金縢》既克商二年，「王有疾，弗豫。二公曰：『我其為王穆卜。周公曰：『未可以戚我先王』。公乃自以為功，為三壇，同墠為壇于南方，北面，周公立焉，植璧秉珪，乃告大王、王季、文王、史。乃冊。祝曰：『惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若考能多材多藝，能事鬼神，乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪』』。」乃卜三龜，一習吉，啟籥見書，乃并是吉。公曰：「體，王其罔害！予小子新命于三王，惟永終是圖，茲攸俟能念予一人。」公歸，乃納冊于金縢之匱中，王翼日乃 瘳。武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國曰：「公將不利于孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得于後。公乃為詩以 貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。秋大熟，未穫，天大 雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡 弁，以啟《金縢》之書，乃得周公所自以為功，代武王之 說。二公及王乃問諸史與百執事，對曰：「信噫公命，我勿敢言。」王執書以泣曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆我國家，禮亦宜之。」王出郊，天乃雨反風，禾則 盡起。二公命邦人，「凡大木所偃，盡起而築之，歲則大熟。」〈按成王啟金縢史記載于公卒後與書文異〉 按《洛誥》，周公拜手稽首曰：「朕復子明辟。王如弗敢及，天基命定命。予乃繼保大相東土其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖！及獻卜，王拜手稽首曰：『公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。公既定宅，伻來來視？予卜休，恆吉。我二人共貞。公其以予萬億年敬天之休』！」拜手稽首誨言。 周公曰：「王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。予齊百工，伻從王于周？予惟曰：『庶有事』。今王即命曰：『記功宗，以功作元祀』。惟命曰：『汝受命篤弼，丕視功載。乃汝其悉自教工。孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始燄燄，厥攸灼，敘弗其絕，厥若彝及撫事如予惟以在周工，往新邑，伻嚮即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭』。」公 曰：「已！汝惟沖子，惟終。汝其敬識百辟，享亦識其有不享，享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役志于享，凡民惟曰不享。惟事其爽哉！乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教，汝于棐民彝，汝乃是不蘉乃時，惟不永哉！篤敘乃正​父，罔不若。予不敢廢乃命。汝往，敬哉玆！予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。」王若曰：「公，明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷，文武勤教。予沖子夙夜毖祀。」王曰：「公功棐迪篤，罔不若時。」王曰：「公，予小子其退即辟于周，命公後四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功，迪將其後，監我士師工，誕保文武，受民亂為四輔。」王曰：「公定，予往已公功肅將祇歡，公無困哉！我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。」周公 拜手稽首曰：「王命，予，來承保乃文祖，受命民越乃光烈考武王，弘朕恭孺子，來相宅，其大惇典」殷獻民亂， 為四方新辟，作周恭先，曰：其自時中乂，萬邦咸休，惟 王有成績。予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師 作周孚先考，朕昭子刑，乃單文祖德，伻來毖殷乃命 寧予以秬鬯二卣，曰明禋。拜手稽首休享。予不敢宿 則禋于文王武王，惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭于乃 德，殷乃引考王伻，殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德。 戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王 命作冊，逸祝冊，惟告周公。其後王賓殺禋咸格。王入 太室，祼。王命周公後作冊，逸誥，在十有二月。惟周公 誕保文武受命，惟七年。　按《多士》：惟三月周公初于 新邑洛，用告商王士。王若曰：爾殷遺多士，弗弔，旻天 大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命 終于帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命？惟天不畀，允 罔固亂弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉為， 惟天明畏。我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸，則惟帝降 格，嚮干時夏，弗克庸帝大淫泆有辭。惟時天罔念聞， 厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸 四方。自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建， 保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天，其澤在今後 嗣王誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家，誕淫 厥泆，罔顧于天顯民祗？惟時上帝不保，降若玆大喪。 惟天不畀，不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于 罰。王若曰：「爾殷多士！今惟我周王」丕靈承帝事，有命 曰：「『『割殷告敕于帝，惟我事不貳適，惟爾王家我適』。予其曰：『惟爾洪無度，我不爾動自乃邑』。予亦念天即于殷大戾，肆不正』。王曰：『猷！告爾多士：予惟時其遷居西』。爾非我一人奉德不康寧，時惟天命無違，朕不敢有後，無我怨。惟爾知！惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：『夏迪簡在王庭，有服在百僚，予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商？予惟率肆矜，爾非予罪，時惟天命』。」王曰：「多士！昔朕來自奄，予大降爾四國民命，我乃明致天罰，移爾遐逖，比事臣我宗多遜。」王曰：「告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士攸服奔走，臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾乃尚寧幹止。爾克敬，天，惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬。今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛。爾小子乃興，從爾遷。」王曰：「又曰：『時，予乃或言爾攸居。　按《無逸》』。」周公曰：「嗚呼！君子所其無逸，先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人」，厥父母勤 勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否 則侮厥父母曰：「昔之人無聞知。」周公曰：「嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍，不敢荒寧，嘉」靖殷邦。至于小大，無時或 怨。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲，不義惟王， 舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民， 不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後 立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之 勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或七 八年，或五六年，或四三年。周公曰：「嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏文王，卑服即康功田功，徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食用，咸和萬民。文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。」周公曰：「嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫于觀于逸于遊于田，以萬民」惟正 之供。《無皇》曰：「今日耽樂，乃非民攸訓，非天攸若時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！」周公曰： 「嗚呼！我聞曰：古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。此厥不聽，人乃訓之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」周 公曰：「嗚呼！自殷王中宗，及高宗」，及祖甲、及我周文王， 茲四人迪哲。厥或告之曰：「小人怨汝，詈汝」，則皇自敬 德。厥愆曰：「朕之愆，允若時」不啻不敢含怒，此厥不聽。 人乃或譸張為幻曰：「小人怨汝，詈汝。」則信之。則若時。 不永念厥辟，不寬綽厥心亂。罰無罪，殺無辜，怨有同， 是叢于厥身。周公曰：「嗚呼！嗣王其監于茲。」按《禮記·文王世子》：成王幼，不能涖阼。周公相，踐阼而 ​ 治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知君臣父子長幼 之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道 也。仲尼曰：昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於 伯禽，所以善成王也。聞之曰：「為人臣者，殺其身有益於君則為之，況于其身以善其君乎？」周公優為之。 〈注〉 《于》，音迂。言周公迂曲其身之所行，以成君之善也。 按《史記魯周公世家》：「周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝篤仁，異於群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多。武王九年，東伐至盟津，周公輔行。十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入啇宮。已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王釁社，告紂之罪於天及殷民。釋箕子之囚，封紂子武庚祿」父，使管叔、蔡叔傅之，以續殷祀。遍封功臣同姓戚者。 封周公旦於少昊之虛，都曲阜，是為魯公。周公不就 封，留佐武王。武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不 豫，群臣懼。太公、召公乃繆卜周公曰：「未可以戚我先王。」周公於是乃自以為質，設三壇。周公北面立，戴璧 秉圭，告于太王、王季。文王欲代武王發，於是乃即三 王而卜。卜人皆曰「吉。」發書視之，信吉。周公喜，開籥乃 見《書》遇吉，入賀武王曰：「王其無害！旦新受命，三王維長終，是圖茲道，能念予一人。」周公藏其策，金縢匱中， 誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。其後武王既崩，成王 少在強葆之中，周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃 踐阼，代成王攝，行政當國。管叔及其群弟流言於國 曰：「周公將不利於成王。」周公乃告太公望、召公奭曰： 「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王。大王、王季、文王三王之憂勞天下久矣，於今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。」於是卒相成王，而使其子伯禽代就封於魯。周公戒 伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。」管、蔡、 武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐， 作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔，收殷餘民，以封康 叔於衛，封微子於宋，以奉殷祀。寧淮夷東「土，二年而畢定。諸侯咸服宗周，天降祉福。」唐叔得禾，異母同穎， 獻之成王。成王命唐叔以餽周公於東土，作《餽禾》。周 公既受命，禾嘉，天子命作嘉禾，東土以集。周公歸報 成王，乃為詩貽王，命之曰《鴟鴞》。王亦未敢訓周公。成 王七年二月乙未，王朝步自周至豐，使太保召公先 之雒相土。其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰「吉，遂國之。」成王長，能聽政，於是周公乃還政於成王，成 王臨朝。周公之代，成王治，南面倍依，以朝諸侯。及七 年後，還政成王，北面就臣位。 𦅙如畏然。初，成王少 時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：「王少未有識，奸神命者乃旦也。」亦藏其策於府，成王病有瘳。 及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周 公禱書，乃泣，反周公。周公歸，恐成王壯治有所淫佚， 乃作《多士毋逸》以誡成王。成王在豐，天下已安，周之 官政未次序，於是周公作《周官》，官別其宜，作立政，以 便百姓。百姓說周公在豐，病將沒，曰：「必葬我成周」，以 明吾不敢離成王。周公既卒，成王亦讓葬周公於畢， 從文王，以明予小子不敢臣周公也。周公卒後，秋未 穫，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔，周國大恐。成王與大 夫朝服，以開金縢書。王乃得周公所自以為功，代武 王之說。二公及王乃問史百執事，史百執事曰：「信有。昔周公命我勿敢言。」成王執書以泣曰：「自今後其無繆卜乎？昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。今天動威以彰周公之德。惟朕小子其迎我國家，禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾盡起。二公命國人：凡大木所 偃，盡起而築之，歲則大熟。於是成王乃命魯得郊祭 文王。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。周公卒，子 伯禽固已前受封，是為魯公。魯公。伯禽之初受封之 魯，三年而後報政周公。周公曰：「何遲也？」伯禽曰：變其 俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。太公亦封於齊，五 月而報政周公。周公曰：「何疾也？」曰：「吾簡其君臣，禮從其俗為也。」及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：「嗚呼，魯後世其北面事齊矣。夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之。」召公奭 [ 编辑 ] 按《書經》《旅獒》：惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅厎貢 厥獒。太保乃作《旅獒》，用訓于王曰：「嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之，致于異姓之邦，無替厥服，分寶玉于伯叔之國，時庸展親，人不易物，惟德其物，德盛不狎哉！」狎侮君子， 罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度 惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作 無益害有益，功乃成。不貴異物，賤用物，民乃足。犬馬 非其，土性不畜，珍禽奇獸不育。于國不寶。遠物則遠 人格；所寶惟賢，則邇人安。嗚呼！夙夜，罔或不勤，不矜 ​ 細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。允迪茲生，民保 厥居。惟乃世王　按《君奭》。周公若曰：「君奭弗弔，天降喪于殷？殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰厥基永孚于休；若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥。」嗚呼！君己曰：「時我。我亦不敢寧于上帝命，弗永遠。念天威越我民，罔尤違，惟人在。我後嗣子孫大弗克恭，上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經歷，嗣前人恭明德。在今予小子旦，非克有正，迪惟前人，光施于我沖子。」又曰：「天不可信我道，惟寧王德延天，不庸釋」于文王受命公曰：「君奭！我聞：在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天；在太甲時則有若保衡；在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家；在祖乙時則有若巫賢；在武丁時，則有若甘」盤，「率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。天惟純佑命，則商實百姓，王人罔不秉德明恤小臣，屏侯甸，矧咸奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚。」公曰：「君奭！天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威，今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。」公曰：「君奭在昔上帝割申」勸寧王 之德，其集大命于厥躬，惟文王尚克修和我有夏，亦 惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若 南宮括。又曰：「無能往來，茲迪彝教。」文王蔑德降于國 人，亦惟純佑秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒 聞于上帝，惟時受有殷命哉。武王惟茲四人，尚迪有 祿。後暨武王誕將天威，咸劉「厥敵，惟茲四人，昭武王惟冒，丕單稱德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝，奭其濟？小子同未在位，誕無我責，收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格？」公曰：「嗚呼！君肆其監于茲，我受命無疆，惟休亦大惟艱，告君乃猷裕我，不以後人迷。」公曰：「前人敷乃心，乃悉命汝作汝民極。」曰：「汝明勖偶王，在亶，乘茲大命。惟文王德，丕承無疆之恤。」公曰：「君告汝，朕允保奭，其汝克敬以予監于殷喪大否，肆念我天威，予不允，惟若茲誥，予惟曰：『襄我二人。汝有合哉』！言曰：『在時二人，天休滋至。惟時二人弗戡，其汝克敬德明我俊民，在讓後人于丕時。嗚呼！篤棐時二人，我式克至于今日休，我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日罔不率俾』。公曰：『君，予不惠，若茲多誥，予惟用閔于天越民』。公曰：『嗚呼！君惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終祗若茲，往敬用治』。」按《史記燕召公世家》：召公奭與周同姓，姓姬氏。周武 王之滅紂，封召公於北燕。其在成王時，召公為三公。 自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之。成王既幼， 周公攝政，當國踐阼，召公疑之，作《君奭》。君奭不說周 公，周公乃稱：「湯時有伊尹，假于皇天；在太戊時，則有若伊陟、臣扈假于上帝，巫咸治王家；在祖乙時，則有若巫賢；在武丁時，則有若甘般。率維茲有陳，保乂有殷。」於是召公乃說召公之治西方，甚得兆民和。召公 巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事，其下自侯伯至庶人，各 得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠 樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。 君牙 [ 编辑 ] 按《書經君牙》：「王若曰：『嗚呼，君牙，惟乃祖乃父，世篤忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常。惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緒。亦惟先正之臣，克左右亂四方。心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命爾予翼，作股肱，心，膂纘乃舊服，無忝祖考，弘敷五典，式和民則。爾身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟爾之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艱哉！思其艱以圖其易，民乃寧。嗚呼！丕顯哉，文王謨；丕承哉，武王烈！啟佑我後人，咸以正罔缺。爾惟敬明乃訓，用奉若于先王，對揚文武之光，命，追配于前人』。」王若曰：「君牙！乃惟由先正舊典，時式，民之治亂在茲。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」　按《序》，穆王命君牙為周大司徒，作《君 牙》。 單襄公 [ 编辑 ] 按《周語》：「定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣。道茀不可行也。候不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺，膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍。民將築臺於夏氏。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。單子歸，告王曰：『陳侯不有大咎，國必亡』。」王曰：「何故？」對曰：「夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，木見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。故先王之教曰：『雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室。故《夏令》曰：『九月除道，十月成梁』。其時儆曰：『收而場功，偫而畚挶。營室之中，土功其始。火之初』』」見，期於司里，此 先王之所以不用財賄，而廣施德於天下者也。今陳 國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無 舟梁，是廢先王之教也。周制有之，曰：「列樹以表道，立鄙食以守路，國有郊牧，畺有寓望，藪有蒲草，囿有林​池，所以禦災也。」其餘無非穀土，民無縣耜，野無奧草， 不奪民時，不蔑民功，「有優無匱，有逸無罷，國有班事，縣有序民。今陳國道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制者也。」《周》之《秩官》有 之，曰：「敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祀執祀，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰姦，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師」監濯，膳宰致餐，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車。 百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴 國之賓至，則以班加一等益虔。至於王使，則皆官正 涖事，上卿監之。若王巡守，則君親監之。今雖朝也，不 才有分族於周，承王命以為過，賓於陳，而司事莫至， 是蔑先王之官也。先王之令有之曰：「天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。今陳侯不念嗣續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之後也，棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎？」是又犯先王之令 也。昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越，若廢其教而 棄其制，蔑其官而犯其令，「將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？」六年，單子如楚。八年，陳侯殺 於夏氏。九年，楚子入陳。　晉既克楚於鄢，使郤至告 慶於周。未將事，王叔簡公飲之酒，交酬好貨皆厚，飲 酒宴語相說也。明日，王叔子譽諸朝，郤至見召桓公， 與之語。召公以告單襄公曰：「王叔子譽溫季以為必相晉國，相晉」國必大得諸侯，勸二三君子，必先導焉， 可以樹。今夫子見我以晉國之克也，為己實謀之，曰： 「微我，晉不戰矣。楚有五敗，晉不知乘，我則彊之，背宋之盟，一也；薄德而以地賂諸侯，二也；棄壯之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言，四也；夷、鄭從之，三陳而不整，五也。辠不由晉，晉得其民，四軍之帥，旅力方剛，卒伍治整，諸侯與之，是有五勝也：有辭，一也；得民，二也；軍帥彊禦，三也；行列治整，四也；諸侯輯睦，五也。有一勝，猶足用也。有五勝以伐五敗而避之者，非人也，不可以不戰。欒、范不欲我，則彊之。戰而勝，是吾力也。且夫戰也微謀。吾有三伐，勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚君之卒，勇也；見其君，必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國之政，楚、越必朝。吾曰：『子則賢矣，抑晉國之舉也不失其次，吾懼政之未及子也』。謂我曰：『夫何次之有？昔先大夫荀伯自下軍之佐以政，趙宣子未有軍行而以政，今欒伯自下軍往。是三子也，吾又過於四之無不及。若佐新軍而升為政，不亦可乎？將必求之』。是其言也，君以為奚若？」襄 公曰：「人有言曰：『兵在其頸』。其郤至之謂乎？君子不自稱也，非以讓也，惡其蓋人也。夫人性，陵上者也，不可蓋也；求蓋人，其抑下滋甚。故聖人貴讓。且諺曰：『獸惡其網，民惡其上』。《書》曰：『民可近也，而不可上也』。《詩》曰：『愷悌君子，求福不回』。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不」可加也，故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長 利。今郤至在七人之下，而欲上之，是求。蓋七人也，其 亦有七怨。怨在小醜，猶不可堪，而況在侈卿乎？其何 以待之？晉之克也，天有惡於楚也，故儆之以晉。而郤 至佻天，以為已力，不亦難乎？佻天不祥，乘人不義。不 祥則天棄之，不義則民畔之。且郤至何「三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁。姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。」夫戰盡敵為上，守龢同順義為上。故制戎以果毅， 制朝以序成，畔戰而擅舍。鄭君，賊也；棄毅行容，羞也； 畔國，即讎佻也。有三姦以求替其上，遠於得政矣。以 吾觀之，兵在其頸，不可久也。雖吾王叔，未能違，難在。 《太誓》曰：「『民之所欲，天必從之』。王叔欲郤至，能勿從乎？」郤至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔、陳生奔晉。