泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_4713.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 明倫彙編 皇極典 第三百卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第一卷 明倫彙編 宮闈典 第二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編宮闈典 　第一卷目錄 　宮闈總部彙考一 　　周 〈總一則〉 宮闈典第一卷 宮闈總部彙考一 [ 编辑 ] 周 [ 编辑 ] 《周制》，「天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。外設小宰、宮正、宮伯，掌王宮之政令、戒令及士庶子之在版者。又有宮人，掌王之內寢。內宰以陰禮教六宮。其內則九嬪、世婦、女御、女祝、女史共宮中之職。外又有典婦功、典絲、典枲，掌女工之事。內有司服、縫人，掌王后之服。外又有染人」、 追師、屨人，共服飾之物，皆統於天官冢宰。此外，《春官》 又有世婦掌宮中之宿戒，而內宗、外宗，皆掌佐王后 祠祭之事。 按：《禮記曲禮》：「天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。」〈陳註〉 三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。自后而下皆三，因而增其數。妾之數未聞。 〈大全〉 馬氏曰：「《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。此曰『天子有后，有夫人，有世婦，有嬪、有妻、有妾。蓋《昏義》言後宮之治，故兼天子后言之，而備六宮之數，而妾不與焉。《曲禮》言後宮之位，故止言天子，而備六宮之名，則雖后之尊亦曰有后，而妾之賤亦與焉』。」《月令》：「仲冬之月，命奄尹申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習，毋有不禁。」〈陳註〉 「重閉」，內外皆閉也。減省婦人之事務順陰靜也。淫，謂女功之過巧者。 《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦， 八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下 內和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八 十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故 外和而國治。故曰「天子聽男教，后聽女順。天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職，教順成俗，外內」和順，國家理治，此之謂「盛德。」是故男教不修陽事，不 得適見於天，日為之食；婦順不修陰事，不得適見於 天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職， 蕩天下之陽事；月食則后素服而修六宮之職，蕩天 下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，蓋 相須而后成者也。天子修男教，父道也；后修女順，母 道也。故曰：「天子之與后，猶父之與母也。」故為天王服 斬衰，服，父之義也；為后服齊衰，服，母之義也。 〈陳註〉 方氏曰：「六官，天地四時之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公數之則謂之九卿。由公至士，其數三而倍之。止於九者，陽成於三而窮於九，以其理陽道，故其數如此；后治陰德，而其數亦如之者，婦人從夫故也。六宮，謂大寢一、小寢五也。先言六宮而后言六官者，欲治其國、先齊其家之義也。」按《周禮天官》小宰之職「掌建邦之宮刑，以治王宮之政令，凡宮之糾禁。」〈訂義〉 鄭康成曰：「宮刑，在宮中者之刑。建明布告之。」鄭鍔曰：「考之於經，不見宮刑之目，蓋宮中之刑宜隱也。觀王族有罪，磬於甸人，而《禮》以謂刑於隱者，不與國人慮兄弟，則王宮之刑宜益加隱可知。」王氏詳說曰：「凡者，總之辭。凡宮，則王宮、后宮總在是矣。」　鄭康成曰：「糾猶割也，察也。」　鄭鍔曰：「糾以察其隱匿，禁以止其干犯。有內宰以憲禁令於北宮而糾其守矣，《小宰》又建宮刑以治其糾禁，其孰敢犯之哉？」　王巖叟曰：「糾以約其慢怠，禁以止其邪僻，不惟邇臣知所畏，而後宮近習亦知所畏，此乃先王治內之道。」　鄭鍔曰：「《周官》之制，有王宮，有后宮。后宮則王之北宮，王宮則路寢一、小寢五是也。至尊所居，欲其嚴肅，必有刑禁」以治其政令，故使小宰建之。然非特治王宮而已，凡宮之糾禁皆得以治之，蓋欲治其國，先齊其家。人君雖正身以齊家，苟不用刑以威之，則或恃恩而無所畏。然齊家用刑則傷恩，故使大臣馭之以刑也。法在大臣，恩在人主，家其有不齊乎？是刑之建，宜使大宰。今乃使小宰者，豈非大宰論道佐王，所以正其身，而掌刑以治糾禁，近於有司之職，非所以尊論道之臣。故歟然使大宰之貳掌之，則察治者豈不尊且嚴哉！　陳及之曰：「大宰於內外事無所不關預，小宰、宰夫是其屬官也。《天官》中既有內宰、下大夫，治王內之政令矣，權豈不足以統宮內，而又俾小宰​之屬預其事，何也？蓋自「宰夫」 以下即敘宮正、宮伯二官。宮正掌宮中徒役及諸官府在內者，宮伯掌貴游子弟宿衛王宮者。彼二官皆命士耳，權輕不足以壓人望，故又俾小宰、宰夫總之。若內宰，特治王內之政令，以禮儀教王后、夫人及九嬪、世婦耳，而宮中徒役宿衛之事無所干預也。漢制雖有《周官》遺意，以衛尉掌兵衛，如《周官》宮正之職。以光祿勳掌郎從宿衛，如《周官》「宮伯」 之職。而大司馬以三公都試郎羽林之屬，凡兩宮地城、門衛、北軍兵屬焉。近周制，宮正、宮伯之權，統於小宰矣。 《宮正》，「上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。」〈訂義〉 鄭康成曰：「正，長也。主宮中官之長。」「掌王宮之戒令糾禁。以時比宮中之官府、次舍之眾寡，為之版以待夕，擊柝而比之。國有故，則令宿。」其比 亦如之。 〈訂義〉 鄭康成曰：「比，校次其人之在否，官府之在宮中者，若膳夫、玉府、內宰、內史之屬。次，諸吏直宿，若今部署諸廬者。舍，其所居寺也。版，其人之名籍，待待戒令及比也。夕，莫也。莫行夜以比直宿者，為其有解惰離部署。」　王昭禹曰：「先王之於宿衛，其比之也以時，其待之也以版，固已詳矣，而又夕擊柝而比之，以宿衛於王宮」者，宜致其嚴故也。 辨外內而時禁。 〈訂義〉 《易》氏曰：「王宮有內外，自雉門內以至燕寢則為內；自雉門外以至外朝，則為外。」稽其功緒，糾其德行，幾其出入，均其稍食，去其淫怠。 與其奇衺之民，會其什伍而教之道藝。「月終則會其稍食，歲終則會其行事。凡邦之大事，令于王宮之官府次舍，無去守而聽政令。春秋以木鐸脩火禁。」〈訂義〉 史氏曰：「火星三月見於辰，九月伏於戌，脩火禁於宮中，必待《春秋》，順時令也。」凡邦之事，蹕，宮中，廟中，則執燭。 〈訂義〉 王昭禹曰：「蹕則以嚴於禁止為事，執燭則以明於照察為事，皆衛至尊之道也。」　史氏曰：「出入皆蹕，禁馳驟而肅喧譁也。祭則執燭，禁昏晦而防不虞也。」大喪，「則授廬舍，辨其親疏貴賤之居。」〈訂義〉 鄭康成曰：「廬，倚廬，舍堊室。親者貴者居倚廬，疏者賤者居堊室。」《宮伯》，中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒 二十人。掌王宮之士庶子，凡在版者。 〈訂義〉 王巖叟曰：「天子以天下為家，守在四夷；公卿大夫之子弟以天子為家，守在王宮。或謂王宮以士庶子守之則可，若虎賁氏在國，亦守王宮，司隸帥四夷之隸執其邦之兵，亦守王宮，何也？不知自中門以至路門皆宮也，而王宮之衛自分內外，各有其人。士庶子之守在路寢之內，次舍之中，虎賁翟隸不屬之宮伯，此」必在寢門外明矣。 「掌其政令，行其秩序，作其徒役之事」，授八次、八舍之 職事。 〈訂義〉 鄭康成曰：「衛王宮者必居四角四中，於徼候便也。次，其宿衛所在。舍，其休沐之處。」若邦有大事，作《宮眾》則令之。「月終則均秩。歲終則均敘。」〈訂義〉 王氏曰：「秩酒、秩膳之類，日月有焉，故月終則均之。勞逸劇易，宜以歲時更焉，故歲終則均之；以時頒其衣裘，掌其誅賞。」〈訂義〉 鄭康成曰：「頒班布也。衣裘，若今賦冬夏衣也。」鄭伯謙曰：「宿衛之兵有四，居則有宮中之徒役，公卿、大夫、士庶子以為環列腹心之衛，宮正、宮伯所掌是也。出則有虎士八百人，掌先後王而趨以卒伍。視朝則在路門之右，若虎賁所掌是也。奉輿馬，督扈從。視朝則在路門之左，則有太僕以掌之，執其兵器，服其兵服，以」衛王門之外。朝在野，外則守，內列則有司隸以掌之，所謂「使其屬帥四夷之隸」是也。由是言之，環列，腹心之衛，非兵衛在內而不出。虎士之衛，王不出，亦不行四翟，則以王之出而環衛諸門。侍御僕從之役，則以王之行而飭整騶從，此宿衛之別也。 《宮人》，「中士四人、下士八人、府二人，史四人，胥八人、徒八十人。」〈訂義〉 王昭禹曰：「《宮官》之屬有宮正、宮伯，而又有宮人者，蓋宮正掌王宮之戒令糾禁，宮伯掌王宮之士庶子，凡在版者，是其所掌及於宮中之官府、次舍、宿衛之事，而宮人之所掌則止於修治宮寢與凡共王勞褻之事而已。」掌王之六寢之修。 〈訂義〉 王氏曰：「王朝有三，寢有六，陰陽之義也。」　鄭康成曰：「六寢者，路寢一，小寢五。」　《玉藻》曰：「朝，辨色始入。君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫大​夫退，然後適小寢，釋服。是路寢以治事，小寢以時燕息焉　。《王氏詳說》曰：「王謂之六寢，掌之者宮人。后謂之六宮，掌之者寺人。宮人之職，以中士四人為之。寺人之職，以王之正內五人為之。」 鄭氏以「正內」 為「路寢」 ，是已。 「為其《井匽》」，「除其不蠲，去其惡臭。」〈訂義〉 賈氏曰：「謂於宮中為漏井以受穢，又為匽豬，使四邊流水入焉。井、匽二者，皆所以除其不蠲潔，又去其惡臭之物。」共王之沐浴，凡寢中之事。「埽除、執燭，共鑪炭，凡勞事。」〈訂義〉 鄭康成曰：「勞事，勞褻之事。」四方之舍，事亦如之。 〈訂義〉 史氏曰：「王巡狩而適四方，必有次舍，其所掌亦不外是。居高明，遠濁穢，所以養神明而清志慮也。內宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。」〈訂義〉 鄭康成曰：「內宰，宮中官之長。」　王巖叟曰：「宮中官不過三項：宮正、宮伯，宿衛之官，今之環衛是也；宮人，掌王寢洒掃次舍之事，今之修內司是也。至於內宰，凡宮中之奄豎與諸嬪御皆在所統，則今之入內內侍省都知是也。其體甚大，其官甚尊，其長以下大夫，其屬無下士，可謂尊矣。」掌書版圖之灋，以治王內之政令。 〈訂義〉 鄭康成曰：「版謂宮中閽寺之屬及其子弟。錄籍，圖王及后、世子之宮中吏官府之形象。」　鄭鍔曰：「小宰所治之王宮乃王之六寢，此所治之內宮，蓋后夫人所居之宮乃王之北宮。」均其稍食，分其人民以居之。 〈訂義〉 易氏曰：「鄭氏謂『稍食為吏之廩祿，人民為吏之子弟，恐非吏與子弟所可得而至』。」胡五峰疑官吏與妃嬪雜處，以《經》考之，自有明文。《秋官·掌戮》曰：「宮者使守內」，蓋王內之職，惟內小臣奄四人為上士，其餘皆非命士，則知所謂宮者，皆人民也。以版圖之法治之，如某所為宮，某所為寢，某所為廬舍，分以守之，故曰「分其人民」， 以陰禮教六宮， 〈訂義〉 鄭司農曰：「《陰禮》，婦人之禮。」　鄭鍔曰：「周制，后有六宮，猶王有六寢。正宮一以聽內事，燕宮五以息燕。其制以一宮為中，四宮處四角，而正宮一則在前，不名曰寢。乃曰宮者，蓋寢則息燕之義，宮則隱蔽之言，息燕非婦人所宜言，而婦人以隱蔽為自重，故王謂之寢，而后則名曰宮。六宮者，指后言之，不曰王后而曰六宮」，不敢斥言。王后之尊，與王同體。不斥言，示訓也。 以陰禮教九嬪： 〈訂義〉 鄭鍔曰：「九嬪九人，猶朝之九卿，《經》曰：『內有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉。嬪居九室，掌婦學之法以教九御，祭祀則贊后，賓客則從后，所任為尤重。不知禮則上納王后於邪，下帥九御為非矣，故亦以陰禮教之』。」以婦職之灋教九御，使各有屬，以作二事。 〈訂義〉 鄭康成曰：「《婦職》謂織紝、組紃縫線之事。」　杜子春曰：「二事，絲枲之事。」　王昭禹曰：「『大宰以絲枲之職任嬪婦，內宰以絲枲之事作九御』。蓋九御勤於絲之事，則天下無不蠶者；九御勤於枲之事，則天下無不績者。」　鄭鍔曰：「說者謂周制，天子六宮，自后而下有三夫人、九嬪，二十七世婦，八十一御妻，內宰宜皆在所教也。獨教」六宮，教九嬪，教九御，上不及夫人，下不及世婦，何也？蓋夫人猶王之三公，坐而論道，三夫人亦從。論婦禮者，三公不必備，惟其人，非明道者不可以處其位。然不明婦禮，豈可以處三夫人之職哉？六宮之尊，猶且教之，則三夫人從可知矣。嬪之為賓也，猶朝之九卿焉，而婦則執婦道以事人者也。於其尊而有賓道者，猶且教之，則世婦從可知矣。 正其服，禁其奇衺，展其功緒。 〈訂義〉 王氏《詳說》曰：「后六服：夫人揄翟、闕翟，九嬪則鞠衣，世婦則展衣，女御則緣衣，此所謂正其服。大祭祀，后祼獻，則贊瑤爵亦如之。」〈訂義〉 鄭鍔曰：「周制，王后無祭天之事，則大祭祀者祭宗廟也。　《王氏詳說》曰：『王以圭瓚酌鬱鬯祼，后以璋瓚酌鬱鬯祼，王以玉爵酌醴齊，朝獻后亦如之；王以玉爵酌盎齊，饋獻后亦如之。若夫后所酌瑤爵者，謂羨尸時也。蓋王之羨尸以玉爵酌醴齊，后之羨尸以瑤爵酌盎齊，是九獻之禮，后與王之所以相為異同也』。」正后之服位而詔其禮樂之儀。 〈訂義〉 鄭鍔曰：「后之服六，而祭祀之服所用不同，祭各有位，而后之位所立各異。如祭先王則當褘衣，祭先公則當揄狄，祭群小祀則當闕狄，是正其服也。如君在阼則夫人在房，君西酌犧象則夫人東酌​「《罍》尊」 ，是正其位也。 贊九嬪之禮事，凡賓客之祼獻、瑤爵皆贊。 〈訂義〉 鄭康成曰：「謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者，祼之禮亞王而禮賓。獻，謂王饗燕亞王獻賓也，瑤爵亞王酬賓也。《坊記》曰：『陽侯殺穆侯而竊其夫人，故大享廢夫人之禮』。」致后之賓客之禮。 〈訂義〉 鄭康成曰：「謂諸侯來朝覲及女賓之賓客。凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。」〈訂義〉 鄭康成曰：「使，使其屬之上士。內命婦謂九嬪、世婦、女御。」　鄭司農曰：「外命婦，卿大夫之妻。王命其夫，后命其婦。」凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄， 出其度量淳制，祭之以《陰禮》。 〈訂義〉 劉執中曰：「朝以聽天下之政，故君立之，天道也；市以聚四方之貨，故后立之，地道也。」　《禮庫》曰：「周制，國君、夫人、世子、命夫、命婦過市皆有罰，所以別朝市，辨義利，分貴賤。今內宰卻佐后立市，市井之令出於房闥之中，此漸不可長，而況宮中之祕密，卻與市井之事，其意果安在？」　王巖叟曰：「此特體地道以始立市耳，既立」，則后何預其事？　王氏《詳說》曰：洛邑營於周公攝政之五年，此書作於六年，是朝市之位已立矣，何於此而復佐后立市乎？是知此書周公作之，為天下後世法。　王氏曰：「次其官之次」，則《司市》所為「思次」、「介次」是也。「敘其地之敘」，《司市》所謂「各於其地之敘」是也。肆謂陳物之肆，《肆長》所謂「各掌其肆之政令」是也。　杜氏曰：「淳讀為純。純謂幅廣，制謂疋長。」　鄭康成曰：「《陰禮》，婦人之祭禮。」中春，詔「后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。歲終，則會內人之稍食，稽其功事。」〈訂義〉 《王氏》曰：「內人，王內之人。」「佐后而受獻功」者，比其小大與其麤良而賞罰之。 〈訂義〉 王昭禹曰：「典婦以功獻於后，內宰則佐后而受之。」會內宮之財用，「正歲均其稍食，施其功事，憲禁令于王之北宮，而糾其守。」〈訂義〉 賈氏曰：「正歲，建寅之月。」　王氏曰：「稍食，歲終既會之矣，正歲又均焉；功事，歲終既稽之矣，正歲又施焉。」　鄭康成曰：「北宮，后之六宮。謂之北宮者，繫於王言之，明用王之禁令，令之守宿衛者。」上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之于 王。 〈訂義〉 鄭康成曰：「六宮之人、夫人以下分居后之六宮者，古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥，必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事、共禘郊也。」九嬪： 〈訂義〉 鄭康成曰：「嬪婦《昏義》曰：『古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理』。不列夫人於此官者，夫人之於后，猶三公之於王，坐而論婦，禮無官職。」　薛平仲曰：「《周官》言夫人多矣，而夫人曾不列於官，九嬪、世婦、女御又不言其數，三公固無官也。嬪、婦，女御之以德進者，不徒求以充位也。內宰，自內豎以上，皆所以紀綱王宮之治。而九嬪以下所以輔成王內之治者，非法不立，非人不行，內外蓋一道，所以敘次之別如此。」　陳君舉曰：「婦人女子常與至尊幽居九重，人弗得見，驕蹇自恣，無所不至，故使之分職於六宮，附屬於冢宰。而《天官》內宰、《春官》世婦又得」以參檢其事，與夫婦妾賤人自相使令而無畏忌者不同矣。漢高之戚夫人留侯曰：「骨肉之間，雖臣等百人何益？」袁盎卻慎夫人坐，文帝怒，說以人彘，乃從。使大臣得與內事，其如是乎？後世一女專恣，而公卿附離之不暇，尚何冢宰之能率！ 掌婦學之灋，以教九御：「婦德、婦言、婦容、婦功。」各帥其 屬而以時御敘于王所。 〈訂義〉 賈氏曰：「婦學之灋，謂婦人所學之灋，所謂婦德、婦言、婦容、婦功也。」　易氏曰：「《內宰》言其學之已成者，故謂之《陰禮》；《九嬪》言其學之未成者，故謂之《婦職》。」　王氏《詳說》曰：「內宰之教，舉其要也；九嬪之教，致其詳也，故以婦學為言。」　史氏曰：「九嬪受教於內宰，謂之《陰禮》，故能知內學之法。法者，規矩準繩也。」　鄭康成曰：「九嬪以下，九九而御於王所，九嬪既習於庶事，又備於從人之道，是以教女御。」　劉執中曰：「『『『一曰婦德』，婦以柔順貞潔為本，而皆本於德。二曰婦言』者，言其心之聲。心懷溫柔則言溫柔，心懷正順則言正順。三曰婦容』者，謂用禮以正其容也。容見於身，則動根於德，德以正其心，而禮以正其容，故能步武成於宮商，動」靜中於禮樂。《詩》不 ​ 云乎？「被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。」 四曰「婦功。」 功者，德行之實。有德行以飭其身，而無功實以事其上，雖有寵祿，不足以自固矣。故有宗廟之祭祀，籩豆之濯溉，不可以不致其潔；有王后之奉養，膳羞之精雋，不可以不盡其心；有祭服之元黃，歲功之所施，不可以不致其力；有粢盛之饋食，薦徹之贊佐，不可以不盡其禮。驕侈之習，與性俱成，安知四事為不可忽，所以有賴於九嬪之教。鄭康成曰：「教各帥其屬者，亦使九九相與從於王所息之燕寢。御猶進也，勸也，進勸王息，亦相次序。」 凡群妃御見之法，月與后妃其象也，卑者宜先，尊者宜後。女御八十一人當九夕；世婦二十七人當三夕；九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕，亦十五日而遍。云「自朢後反之。」凡祭祀，贊《玉齍》。贊后薦徹豆籩。 〈訂義〉 鄭康成曰：「玉齍、玉敦，受黍稷器。」「若有賓客，則從。」后大喪，「帥敘哭者，亦如之。」世婦： 〈訂義〉 王昭禹曰：「執箕帚以事人者謂之婦。《記》曰：『納女於天子，備洒掃，婦之事人，有廣嗣之義，故謂之世婦』。」　鄭節卿曰：「《天官》世婦以廣嗣為義。《春官》世婦，卿以掌女宮之宿戒，名同而官異，不得不分內外。」鄭康成曰：「不言數者，君子不苟於色，有婦德者。」充之無則闕 掌祭祀、賓客、喪紀之事，「帥女宮而濯摡，為齍盛。」〈訂義〉 賈氏曰：「祭祀黍稷，舂人舂之，𩟄人炊之，故知此世婦非舂非炊，是差擇也。」　鄭鍔曰：「所用之器，則濯摡以致潔；所奉粢盛，則差擇以致精。先王之置世婦，豈徒奉左右以為悅哉？其所掌者重矣。及祭之日，涖陳女宮之具，凡內羞之物。」〈訂義〉 鄭康成曰：「涖，臨也。內羞，房中之羞。」　賈氏曰：「謂」餌、粉、餈。案《少牢》皆從房中而來， 掌弔臨於卿大夫之喪。 〈訂義〉 鄭康成曰：「王使往弔。」　賈氏曰：「案《司服》，公卿大夫皆王親弔之，此又使世婦者，蓋使世婦致禮物。但弔是大名，雖致禮亦名為弔。」　王氏曰：「世婦視大夫，故使弔臨於卿大夫之喪。」女御： 〈訂義〉 鄭康成曰：「《昏義》所謂御妻，御猶進也，侍也，掌御敘於王之燕寢。」〈訂義〉 劉執中曰：「《九嬪》云：『以時御敘者，朔望尊卑之敘』。此言御敘於王之燕寢者，以九人長少為敘。」　李氏曰：「女御掌敘於王之燕寢，不使九嬪、世婦掌之，防上之專妬。蓋女御官卑，不敢嫉妬，自專則內無怨女，子孫眾多。」以歲時獻功事。 〈訂義〉 王昭禹曰：「歲時者，歲終之時。典婦功，所謂秋獻功是也。」　鄭康成曰：「絲枲成功之事。」「凡祭祀，贊世婦。」「大喪，掌沐浴。后之喪，持翣。」〈訂義〉 王氏曰：「后之喪，持翣者，女御以蔽飾后為事，從世婦而弔於卿大夫之喪。」〈訂義〉 鄭康成曰：「從之數，蓋如使者之介云。」《女祝》四人，奚八人。掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。 〈訂義〉 《鄭康成》曰：「內祭祀六宮之內，竈、門戶，禱疾病，求瘳祠報福。」掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。 〈訂義〉 賈氏曰：「招者，招取善祥；梗者，禦捍惡之未至；禬者，除去見在之災；禳者，推卻見在之變異。」　陳君舉曰：「胡五峰謂宮闈不當有此。且曰：『此殆漢世女巫執左道入宮中為厭勝之事耳』。是蓋未察先王之意。古人通天人，徹幽明，動則有祭。故食則祭先飯，桑則祭先蠶，農則祭先嗇，與夫祭行、祭門、祭竈、祭表貉、祭先牧、祭馬」祖等類不一，不惟不忘初之意，蓋神所在有之，故所在祭之，皆先王謹微之意，所以自盡焉。外朝有司巫、男巫、女巫，內朝有女祝，所掌者大抵類後世淫祀，祈望非福，然先王不以為不可，必設官以掌之者，交三才之道也。推其意，不惟祈福祥，求永貞，設而必若此者，人臣愛上之祠，華封之祝堯，天保之報上，亦其義耳。若曰人事既盡，此等事一切勿講，則非聖人之意。後世人主不修人事，祈望非福，若秦始皇、漢武帝之求神仙，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。 女史八人，奚十有六人。掌王后之禮職，「掌內治之貳，以詔后治內政。」〈訂義〉 王昭禹曰：「王后之禮各有所職，若祭祀之禮則有薦徹，賓客之禮則有獻酬，其職女史掌之。王后以禮動，當以其職告上。」逆「內宮。」〈訂義〉 鄭康成曰：「鉤考六宮之計。」　賈氏曰：「謂六宮所有費用財物及米粟，皆當鉤考之。」《書內令》：「凡后之事以禮從​〈訂義〉賈氏曰：「大史以書協禮事，執書以詔王。此女史亦執禮書以從后。」「典婦功」，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人， 賈四人，徒二十人。 〈訂義〉 鄭康成曰：「典婦功者，主婦人絲枲功官之長。」陳君舉曰：「凡三官悉用士人，先王以此人主奢儉所係，國家利害所關，非士大夫為之，則害國亂政，必不得已與內宮相關通，如內小臣、縫人之類，則用宦者耳。」　《賈氏》曰：「有賈四人者，以其絲枲有善惡貴賤，則須賈也。」　史氏曰：「婦人女子，嫉妬、貪鄙、驕奢、淫佚，皆起於飽食終」日，無所用心。今使之趨作不倦，則心之所存，日在於此，不見異物而遷，正有賴於《典婦》功。 「掌婦式之灋」，以授嬪婦及內人、女工之事齎。 〈訂義〉 王昭禹曰：「式言所用之式，法言所治之法，所用之式則多寡之數，所治之法則精粗之度。知其所為之法，然後可授其為女功之事齎。」　鄭康成曰：「事齎，謂以女功之事來取絲枲。」　史氏曰：「授其齎者，給其絲枲之物。」　黃氏曰：「事齎，治絲枲之事及轉致雜費。」凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良，比其小大而賈之； 物書而楬之。 〈訂義〉 鄭司農曰：「苦讀為盬，謂分別其縑帛與布紵之粗細，皆比方其大小。」以共王及后之用，頒之於內府。 〈訂義〉 黃氏曰：「典婦功，詔典絲、典枲共之。」《典絲》，下士二人，府二人，史二人，賈四人，徒十有二人。 掌絲入而辨其物，以其賈楬之，掌其藏與其出，以待 興功之時。 〈訂義〉 王氏曰：「以其賈楬之，防其賤貿貴。」　鄭康成曰：「絲之貢少，藏之出之，可同官也。時者，若溫煖宜縑帛，清涼宜文繡。」頒絲於外內工，皆以物授之。 〈訂義〉 黃氏曰：「外內工、九嬪、世婦及諸侯夫人、大夫妻。」賈氏曰：「以物授之，若縑帛，則授以素絲，若文繡。」則授以綵絲 凡上之賜予亦如之。 〈訂義〉 《鄭康成》曰：「王以絲物賜人。」及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有 司之政令，上之賜予。凡祭祀，共黼畫組就之物。 〈訂義〉 鄭康成曰：「以給衣服冕旒及依盥巾之屬。白與黑謂之黼，采色一成曰就。」　薛氏曰：「天子繅斿十有二就。就，成也；曰組就者，以組為就也，其致美乎？黼冕之意與？」　史氏曰：「朱綠元黃，止為祭服而不敢他用，知其難得也。」《喪紀》，共其絲纊組文之物。 〈訂義〉 王昭禹曰：「《喪紀》有用絲以為線縷，有用纊以充衣褥，或用組文以為物之飾。」凡飾邦器者，受文織絲組焉。 〈訂義〉 鄭康成曰：「謂茵席屏風之屬。」歲終，則各以其物會之。 〈訂義〉 王氏曰：「典絲、典枲，歲終各以其物會之，防其以賤貿貴。」《典枲》，下士二人、府二人，史二人，徒二十人。 〈訂義〉 王昭禹曰：「麻之未緝者謂之枲，典枲所掌，其物非一，獨以枲官名，蓋麻為女工之正。」掌布緦縷紵之麻草之物，以待時頒功而授齎。 〈訂義〉 鄭康成曰：「緦，十五升布抽其半者，白而細疏曰紵，雜言此數物者，以著其類聚眾多。草、葛」之屬， 及獻功受苦功，以其《賈楬》而藏之，以待時頒。頒衣服 授之。賜予亦如之。歲終，則各以其物會之。 〈訂義〉 史氏曰：「歲終之會，各以其物知其出納之數。內司服奄一人，女御二人，奚八人。」〈訂義〉 鄭康成曰：「內司服，主宮中裁縫官之長。」　史氏曰：「《春官》有司服，掌王之吉凶衣服。今掌后之吉凶衣服者，不得不以內司服別之。」　賈氏曰：「奄一人者，以衣服事多，須男子兼掌，與婦人同處，故用奄。」鄭康成曰：「有女御者以衣服進，或當於王廣其」禮使無色過 掌王后之六服褘衣揄。 〈音遙〉 狄闕，狄鞠，衣展衣，緣衣，《素 沙》。 〈訂義〉 鄭鍔曰：「天子之服九、王后之服六者，蓋天子陽道九者所以取乎陽數之極，王后陰道六者所以取於陰數之中。天子之九祭服、六常服，三王后之六祭服三常服，三王后無天地、山川、社稷之祭，故服止於三，或九或六，無非取法乎陰陽之義。辨外內命婦之服：鞠衣、展衣、緣衣、素沙。」〈訂義〉 鄭鍔曰：「內命婦之服惟此三等，外命婦之服視其夫之爵，其夫孤則服鞠衣，其夫卿、大夫則服展衣，其夫士則服緣衣。或者謂在內之臣有公、卿、大夫之殊，在外之臣有公、侯、伯、子、男之等三等之衣​上不及王公之妻，外不及諸侯之妻，何也？竊以為諸侯之妻，從其夫之命數，而三公之妻不可以常制。論以次而推，三公之妻宜服闕狄。三公出封，則為大國之君。以《君子偕老》之詩觀之，衛乃侯國爵耳。詩人言夫人之服，則曰「其之翟也，其之展也，上三衣有翟，下三衣有展」 ，其下王后一等，無褘衣而已。三公之妻蓋如是也。何則？三公在朝，屈於王則服子男之服，其妻亦屈，而服子男之妻，闕狄耳，出封則宜加。《禮記》有「夫人屈狄」 之文，又有「夫人副褘」 之文。「夫人屈狄」 者，指三夫人言之；「夫人副褘」 者，指上公之妻。或者又謂「內命婦之服，九嬪則鞠衣，世婦則展衣，女御則緣衣。」 然九嬪而上有三夫人，自夫人以至女御凡四等，此所辨者止於三服，何也？竊以為三夫人之服，亦不可以常制論。蓋三夫人之服，自褘衣而下凡有二等，有時而揄狄，亦有時而闕狄也。觀《禮經》列九嬪、世婦、女御於內官之列，而無三夫人之職，蓋尊之也。是故中宮有后，則夫人之禮屈，而服闕狄，與三公之妻在朝從子男之妻之服同。中宮或闕，則夫人之禮伸而服揄狄。與侯伯出封其妻，則服揄狄之服同。《內司服》之言辨，如此而已。然所辨者有三等之殊，婦人以純素為本，則一而已，故皆素紗。 凡祭祀、賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。「凡命婦，共其衣服。」共喪衰，亦如之。 后之喪，共其衣服、凡內具之物。 〈訂義〉 王昭禹曰：「《內司服》所掌，主以共后，故生也共其所服，及其死也亦無以異於生。凡內具之物，則后生時所用紛帨、線纊之屬亦共之，此事死如事生之意。」縫人，「奄二人、女御八人、女工八十人、奚三十人。」〈訂義〉 《王昭禹》曰：「所謂女御八人，非王宮八十一女御之數。」　鄭康成曰：「女工，女奴，曉裁縫者。」掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及后之衣服。 〈訂義〉 劉執中曰：「女御，縫王及后之服者，奄所以董其工而役之裁縫者也。女御所以取其制，授之修短者也。王及后至尊，非女工可得度量。」喪，縫，棺飾焉。 〈訂義〉 《喪大記》曰：「飾棺，君龍帷三池，振容黼荒火三列，黻三列，素錦褚，加偽荒纁紐六齊，五采五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，魚躍拂池。君纁戴六，纁披六，此諸侯禮也。」　《禮器》曰：「天子八翣，諸侯六翣，大夫四翣。」《漢禮器制度》「飾棺，天子龍、火、黼、黻皆五列。又有龍翣二，其戴皆加璧。」《衣翣》柳之材，掌凡內之縫事。 〈訂義〉 賈氏曰：《鄭喪大記注》引《漢禮》：「翣方扇，以木為匡，廣三尺，兩角高二尺四寸，柄長五尺，以布覆之。」染人，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。 〈訂義〉 鄭伯謙曰：「鍾氏染羽以充國之用，染人掌絲帛以充王后之用，內固不可以兼外，先王防微杜漸之意。」掌染絲帛。 〈訂義〉 劉執中曰：「染絲帛者，染而後織者上也，織而後染者次也。」凡染春暴練： 〈訂義〉 史氏曰：「凡染事，所以設色於布帛線縷，以供帷幕、幄帟、衽席、衣服之用，故春云暴練，欲其白而受采。」　王昭禹曰：「㡛氏練絲帛，皆晝暴諸日是也。」賈氏曰：「春陽時，陽氣燥，故暴曬之。」夏？纁元： 〈訂義〉 鄭康成曰：「纁元者，謂始可以染此色者。元纁者，天地之色，以為祭服。石染當及盛暑熱潤，始湛研之，三月而後可用。」　賈氏曰：「夏暑熱潤之時，以朱湛丹秫，易可和釋，故夏染纁元。」　《王氏詳說》曰：「夏纁元，則《考工鍾氏》也。其職曰：『三入為纁，五入為緅，七入為緇』。」雖不言元，鄭氏謂「元在緅緇之間。」　王昭禹曰：「纁者，黃而兼赤色」；元者，赤而兼黑色。　《鄭鍔》曰：「纁黃而赤，法陽，夏則陽用事，位在南方，染纁宜矣。」秋染夏， 〈訂義〉 鄭康成曰：「染夏者，染五色謂之夏。夏者，其色以夏狄為飾。《禹貢》羽畎夏翟，是其總名。其類有六，曰翬、曰搖，曰」曰甾、曰希，曰蹲，其毛羽五色，皆備成章，染者擬以為淺深之度，是以倣而取名。　《鄭鍔》曰：「秋則氣收而不散，五色此時亦皆受采，故染文明之色。」冬，獻功。 〈訂義〉 賈氏曰：「《纁元》與夏總染，至冬功成，並獻於王，掌凡染事。」〈訂義〉 《易》氏曰：「掌凡染事，不特絲帛而已。」《追師》，下士二人；府一人，史二人，工二人，徒四人。 〈訂義〉 鄭康成曰：「追治玉石之名​掌王后之首服，為副編次追衡笄。」〈訂義〉 賈氏曰：「『掌王后之首服』，對《夏官弁師》掌男子之首服」也。　王巖叟曰：「婦人之副翟，比男子之冕，婦人之次，比男子之弁，婦人之纚笄，比男子之元冠，婦人之髽，比男子之免。」　鄭鍔曰：「副之言覆，所以覆首也。《禮記》云：『君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房』。然則身服褘衣，首乃戴副也。康成謂其遺象，若今步繇。《詩》云『君子偕老，副笄六珈』」，謂此副也。編者，編列其髮以為之，如後世之假紒。康成謂服之以採桑，然則身服鞠衣，首戴編也。次者，次第其髮髢也。《詩》云：「鬒髮如雲，不屑髢也。」正謂此耳。康成謂服之以見王，然則身服褖衣，首則戴次。《詩》言副言髢而不及編。蓋副者飾之上，而次者飾之下。惟褘衣可配以副，惟褖衣可配以次，惟祭服有衡，垂於副之兩旁當耳。其不以紞垂瑱，《左傳》所謂「衡紞」，詩人所謂「玉瑱」可也。詩人又云「副笄六珈」者，蓋自其冠言之則用衡，自其髮言之則用笄。衡所以維持其冠，而笄則以約朿其髮。二物皆用玉，故必追以為之。 為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀、賓客。 〈訂義〉 鄭康成曰：「外內命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣褖衣者服次。」　鄭鍔曰：「后之首服三副，非眾妾所得而戴，所謂九嬪及內外命婦首服者，殆亦編與次而已。」　史氏曰：「『祭祀所以見祖廟，賓客所以享所尊，故首服用焉』。以明非祭祀賓客則不用，用之未必飾。」喪紀共笄，絰亦如之。 〈訂義〉 王昭禹曰：「『喪紀則笄，而又加之以絰。其共九嬪、外內婦所用，亦如祭祀、賓客之禮，故曰亦如之』。屨人，下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄。」〈訂義〉 鄭鍔曰：「服不同則屨不同，屨各隨其服，故曰服屨。」　賈氏曰：「后三翟連衣裳，而色各異，故以三等之舄配之。元舄配褘衣，則青舄配揄翟，赤舄配闕狄。」　鄭鍔曰：「王之舄三，赤為上。赤者盛陽之色，表陽明之義。后之舄三，以元為上，元者正陰之色，表幽陰之義。王冕服則舄，后褘衣則舄。王赤舄之下，有白黑二舄，后元舄之」下有赤、青二舄，此為赤舄、黑舄，特言其尊者耳。 《赤繶黃繶青》句。 〈訂義〉 鄭鍔曰：「縫中之紃謂之繶，屨頭之拘謂之絇。赤繶者，王之黑舄之飾，黃繶者，后之元舄之飾，青句者，王之白舄之飾。知其然者，舄之飾如繢之次故也。若夫黃屨則白飾，白屨則黑飾，黑屨則青飾，知其然者，屨之飾如繡之次故也。」但言此三者，見其他猶有舄，互相考也。《考工記》言畫繪之事，青與白、赤與黑、元與黃，相次也。赤與白，白與黑，黑與青，謂之繡。舄屨之飾，蓋取諸此。 《素屨》葛屨，辨外內命夫命婦之命屨，功屨，散屨。 〈訂義〉 《鄭鍔》曰：「命夫、命婦隨其命而有屨，謂之《命屨》，當辨其命之數，使無越制而亂其序。」凡四時之祭祀，以宜服之。 〈訂義〉 王昭禹曰：「以宜服之者，各隨其時與事之宜而服之。若夏則葛屨，冬則皮屨，此隨時之宜。若吉祭用赤舄、黑舄、功屨，喪祭有素屨、散屨，此隨事之宜。《春官世婦》：每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人、女史二人，奚十有六人。」〈訂義〉 王巖叟曰：「世婦在《天官》者是內命婦，即二十七世婦之數，在《春官》者是外命婦，乃在朝六卿之妻。或謂以卿為世婦，非也。既以婦言，安得以卿為之？然每宮卿二人者，婦人無爵，從其夫之爵，其夫曰卿，其妻為世婦者亦以卿之爵稱之。觀其職曰：『凡內事有達於外官者，世婦掌之』。必是因王后有祭祀賓客之禮，事在」外者，非內人之所可與，臨時而設此職，主此禮耳，所以屬於禮官。　薛平仲曰：「《春官》世婦，則主六宮之禮者也。官以世婦名，蓋禮行於六宮之世婦，則世婦以贊九嬪，九嬪以贊夫人，夫人以贊王后事，故有所由始。故其官每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，以主其禮於外，而奔走往來於其間，始有關」於六宮之人。是以女府、女史、女奚有非府史胥徒之比？世儒謂皆奄人居之，若內小臣之「奄上士」，殆不然。先王於內小臣之用奄，如將概謂之奄，恐後世無復以德選。如將直謂之上士，又恐後世以外官充之，命曰「奄上士」，必奄人有上士之德者，其為後世之防嚴矣，況為卿為大夫而可以奄人居之乎？特未考夫主禮於外，不能不以奄人為解。　王氏《詳說》曰：「后宮之官，內宰以下大夫為之，視王之宰夫。世婦以卿為之，視王之小宰。列內宰於《天官》，列世婦於《春官》者，以世婦所掌，不止后宮之事，而及於內外宗耳。」掌女宮之宿戒及祭祀，比其具 ​ 〈訂義〉 鄭康成曰：「女宮，刑女給宮中事者，宿戒當給事豫告之，齋戒也。比，次也。具，所濯摡及粢盛之爨。」鄭鍔曰：「《天官世婦》祭之日，涖陳女宮之具。涖陳在彼，而校比之在此也。」詔王后之禮事。 〈訂義〉 鄭康成曰：「薦徹之節。」　鄭鍔曰：「世婦詔之於外，內小臣詔之於內，詔告之以其時之早晚。」　王昭禹曰：「內宰詔后禮樂之儀，則見於周旋動容者也。世婦詔王后之禮事，則祼獻薦徹之節也。非特儀而已。內小臣擯詔后之禮事，其詔蓋始於世婦，內小臣又從而擯焉。」帥六宮之人共《齍盛》。 〈訂義〉 王氏《詳說》曰：「齍盛之奉，雖出於帝藉，獻其種者，六宮之人帥女宮，而濯摡為粢盛者，又二十七世婦之事，則其共之者，非六宮之人其誰歟？」　王昭禹曰：「辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之者，小宗伯世婦則帥之而已。」　鄭鍔曰：「《天官世婦》言『帥女宮濯摡為齍盛，所帥者刑女耳，為之於未共之前。此所帥者，六宮』」之人共之。於正祭之日， 相外內宗之禮事。 〈訂義〉 鄭鍔曰：「皆佐后於奉祭之時，世婦相之，使無失禮。」《大賓客》之饗食亦如之。 〈訂義〉 賈氏曰：「王后亦有助王禮賓之法，故《內宰》凡賓客之祼獻、瑤爵皆贊。」　鄭鍔曰：「比之、帥之、詔之、相之，皆如祭祀焉。」大喪，「比外內命婦之朝莫哭不敬者而苛罰之。」〈訂義〉 王昭禹曰：「《肆師》：大喪，令外內命婦序哭，世婦則比其已哭者。」　鄭康成曰：「苛，譴也。」凡王后、有： 事於婦人，則詔相。 〈訂義〉 黃氏曰：「王於諸臣有拜，王后，於婦人亦有當拜者。世婦詔相，恐失其節。」　王昭禹曰：「王后有」事於婦人，唯大喪而已。《喪大記》曰：「夫人亦拜寄公夫人於堂上，世婦則以言詔之，以事相之。」凡內事有達於外官者，世婦掌之。 〈訂義〉 鄭康成曰：「主通之，使相共授。」　鄭鍔曰：「世婦，朝臣也，兼統內官之事，故可以通內外之令。內事與外官相聯，而外官所當供備者，則世婦為之傳達。」黃氏曰：「世婦掌之，蓋得糾正之也，后事則授內。」小臣使達之　，王氏《詳說》曰：「婦人不預外政，而內豎掌內外之通令。世婦內事有達於外官，蓋不能無好事於四方，亦不能無好令於卿大夫，但女謁不行耳　。」 鄭鍔曰：「先王於六宮之人，既有小宰，又有內宰，又立世婦之官掌之如是其嚴。蓋小宰、內宰治其政以整齊於內，世婦掌其禮以詔相於外。」《內宗》：凡內女之有爵者。 〈訂義〉 鄭鍔曰：「內宗無數，凡內女之有爵者皆謂之內宗，以其與王同宗，故掌宗廟之祭祀。」　陳君舉曰：「富貴驕人，自然之勢。女子生於王族，乘勢以輕其家者多矣，故以內女為內宗、外女為外宗，列於禮官之屬，其職在禮。觀后之事宗廟，則知所以順乎舅姑，觀后之享同姓，則知所以和其室人；觀后之亞王祼獻，則知所以」從其夫矣。《召南》「何彼穠矣」，美王姬之詩。彼天子所生而若此，况王同姓姑姊妹之女子乎！所以為王化之基。 掌宗廟之祭祀薦加、豆籩。 〈訂義〉 賈氏曰：「尸既食后亞獻尸為加，此時薦之，即《醢人》《籩人》加豆、加籩之實。」　鄭鍔曰：「謂之加者，加於九獻之外，九獻為正獻，其他為之加爵，故所薦之籩豆謂之加，以象生時饋之有加，其掌之也，以助王之致孝享。」　劉執中曰：「九嬪贊豆邊之薦徹，內宗又贊九嬪。」及以樂徹，則佐傳豆籩。 〈訂義〉 鄭康成曰：「佐，傳，佐外宗。」　王昭禹曰：「卒食之禮，以樂徹於造方，其以樂徹豆籩，則后傳之內宗，內宗傳之外宗，外宗傳之有司，迭相佐也。」　鄭鍔曰：「凡祭之始終，皆用樂以致神，示之歡心。《周頌》·禘大祖歌《雍》以徹，既祭而徹，王后之職，后徹而傳之內宗，佐之也。」賓客之饗食亦如之。 〈訂義〉 王昭禹曰：「徹豆亦如祭祀。」　鄭鍔曰：「其薦其佐皆然也。」王后有事則從。 〈訂義〉 《王昭禹》曰：「王后有事，則從者，則吉凶之事皆在焉。」大喪，序哭者。 〈訂義〉 鄭康成曰：「次序外內宗及命婦哭王。」　《王昭禹》曰：「與宮中之哭者。」哭諸侯亦如之。 〈訂義〉 賈氏曰：「此諸侯來朝，薨於王國，王為之緦衰者，若《檀弓》云『以爵弁純衣哭諸侯』。」謂薨於本國，王遙 ​ 哭之，則婦人不哭，婦人無外事　。王昭禹曰：「內宗亦為之序哭。」凡卿大夫之喪，掌其弔臨。 〈訂義〉 鄭康成曰：「王后弔臨諸侯而已，是以言『掌卿大夫云』。」　《王氏》曰：「『《世婦》言掌弔臨於卿大夫之喪，則王或使焉乃往』。《內宗》言『凡卿大夫之喪掌其弔臨』，則凡喪皆往，亦同族故也。」外宗：凡外女之有爵者。 〈訂義〉 鄭康成曰：「外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗。」《易氏》曰：「王異姓之有爵者。」　陳君舉曰：「案內外宗無人數，恐是祭時旋立之官，非常有也。」掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，視豆籩及以樂徹，亦 如之。 〈訂義〉 賈氏曰：「凡王之豆籩，皆玉飾之。」　鄭鍔曰：「內宗言加，則外宗所佐者，乃朝踐饋食之節，非惟佐王后薦之，又當視其實。蓋豆人、醢人共之，內宗又臨視之，及以樂徹，則亦佐后。」　項氏曰：「外宗，異姓之女，疏於內宗，故佐薦而已。」又掌視豆籩之實。其事詳也。 王后以樂羞齍則贊。 〈訂義〉 鄭康成曰：「贊猶佐也。」　賈氏曰：「羞，進也。齍，黍稷也。后進黍稷之時，依樂以進，贊者亦佐后進之。」鄭鍔曰：「以樂羞齍，與祼獻、亞獻之時，皆佐后。」　劉執中曰：「佐九嬪也。」凡王后之獻，亦如之。 〈訂義〉 鄭康成曰：「獻，獻酒於尸。」　劉執中曰：「謂朝踐饋食酳食后，亞王為獻也。」王后不與，則贊《宗伯》。 〈訂義〉 鄭康成曰：「后有故不與祭，宗伯攝其事。」　王昭禹曰：「《大宗伯》，凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹。謂此也。」劉氏曰：「贊之如贊后之禮。」小祭祀《掌事》， 〈訂義〉 鄭康成曰：「小祭祀，謂在宮中。」　賈氏曰：「宮中小祭祀，則《祭法》王立七祀，七祀之中行、中霤、司命、大厲是外神，后不與，惟有門、戶、竈而已。」　項氏曰：「宮中之祀與饗皆掌事。」《賓客》之事亦如之。 〈訂義〉 王昭禹曰：「內宗賓客之享食，佐后傳豆籩。外宗賓客掌事，如小祭祀之事，則非特傳豆籩之事，凡賓客之事皆贊后。」大喪，「則敘外內朝莫哭者，哭諸侯亦如之。」〈訂義〉 鄭康成曰：「內宗、外宗及外命婦。」　賈氏曰：「若內命婦，則九嬪敘之。」　王氏曰：「內宗，大喪，序哭者，則與宮中之哭者敘焉。外宗敘內外朝莫哭者，則敘內女外婦之序哭。