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← 明倫彙編 宮闈典 第六十八卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六十九卷 明倫彙編 宮闈典 第七十卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編宮闈典 　第六十九卷目錄 　東宮部彙考十三 　　禮記 〈文王世子　內則〉 　　紫微垣太子星圖考 　　太微垣太子星圖考 　東宮部總論一 　　易經 〈離卦　震卦　說卦傳　序卦傳〉 　　孔叢子 〈雜訓篇〉 　　賈誼新書 〈保傅篇　胎教雜事立後義〉 　　冊府元龜 〈 儲宮部總序　建立　誕慶　儀貌　令德　孝友　才智　文學　監 　　國　將兵　尊師傅　禮士　齒冑　講學　忠諫　褒寵 〉 　　朱子大全集 〈戊申對事　己酉擬上封事〉 宮闈典第六十九卷 東宮部彙考十三 [ 编辑 ] 《禮記》 [ 编辑 ] 《文王世子》 [ 编辑 ] 〈大全〉 新安王氏曰：「此篇首言文王為世子之事，故以武王、成王為世子之事繼之。成王幼，周公輔導有道，故以教世子之法繼之。為世子者當貴親，當尊老，故以待宗族養老之事繼之。而終以《世子之記》，則言文王之所以事王季者，皆當以為法也。文王之為世子，朝於王季日三，雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎之御」者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。 〈陳註〉 內豎，內庭之小臣。御是直日者，世子朝父母，惟朝夕二禮。今文王日三，聖人，過人之行也。 其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正 履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節。食 下，問所膳，命膳宰曰：「末有原。」應曰：「諾。」然後退。 〈陳註〉 《不安節》，謂有疾不能循其起居飲食之常時也。食上，進膳於親也。在，察也。《食下》，食畢而徹也。《問所膳》，問所食之多寡也。末猶勿也。原，再也，謂所食之餘不可再進也。 「武王帥而行之，不敢有加焉。」「文王有疾，武王不說，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，旬有二日乃間。」〈大全〉 莊氏曰：「天下之理，惟極其至，則不可以復加。文王之事親，豈一毫之不至哉？武王而復求加焉，則非可傳也，非可繼也。」文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢，帝與我九齡。」文王曰：「汝以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也，古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而 終。 〈陳註〉 「齡」字從「齒」，齒之異名也。故言「年齡」，又言「年齒」，其義一也。男八月生齒，八歲而齔齒，是人壽之數也。 成王幼，不能涖阼，周公相踐阼而治，抗世子法於伯 禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過， 則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子 也。 〈大全〉 《石梁》王氏曰：「『文王之為世子也』一句，衍文。」劉氏曰：「伯禽所行，即文王所行世子之道。文王所行，乃諸侯世子之禮，故曰文王之為世子也。」凡學世子及學士，必時。春夏學《干戈》，秋冬學《羽籥》，皆 于東序。 〈陳註〉 學，教也。士即《王制》所謂司徒論俊選而升於學之士也。干戈為武舞。故於陽氣發動之時教之。示有事也。羽籥為文舞。故於陰氣凝寂之時教之。示安靜也。 小樂正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之，胥鼓 南。 〈陳註〉 四人，皆樂官之屬。胥即大胥也，南南夷之樂也。《周禮旄人》教國子南夷樂之時，大胥擊鼓以節其音曲，故云「胥鼓南」也。先王作樂，至矣盛矣，而猶以遠方蠻夷之樂教人者，所以示輿圖之無外，異域之咸賓，奏之宗廟之中，侈其盛也。 春誦夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之；冬讀 書，典書者詔之。禮在《瞽宗》，《書》在上庠。凡祭與養老、乞 言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。 〈陳註〉 祭是一事，養老、乞言是一事，合語是一事，其間各有威儀容節，皆須小樂正詔教之於東序之中。 大樂正學舞干戚，語說命、乞言，皆大樂正授數。《大司 成論》說在東序。 〈陳註〉 《大樂正》教世子及士以舞干戚之容節及合語之說，與乞言之禮，此三者皆大樂正授之以篇章 ​ 之數。于是大司成之官于東序而論說「此受教者義理之淺深，才能之優劣也。」凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問。終則負牆 列事，未盡不問。 〈陳註〉 席廣三尺三寸三分寸之一，三席所謂「函丈」也，相對遠近如此，取其便于咨問。問終則卻就後席，背負牆壁而坐，以避後來問事之人。其問事之時，尊者有教，而己猶未達，則必待其言盡，然後更問。若陳列未竟，則不敢先問，以參錯尊者之言也。 凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者， 必釋奠于先聖先師及行事，必以幣。 〈陳註〉 「先師」，謂前代明習此事之師也。立學事重，故釋奠于先聖。先師，四時之教常事耳，故惟釋奠于先師，而不及先聖也。 凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養 老。 〈陳註〉 凡行釋奠之禮，必有合樂之事。若國有凶喪之故，則雖釋奠不合樂也。常事合樂，不行養老之禮。惟《大合樂》之時，人君視學必養老也。 凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或 以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其 等，以其序，謂之《郊人》。遠之於成均，以及取爵于上尊 也。 〈陳註〉 《語于郊》者，論辨學士才能于郊學之中也。誓，戒謹也。學士中或無德無事無言之可取而有此曲藝之人，欲投試考課者，皆卻之，使退而謹習所能，以待後次再語之時乃考評之也。「三而一有」者，謂此曲藝之人舉說三事，而一事有可善者，乃進其等，即於其同等之中拔而升進之也。然猶必使之於同輩中以所能高下為次序，使不混其優劣也。如此之人，但止目之曰「郊人」，非俊選之比也，以非士類，故疏遠之。「上尊」，堂上之酒尊也。若天子飲酒于成均之學宮，此郊人雖賤，亦得取爵于堂上之尊，以相旅勸焉，所以榮之也。 「始立」學者，既興， 〈音釁〉 器用幣，然後釋菜，不舞，不授器， 乃退，儐于東序，一獻，無介語可也。「教世子。」〈陳註〉 「立學之初，未有禮樂之器。及其制作之成，塗釁既畢，即用幣于先聖先師，以告此器之成。繼又釋菜，以告此器之將用也。凡祭祀用樂舞者，則授舞者以所執之器，如干戈羽籥之類。今此釋菜禮輕，既不用舞，故不授舞器也。諸侯有功德者，亦得立異代之學。東序，夏制也，與虞庠相對。東序在東，虞庠在西，乃退儐于東序」者，謂釋菜在虞庠之中，禮畢乃從虞庠而退，儐禮其賓于東序之中，其禮既殺，惟行一獻，無介無語，于禮亦可也。此以上雖不專是教世子之事，然以教世子為主。石梁王氏曰：「三字亦衍文。」凡三王教世子必以禮樂，樂所以脩內也，禮所以脩 外也，禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬 而溫文。 〈大全〉 西山真氏曰：「三王之教世子必以禮樂者，禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣；樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性，變化氣質，莫妙于此者。然樂雖脩內，由內以達外；禮雖脩外，由外以入中。二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬溫文而已，此皆教以禮樂之功也。」立太傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅 審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之 德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則 有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸 德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》 曰：「虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備」， 唯其人語使能也。 〈陳註〉 師、保、疑丞，四輔也。一說前疑、後丞、左輔、右弼，為四輔。 〈大全〉 《朱子》曰：「師保疑丞，想止是有疑即問他之意。」君子曰：「《德》，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治」，君 之謂也。 〈陳註〉 「君子曰德」，此德是指世子之德。世子之德有成，則教道尊嚴而無敢慢易者，故凡居官守者，皆以正自處，官正而國治，世子為君之謂也。 〈大全〉 方氏曰：「言君子有君國子民之德也。」仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益于君則為之，況于其身以善其君乎』？」周公優為之。 〈陳註〉 以世子之法教世子，直道也。今舉世子法于伯禽而教成王，是迂曲其事也。 是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可 以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能涖阼，以 為世子，則無為也。是故抗世子法于伯禽，使之與成 ​ 王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於 世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然 後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。 〈陳註〉 武王既崩，則成王無父，雖年幼未知君道，若以之為世子，則無為子之處矣，故云「以為世子則無為也。」君於世子，以親言則是父，以尊言則是君，能盡君父之道以教其子，然後可以保有天下之大，不然，則他日為子者不克負荷矣，可不慎乎！ 行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂 也。故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」曰：「有父在則禮然。」然而眾知父子之道矣。其二 曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」曰：「有君在則禮然。」然而 眾著於君臣之義也。其三曰：「將君我，而與我齒讓，何也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子， 君在斯謂之臣。居子與臣之節，所以尊君親親也，故 學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子 君臣長幼之道得而國治。《語》曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。 〈陳註〉 「一物」，一事也。與國人齒，讓之，一事也。三善，謂眾人知父子君臣長幼之道也。語，古語也。樂正主世子《詩》《書》之業，父師主于成就其德行，一有書作。一人謂世子也。世子有大善，則萬邦皆正矣。 又 《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問于內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不 安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言「復初」，然後亦復初。 〈陳註〉 《世子》之記，古者教世子之禮篇也。「不滿容」，不能充其儀觀之美也。此節約言之，以見文王、武王為世子之異于常人也。文王朝王季，日三，此朝夕而已；文王行不能正履此色憂而已。 〈大全〉 石梁王氏曰：「古世子之禮亡此，餘其記之。」一節，《小戴》以附篇末。 「朝夕之食上，世子必在視寒暖之節；食下，問所膳羞，必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊元而養。」〈陳註〉 羞，品味也。必知所進，必知親所食也。「命膳宰」，即篇首「所命」之言也。「養疾者衣齊元之服」，即齊時所著元冠，緇布衣裳，則貴賤異制，謂之「元端服」也。 〈大全〉 方氏曰：「文、《武》之所為，聖人之行也。《世子》之記，則中人之行而已。聖人之制行不以己，豈一以文、《武》之道責于人哉？故錄《世子》之記于篇末，使後人可跂而及也。所謂色憂不滿容」者，蓋喜之類為陽，憂之類為陰，陽饒而陰乏，故憂則容不滿也。「齊元而養」，謂心致齊而身服元也。 膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世 子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽。以至于復初，然後 亦復初。 〈陳註〉 善，猶多也。不能飽，以視武王之亦一亦再，又異矣。此篇首言文王、武王為世子之事，故篇終舉記之言以終之云。 《內則》 [ 编辑 ] 「妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之」，妻不敢見，使姆衣服而對。至于子生，夫復使人 日再問之，夫齊，則不入側室之門。 〈陳註〉 「正寢在前，燕寢在後。」「側室」者，燕寢之旁室也。作，動作之時也。 子生男子設弧于門左，女設帨于門右。三日始負子， 男射女「否。」〈陳註〉 以此二物為「男女之表。」國君、世子生，告于君，接以太牢。宰掌具三日，卜士負 之。吉者宿齊，朝服寢門外，《詩》負之。射人以桑弧蓬矢 六射天地，四方保受，乃負之。宰醴負子，賜之束帛。卜 士之妻，大夫之妾，使食子。 〈陳註〉 「接以太牢」者，以太牢之禮接見其子也。宰，宰夫也。掌具，掌其設禮之具也。「卜，士負之」者，卜其吉者而使之抱子也，《詩》，承也，《儀禮》言尸酢主人，詩懷之亦承義。射天地四方者，期其有事于遠大也。保，保母也。受乃負之，受子于士而抱之也。蓋士之負子，特為斯須之禮而已。宰既掌具，故以醴禮負子之士，仍賜束帛以酬之。食子，謂乳養之也。今按：此言「世子生，接以太牢」，特言其常禮如此耳。下文又言「接子擇日」，則亦或在始生三日之後也。鄭氏謂「食其母，使補虛強氣」，讀「接」為捷而訓為勝，其義迂。方氏讀如本字，今從之。 凡接子擇日，「冢子則太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子太牢。」其非世子，則皆降一等。 〈陳註〉 「冢子太牢」，謂天子之元子也。 《異》為孺子，室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕 慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師。其次為慈母， 其次為保母，皆居子室，他人無事不往。 〈陳註〉 「諸母，眾妾也可」者，謂雖非眾妾之列，或傅御之 ​ 屬可為子師者也。此人君養子之禮。師教以善道者，慈母審其欲惡者，保母安其寢處者。他人無事不往，恐兒驚動也。 「三月之末，擇日剪髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。」是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服。由命士以下 皆漱澣，男女夙興沐浴，衣服具，視朔食。夫入門，升自 阼階，立于阼，西鄉。妻抱子出自房，當楣立東面。 〈陳注〉 鬌，所存留不剪者也。夾囪，兩旁當角之處留髮不翦者，謂之角留。頂上縱橫各一，相交通達者，謂之羈。嚴氏云：「夾囪曰角，兩髻也。午達曰羈，三髻也。」貴人，大夫以上也。由，自也。具視朔食者，所具之禮，如朔食也。朔食，天子太牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。入門，入側室之門也。側室亦南向，故有阼階。西階，出自房，自東房而出也。 姆先相曰：「母某敢用時日，祇見孺子。」夫對曰：「欽有帥。」父執子之右手，咳而名之。妻對曰：「記有成。」遂左還，授 師子。師辯告諸婦，諸母名，妻遂適寢。 〈陳註〉 某妻，姓某氏也。欽，敬。帥，循也。言當敬教之，使循善道也。「咳而名之」者，《說文》：「咳，小兒笑聲。」謂父作咳聲笑容，以示慈愛而名之也。記有成，謂當記識夫言，教之成德也。諸婦，同族卑者之妻也。諸母，同族尊者之妻也。後告諸母，欲名成於尊也。妻遂適寢，適夫之燕寢也。 夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰「某年某月某日某生而藏之。」宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一 獻諸州史，州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入食 如養禮。 〈陳註〉 宰，屬吏也。諸男，同宗，子姓也。「藏之」者，以簡策書子名，而藏于家之書府也。二十五家為閭，二千五百家為州。州伯則州長也。閭史、州史，皆其屬吏也。閭府、州府，皆其府藏也。「夫入食如養禮」，謂與其妻禮食，如婦始饋舅姑之禮也。疏曰：「此經所陳，謂卿大夫以下，故以名遍告同宗諸男。諸男卑者尚告，則告諸父可知。若」諸侯絕宗，則不告也。 世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階，西 鄉。「世婦抱子升自西階，君名之，乃降。」〈陳註〉 「諸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之」者，亦朝服也。當是「展衣。」註云「褖衣者，以見子畢，即侍御於君，故服進御之褖衣也。」人君見世子于路寢，此升自西階，是自外而入也。凡生子，無問妻妾，皆在側室。 適子庶子見于外寢，撫其首咳而名之，禮帥初無辭。 〈陳註〉 此適子，蓋世子之弟，庶子則妾子也。外寢，君燕寢也。燕寢在內，以側室在旁處內，故謂此為外也。《疏》曰：「庶子見于側室」，此以撫首咳名無辭之事同，故與適子連文，云「見于外寢」耳。 紫微垣太子星圖 圖考 按《晉書天文志》。「北極五星、鉤陳六星，皆在紫微宮中。北極北辰最尊者也。其鈕星天之樞也。天運無窮，三光迭耀。而極星不移。故曰。居其所而眾星拱之。第一星主月太子也。」按《隋書天文志》同。 按《宋史天文志》：「北極五星在紫微宮中，北辰最尊者也。其鈕星為天樞。天運無窮，三光迭耀，而極星不移，故曰居其所而眾星拱之。」樞星在天星四方，去極各 九十一度。賈逵、張衡、蔡邕、王蕃、陸績皆以北極鈕星 之樞，是亦動處。極在鈕星之末，猶一度有餘。今清臺 則去極四度半，第一星主月太子也。 〈註〉 《乾永新書》曰：「第三星主五行，第四星主諸王，第五星為后宮。」《閎》云：「北極五星，初一曰帝，次二曰后，次三曰妃，次四曰太子，次五曰庶子，四曰太子者，最赤明者也。」按《丹元子步天歌》：「中垣北極紫微宮，北極五星在其中，大帝之座第二珠，第三之星，庶子居第一，號曰為太子，四為后宮五天樞。」按《觀象玩占》：北極五，紫微宮中，一曰天樞，一曰北辰， 天之最尊星也。其鈕星，天之樞也。天運無窮，三光迭 耀，而極星不移，故曰：「居其所而眾星拱之。」其第一星 主月太子也 ​ 太微垣太子星圖 圖考 按《晉書天文志》：「五帝座北一星曰太子，帝儲也。」按《觀象玩占》，太子一星在幸臣西，帝座北，天子之儲 貳也。 東宮部總論一 [ 编辑 ] 《易經》。 《離卦》 [ 编辑 ] 《象》曰：明兩作，「離。」大人以繼明照於四方。 〈程傳〉 若云兩明，則是二明不見繼明之義，故云明兩明而重兩，謂相繼也。作離明，兩而為離，繼明之義也。《震》《巽》之類，亦取《洊》《隨》之義，然離之義尤重也。大人以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨於四方，大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。 六二，黃離，元吉。《象》曰：「黃離元吉」，得中道也。 〈程傳〉 二居中得正，麗于中正也。「黃中之色」，文之美也。文明中正，美之盛也，故云「黃。離。」以文明中正之德，上同于文明中順之君，其明如是，所麗如是。 〈本義〉 黃中色，柔麗乎中而得其正，故其象占如此。《太平御覽》離，南方之卦，離為火，土記位焉。土色黃，火之子，喻子有明德，能附麗于其父之道，文王太子發是也。慎成其業，故「吉」矣。 《震卦》 [ 编辑 ] 震驚百里，不喪匕鬯。 〈本義〉 「震」，動也。一陽始生於二陰之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道。「震來」，當震之來時也。「震驚百里」，以雷言。匕所以舉鼎實。鬯以秬，黍酒和鬱金，所以灌地而降神者也。「不喪匕鬯」，以長子言也。此卦之占，為能恐懼則致福，而不失其所主之重。 《彖》曰：「震驚百里」，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷， 以為祭主也。 〈程傳〉 卦辭云「不喪匕鬯」，本謂誠敬之至，威懼不能使之自失。彖以長子宜如是，因承上文用「長子」之義通解之，謂其誠敬能「不喪匕鬯」，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。長子如是，而後可以守世祀、承國家也。 《說卦傳》 [ 编辑 ] 《震》一索而得男，故謂之長男。 《序卦傳》 [ 编辑 ] 主器者莫若長子，故「受之以《震》。」〈大全〉 漢上朱氏曰：「鼎者宗廟之器，主之者莫如震。震，長子也。」孔叢子 [ 编辑 ] 《雜訓篇》 [ 编辑 ] 穆公問於子思曰：「立太子有常乎？」答曰：「有之，在《周公之典》。」公曰：「昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也？」子思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人文而親其親，故立子，亦各其禮也，文質不同，其禮則異，文王舍適立次，權也。」公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯賢與愛立也。」子思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順」之為貴，若必欲犯，何有於異？公曰：「舍賢立聖，舍愚立賢，何如？」子思曰：「唯聖立聖，其文王乎？」不及文王者，則 各賢其所愛，不殊於適，何以限之？必不能審賢愚之 分，請父兄群臣卜於祖廟，亦權之可也。 賈誼新書 [ 编辑 ] 《保傅》 [ 编辑 ] 「殷為天子，二十餘世而周受之；周為天子，三十餘世而秦受之。秦為天子，二世而亡。」人性不甚相遠也，何 三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。 古之王者，太子迺生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅， 端冕，見之南郊，見於天也。「過闕則下，過廟則趨」，孝子 之道也。故自為赤子時，而教固已行矣。昔者周成王 幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太 師，保保其身體，傅傅之德義，師導之教訓，此三公之 職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師， 是與太子宴者也，故迺孩提有識。三公、三少固明孝 ​ 仁禮義以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選 天下之端士、孝悌、博聞有道術者以輔翼之，使與太 子居處出入。故太子迺生而見正事，聞正言，行正道， 左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶 生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋 不正，猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先 受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得為之。孔子 曰：「少成若天性，習貫」如自然。及太子少長，知妃色，則 入於學。學者，所學之官也。《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。」此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於 下矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之 史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦 詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而 不媿，化與心成，故中道若性。三代之禮，春「朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中采齊，趣中《肆夏》，所以明有度也。於禽獸，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。」夫三代之 所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然， 其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也， 所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非 斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日 射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人 若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以導之者 非其理故也。《鄙諺》曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也，然 而不能從者，是不法聖智也；秦世之所以亟絕者，其 轍跡可見也，然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之 變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子，太子 之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則 化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服 習積貫，則左右而已。夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不 易，及其長而成俗，累數譯而不能相通行者。有雖死 而不相為者，則教習然也。臣故曰：「選左右早，諭教最急。」夫教得而左右正，則太子正矣；太子正而天下定 矣。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」此時務也。 《胎教雜事》 [ 编辑 ] 《青史氏之記》曰：古者胎教之道，王后有身之七月，而 就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太 卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內。此三 月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。 所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰不 敢以侍王太子，太子生而泣，太師吹銅曰聲中某律， 太宰曰「滋味上某。」太卜曰「命云某，然後為王。」太子懸 弧之禮義：東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也，其 牲以雞，雞者，東方之牲也。南方之弧以柳，柳者，南方 之草，夏木也，其牲以狗，狗者，南方之牲也。中央之弧 以桑，桑者，中央之木也，其牲以牛，牛者，中央之牲也。 西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也。「其牲以羊」， 羊者，西方之牲也。「北方之弧以棗」，棗者，北方之草，冬 木也。「其牲以彘」，彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方 射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方 射北方，皆三射。其四弧具，其餘各二分矢，懸諸國四 通門之左。中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之 左。然後卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，中毋 取于名山通谷，毋悖于鄉俗，是故君子名難知而易 諱也，此所以養息之道也。《正之禮》者，王太子無羞臣， 領臣之子也，故謂領臣之子也。身朝王者，妻朝后之 子，是謂臣之子也。此《正禮》胎教也。周后妃妊成王于 身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處而不倨，雖怒 而不詈，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四 賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公眾傅，前有與 計而後有與慮也。是以封于泰山，而禪于梁父，朝諸 侯，一天下。由此觀之，立左右不可不練也。 《立後義》 [ 编辑 ] 古之聖帝將立世子，則帝自朝服，自阼階上，西鄉于 妃，妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書而上堂，當兩階 之間，北面立曰：世子名曰某者三。帝執禮稱辭，命世 子曰：「授太祖太宗與社稷于子者三，其命也。」妃曰：「不敢者再。」于《三命》曰：「謹受命。」拜而退。太史以告太祝，太 祝以告太祖、太宗與社稷。太史出以告太宰，太宰以 「告州伯，《州伯》命藏之州府。」凡諸貴已下，至于百姓男 女，無敢與世子同者，以此防民，百姓猶有爭為君者。 夫勢明則民定而出於一道，故人皆爭為宰相，而不 甘為世子，非宰相尊而世子卑也。不可以智求，不可 以力爭也 ​ 冊府元龜 [ 编辑 ] 《儲宮部總序》 [ 编辑 ] 昔三王家天下以傳於子，司馬遷作《本紀》，載夏商之 世系詳矣。而姒氏多父子繼立，商人率兄弟相及，儲 嫡之制無聞焉。《禮》有《文王世子》之篇。《春秋傳》載「王世子會於首止」，而諸侯之嫡子亦稱世子。蓋成周之制， 天王之子稱王世子，諸侯之子稱世子，又皆有太子 之稱。秦併六國，兼皇帝而建號。漢承秦法，崇建儲貳， 以嫡嗣為皇太子，諸侯王之嫡子稱世子焉。歷世以 還，遵其位號。蓋《大易》述主器之義，實長於震宮；《書》紀 元良之重，以正於萬國。前星少海之象，著乎穹厚；撫 軍監國之任，備乎出處。繼明承序，於以顯守祧之貴； 廟趨郊見，於以彰率禮之教。授經齒學，所以敦道義 之則；安車金璽，所以異車服之等。至「於宮朝之設，則承華、博望越藩邸之範；官屬之次，則保傅、三少」峻天 秩之品。其後加四率之衛，益坊寺之職，命爵之敘，侔 於上臺；奉養之給，亞於尊極。良以其承萬代之業，居 群后之上，帝宸之貳，體，率土之系心，當副君之任，為 天下之本。故其禮秩之尤重，而安危之斯屬焉。今之 所紀者，自文、武而降，包舉鼎國，並敘南北，以迄於前 唐。凡膺明兩之重，司匕鬯之祀，類其行事，辨其淑慝。 若夫少陽毓德，終正南面，而有「發誕彌之祥慶，挺淵穆之儀表，因心形於孝友，作事彰乎令德，智量越於群品，辭學炤乎世譽。」係乎一人之善者，比不復徵。其 於建樹明嫡之始，尊異師傅之禮，出統兵旅，居掌國 政，賓「待賢雋，諷諫違失，及夫冑延之尚齒，宮臣之講學，公朝之崇獎，優制」之旌飾，咸用論次，以著於編。凡 《儲宮部》一十七門。 《建立》 [ 编辑 ] 王者建立儲貳，所以重宗廟社稷而安天下也。自內 禪已還，或弟或子，尊尊親親，各以其道。故周文三朝 之事，著於禮經；漢明四重之德，形於詩什。《書》曰：「一人元良，萬邦以貞。」《易》曰：「明兩作離，大人以繼明，照於四方。」此之謂也。若乃東海辭讓，劉氏隆於永平；晉王矯 飾，楊宗覆於大業。以愛則臨淄、京兆，幾移魏嗣之賢； 以功，則貞觀、開元，卒致唐祚之盛。繇斯而言，主匕鬯 承大統者，非徒人事，蓋亦有天意焉。然自周以前，不 載建儲之事，故以漢氏為首。 《誕慶》 [ 编辑 ] 夫王者當宇宙之大，承基構之重期本枝之克茂故 主器而斯尚。載誕之始，慶賜遂行，或立禖祝之祠或 赦囚繫之罪，或以之賜爵級，或因之錫宴喜所以上 祗宗祏，下隆基緒者也。垂諸竹帛，不為過矣。 《儀貌》 [ 编辑 ] 夫肖天地之形，體雲日之表，受最靈之氣，有繼明之 象。故天姿岐嶷，出乎自然，龍章粹和，發於異稟。是以 「居主鬯之重，為天下之本」，有以見容止可度矣。 《令德》 [ 编辑 ] 夫嘉言善行，必垂於後。蓋以為人景慕，與世作程。矧 未登儲貳之尊，應明兩之象。而孝謹天至，溫恭日新。 問安侍膳，具瞻三善之姿；監國撫軍，允副萬邦之望。 所以妙選羽儀，率尊師傅者，顯於此矣。 《孝友》 [ 编辑 ] 古者並建師傅，奉乎蒙嫡，所以琢磨懿範，輔翼令猷。 夫父子之親，存乎天性；兄弟之愛，謂之天倫。人道之 先，何尚於此？蒸蒸之志，克奉於慈顏；怡怡之歡，溥敦 於同氣。則正家而定天下，推己而形四海。粢盛有寄， 匕鬯無失。豈止《問安》之訓，道映於龍樓；致美之風，事 光於甲觀而已哉！ 《才智》 [ 编辑 ] 《書》云：「一人元良萬邦以貞」蓋世子之謂也。若乃才繇 天縱志本夙成解經。若生知臨事必先覺無假師保 之訓自成聰哲之謀而明兩有暉承華作則故可得 而稱也。 《文學》 [ 编辑 ] 夫儲貳之建，所以重宗祧而承天序也。故有師保之 訓，《書》《禮》之教然後溫文著於內英華發於外所謂「行一物而三善皆得」者，其「世子齒於學」之謂也。繇漢而 下，或通經肄業成於講習；或立言著論煥乎義趣；或 雕章麗藻駿發於豪翰或遺文往行，克就於編緝斯 固彰郁郁之美播洋洋之譽玉振而金相星暉而海 潤者已。 《監國》 [ 编辑 ] 春秋《傳》曰：「君行則守守曰：監國古之制也。」所謂君之 冢子居離明之位當主鬯之重繼體作貳為國之本 或乘輿巡幸靈旗親征總督留務以隆民望或付之 政事委之獄訟臨聽關決以裁國典蓋所以茂元良 之德以貞萬邦昭儲副之義以熙百志然後一宇內 之視聽定天下之大本保世延祚垂鴻永命莫不繇 斯者已。 === 《將兵》 === ​ 夫儲嗣之位以貞邦本監撫之制著乎！前訓自漢而 下或總督戎政躬行討伐或出鎮遠方以遏讎侮至 有乘艱虞之運當否阨之會糾合義勇克清大憝裒 萃禁旅奉衛乘輿允集大勳紹隆景命斯固天啟人 與故能功偕時並者也。若乃命令有專稟之非師律 有臧否之異元良所以毓德嗣適不以臨戎蓋里克 之論，全琮之諫，信美而可徵矣。 《尊師傅》 [ 编辑 ] 《學記》曰：「師嚴然後道尊」自周公抗世子之法德教斯 著前後出入罔不降禮故能慎成其業克保元吉漢 魏而下史氏所記，或有致恭北面親授經義明備法 服屈體申誠進見周旋崇尚爵齒以致延宿宮闈輿 升殿陛訪對請益歡待隆篤省視疾疢豐潔珍御傷 弔淪逝曲申恩禮賜予豐渥備罄寵數自非老成碩 望，勤宣令範者，疇克當之哉。 《禮士》 [ 编辑 ] 夫貴而能降見賢而思齊德之盛者也。若夫居元良 之重為天下之本而能杜驕盈之志守卑損之誠優 禮髦士樂聞善道或推以師友之分或申以談宴之 樂博約以文義咨諏以致理厚其贈貺形於詠歎加 旌賁之寵舉延辟之命乃至飾終異數懷賢述美形 於筆牘垂之話言用能增明兩之輝成溫文之德萬 方以之風偃，群士以之響臻。蓋夫貞邦之宏業，日躋 之懿望，蔑以加於此矣。 《齒冑》 [ 编辑 ] 《禮》太子入學以齒蓋受學之道明長幼辨尊卑也。是 知居副君之位當主器之重遵三善之教崇四術之 功親臨於國庠釋奠於先聖講論經義稽合古訓然 後鈞其好賜錫以宴喜絃誦之業斯著元良之德增 茂風教之本其在茲乎。 《講學》 [ 编辑 ] 夫王之教世子必以禮樂春誦夏絃太師詔之繇古 道也。是知處儲副之位當主器之重自非博約於道 義浸潤於經術服聖人之丕訓聞先王之法言資之 以講耨加之以服習其何以貞天下之本聳民神之 望哉！歷代已還踐明兩者或討論方策通其大義臨 習講問精理煥察橫經師授令儀允穆皆所以勤時 習之業，茂日新之德，崇《四術》以隆道，敦三善而成美。 蓋元良之懿烈，曾何以加於此乎。 《忠諫》 [ 编辑 ] 《傳》曰：「父有諍子。」又曰：「從命不忿微諫不倦可謂孝乎！」若乃奉冢祀之重居儲副之位義均休戚情兼隱犯 其或政令之非便舉動之過差而能內發至誠遠徵 古義周旋規切納君於善上以成愷悌之化下以慰 人神之望茂毓明德誕彰令聞此蓋守器之盛美信 史之耿光也。 《褒寵》 [ 编辑 ] 《傳》曰：太子奉冢祀社稷之粢盛以朝夕視君膳者聖 人所以重宗廟社稷不忘天下也。其有膺監撫之重 茂溫文之德佩服前訓率繇善道日新之美既洽天 性之愛益隆乃至冠服加其異數朝會申其殊制優 錫無算用財不會璽書褒其才智天章譽其仁孝斯 皆尊元良而貞邦本流簡素而揚懿烈者也。 朱子大全集 [ 编辑 ] 《戊申封事》 [ 编辑 ] 至於輔翼太子之說，則臣前日所謂「數世之仁」者，蓋 以微發其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之大本， 其輔翼之不可不謹，見於《保傅傳》者詳矣。陛下聖學 高明，洞貫今古，宜不待臣言而喻。然臣嘗竊怪陛下 所以調護東宮者，何其疏略之甚也。由前所論而觀 之，豈非所以自治者，猶未免於疏略，因是亦以為當 「然，而不之慮耶？」夫自王十朋、陳良翰之後，宮寮之選， 號為得人，而能稱其職者，蓋已鮮矣。而又時使邪佞、 儇薄、闒冗庸妄之輩，或得參錯於其間。所謂講讀者， 亦姑以應文備數，而未聞其有箴規之效。至於從容 朝夕，陪侍遊燕者，又不過使臣宦者數輩而已。皇太 子睿性夙成，閱理久熟，雖若無待於「輔導，然人心難保，氣習易汙，習於正則正，習於邪則邪，此古之聖王教世子者，所以必選端方正直、道術博聞之士，與之居處，而又使之逐去邪人，不使見惡行。蓋常謹之於微，不待其有過而後規也。」今三代之制，雖不可考，且 以唐之《六典》論之，東宮之官，師傅賓客既職輔導，而 詹事府、兩春坊實擬「天子之三省，故以詹事、庶子領之，其選甚重。今則師傅、賓客既不復置，而詹事、庶子有名無實，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其輕且褻之甚耶？夫立太子而不置師傅、賓客，則無以發其隆師親友、尊德樂義之心；獨使春坊使臣得侍左右，則無以防其戲慢媟狎、奇衺雜進之害，此已非細事矣。至於皇孫德性未定，聞見未廣，又非皇太子之比，則其保養之具，尤不可以不嚴。而今日之官屬尤不備，責任尤不專，豈任事者亦有所未之思耶！謂宜深​詔大臣，討論前代典故，東宮除今已置官外，別置師傅、賓客之官，使與朝夕遊處，罷去春坊使臣，而使詹事、庶子各復其職。宮中之事，一言之入，一」令之出，必 由於此而後通焉。又置贊善大夫，擬諫官以箴闕失。 王府則宜稍放《六典》親王之制，置賓、友、咨議以司訓 導；置長史、司馬以總眾職。妙選耆德，不雜他材，皆置 正員，不為兼職。明其職掌，以責功效，則其官屬已略 備矣。陛下又當以時召之，使侍燕遊，從容啟迪。凡古 先聖王正心修身，平治天「下之要，陛下之所服行而已。有與其勉慕而未能及、愧悔而未能免者，傾倒羅列，悉以告之，則聖子神孫皆將有以得乎陛下心傳之妙，而宗社之安，統業之固，可以垂於永久而無窮矣。」此今日急務之一也。臣伏見比者聖詔，令皇太子 參決庶務，此見聖慮之深，將使皇太子以時習知國 家政事之得失也。然臣之愚見，則以為使之習事，不 若勉其修德。況今皇太子育德春宮幾二十年，其於 天下之事，蓋不待習而無不熟矣。獨恐正心修德之 學未至，而於物欲之私未免有所繫累，則雖於其事， 而或不能自決於取舍之間。故臣竊論輔養之未至 者非有他，但欲陛下更留聖意於此而已。伏乞「聖照。」《己酉擬上封事》 [ 编辑 ] 具位臣朱熹，敢拜手稽首言曰：「臣竊惟皇帝陛下有聰明睿智之資，有孝友溫恭之德，有寬仁博愛之度，有神武不殺之威。養德春宮，垂二十年。一旦受命慈皇，親傳大寶，龍飛虎變，御極當天。凡在覆載之間，稍有血氣之屬，莫不延頸舉踵，觀德聽風。而臣適逢斯時，首蒙趨召，且辱賜對，得近日月之光。感幸之深，其」敢無說以效愚忠之一二。蓋臣聞古之聖賢，窮理盡 性，備道全德，其所施為，雖無不中於義理，然猶未嘗 少有自足之心，是其平居所以操存省察而致其懲 忿窒欲、遷善改過之功者，固無一念之間斷。及其身 之所履有大變革，則又必因是而有以大警動於其 心焉，所以謹初始而重自新也。伊尹之告太甲曰：「今王嗣厥德，罔不在初。」又曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德。」召公之戒成王曰：「若生子罔不在厥初生，自貽哲命，今天其命哲，命吉凶，命歷年，知今我初服，肆惟王其疾。」敬德蓋深，以是而望於其君，亦已切矣。今者陛 下自儲貳而履至尊，由監撫而專聽斷，其為身之變 革，孰有大於此者？則「凡所以警動其心而謹始自新者，計已無所不用其極矣。而臣之愚，猶竊有懼焉者，誠恐萬分有一，所以警動自新之目或未悉舉，則釁孽之萌，將有作於眇綿之間，出於防慮之外者。是以輒忘疏賤，而妄以平日私憂過計之所及者，深為陛下籌之。則若講學以正心，若修身以齊家，若遠便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明義理以絕神姦，若擇師傅以輔皇儲，若精選任以明體統，若振綱紀以厲風俗，若節財用以固邦本，若修政事以捍外患。凡是十者，皆陛下所當警動自新，而不可一有闕焉者也。」臣不勝犬馬愛君憂國之誠，輒敢事為之說而 昧死以獻。所謂擇師傅以輔皇儲者。臣聞賈誼作《保 傅傳》，其言有曰：「天下之命，繫於太子，太子之善，在於早諭教與選。左右教得而左右正則太子正，太子正而天下定矣。」此天下之至言，萬世不可易之定論也。 至論所以教諭之方，則必以孝仁禮義為本。而其條 目之詳，則至於容貌詞氣之微，衣服器用之細，纖悉 曲折，皆有法度。一有過失，則史書之策，宰撤其膳，而 又必有進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽《詩》史書，工 誦箴諫，士傳民語，必使至於化與心成，中道若性，而 猶不敢怠焉。其選左右之法，則有三公之尊，有三少 之親，有道，有充，有弼，有丞。上之必得周公、太公、召公、 史佚之流，乃勝其任；下之猶必取於孝弟博聞有道 術者。不幸「一有邪人廁乎其間，則必逐而去之。是以太子朝夕所與居處出入，左右前後，無非正人，而未嘗見一惡行。」此三代之君所以有道之長，至於累數 百年而不失其天下也。當誼之時，固已病於此法之 不備，然考孝昭之詔，則猶知誦習誼之所言，而有以 不忘乎先王之意。降而及於近世，則帝王所以教子 之法益疏略矣。蓋其所以教者，不過記誦書札之工， 而未嘗開以仁孝禮義之習；至於容貌詞氣，衣服器 用，則雖未極於邪侈而未嘗有以裁之也。寮屬具員， 而無保傅之嚴，講讀備禮，而無箴規之益。至於朝夕 所與出入居處而親密無間者，則不過宦官近習，埽 除趨走之流而已。夫以帝王之世，當傳付之統，上有 宗廟社稷之重，下有四海蒸民之生，前有祖宗垂創 之艱，後有子孫長久之計，而所以輔養之具疏略如 此，是猶家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之側， 盜賊之衝也，豈不危哉！《詩》曰：「豐水有𦬊，武王豈不仕，貽厥孫謀，以燕翼子。」惟聖明之留意焉，則天下幸甚。