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← 明倫彙編 家範典 第十三卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第十四卷 明倫彙編 家範典 第十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編家範典 　第十四卷目錄 　父母部紀事 　父母部雜錄 　父母部外編 家範典第十四卷 父母部紀事 [ 编辑 ] 《書經堯典》帝曰：「咨四岳，朕在位七十載，汝能庸命巽朕位。」岳曰：「否德沗帝位，曰：『明明揚側陋』」，「師錫」帝曰：「有鰥在下。」曰：「虞舜。」帝曰：「俞。予聞如何？」岳曰：「瞽子父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂不格姦。」《帝王世紀》：「殷高宗武丁有賢子孝己，其母蚤死，高宗惑後妻之言，放之而死，天下哀之。」《列女傳》：伯奇至孝，事後母，母取蜂去毒，繫于衣上，伯 奇前欲去之，母便大呼曰：「伯奇牽我。」吉甫見疑，伯奇 自死。 《琴操》，尹吉甫，周卿也。有子伯奇，母死，更娶後妻，生子 曰伯邽。乃譖伯奇于吉甫，於是放伯奇于野。宣王出 遊，吉甫從伯奇，乃作歌以言感之。宣王聞之曰：「此孝子之辭也。」吉甫乃求伯奇于野，而射殺後妻。 《家語》孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂 其僕曰：「此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣。」驅而前，少 進見有異人焉，擁鐮帶索，哭者甚哀。孔子下車追而 問曰：「子何人也？」對曰：「吾丘吾子也。」曰：「子今非喪之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自覺，悔之何及。」曰：「三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。」丘吾子曰：「吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失，士臣節不遂，是二失也；吾平生厚交而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者年也，不可再見者親也。請從此辭。」遂投水而死。孔子曰：「小子識之，斯足為戒矣。」自是 弟子辭歸養親者十有三。 曾子嘗耕泰山，雨雪不得行，思父母，作《梁山吟》。 《說苑》：閔子騫早喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣之， 其所生二子，則衣之以綿。父令閔子御車，體寒失靷， 父責之，閔子不自理。父察知之，歸謂婦曰：「我所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去無留。」子騫前曰：「母在一子寒，母去三子單。」其父默然，故曰：「孝哉閔子騫！一言其母還」，再言「三子溫。」《子路》曰：「負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者，由事二親之時，嘗食藜藿之實，而為親負米百里之外。親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿，為親負米之時，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草木欲長，霜露不使；賢者欲養，二親不待。故曰家貧親老，不擇祿而仕也。」《戰國策》：秦假道韓魏以攻齊，齊威王使章子將而應 之。與秦交和而舍。候者言章子以齊入秦，威王曰：「此不叛寡人明矣。」頃間，言秦兵大敗。于是秦王稱西藩 之臣而謝于齊。左右曰：「何以知之？」曰：「章子之母啟，得罪其父，其父殺之而埋馬棧之下。吾使章子將也勉之，曰：『夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母』。對曰：『臣非不能更葬先妾也。臣之母啟，得罪臣之父，臣之父未教而死。夫不得父之教而更葬母，是欺死父也，故不敢』。」夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉！ 《後漢書周燮傳》：「燮字彥祖，汝南安城人，法曹掾燕之後也。燮生而欽頤折頞，醜狀駭人，其母欲棄之，其父不聽，曰：『吾聞聖賢多有異貌，興我宗者，乃此兒也』。」于 是養之。 《王霸妻傳》：霸與同郡令狐子伯為友。後子伯為楚相， 而其子為郡功曹，子伯乃令子奉書於霸，車馬服從， 雍容如也。霸子時方耕於野，聞賓至，投耒而歸，見令 狐子沮怍不能仰視，霸目之有愧容，客去而久臥不 起，妻怪問其故，始不肯告，妻請罪而後言曰：「吾與子伯素不相若，向見其子容服甚光，舉措有適，而我兒曹蓬髮歷齒，未知禮則，見客而有慚色，父子恩深，不覺自失耳。」妻曰：「君少修清節，不顧榮祿，今子伯之責，孰與君之高？奈何忘宿志而慚兒女子乎？」霸屈起而 笑曰：「有是哉！」遂共終身隱遁。 《孝子傳》：「老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身著五色斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌仆臥地，為小兒啼，弄雛於親側，欲親之喜。」吳猛年七歲時，夏日伏於親床下，恐蚊䖟及父母。 鄧展。父母在牖下臥，多蚊，展伏床下，以膚飼之。 陳元，陳太子也。後母譖之，陳侯令自投遼水，魚負之 以出。元曰：「我罪人也，故求死耳。」魚乃去。 《汝南先賢傳》：「薛苞好學篤行，喪母以至孝聞。父娶後​妻而憎苞，分之令出，苞日夜號泣不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃廬於里門，晨昏不廢。積歲餘，父母慚而還之。」《人物志》：漢夏侯訢侍母疾，衣不解帶者數年。一日，忽 夢其父告之曰：「天帝憐汝至孝，賜以仙藥在室後桑枝上。」訢驚起往視，果得藥，進之，母病立愈。 《三國志劉曄傳》：「曄字子揚，父普，母修產渙及曄。渙九歲，曄七歲而母病困。臨終，戒渙。曄以普之侍人有諂害之性，身死之後，懼必亂家。汝長大能除之，則吾無恨矣。曄年十三，謂兄渙曰：『亡母之言，可以行矣』。渙曰：『𨚗可爾』！曄即入室殺侍者，徑出拜墓舍內大驚，白普，普怒，遣人追曄。曄還拜，對曰：『亡母顧命之言，敢受不』」請擅行之罰。普心異之，遂不責也。 《襄陽耆舊傳》：「吳李衡字叔平，襄陽人。習竺以女英習配之，漢末為丹陽太守，衡每欲治家事，英、習不聽。後密遣客十人往武陵龍陽泛洲上作宅，種橘千株。臨死敕兒曰：『汝母每怒吾治家事，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責汝食，歲上匹絹亦當足用爾』。衡既亡後二十餘日，兒以白英，習曰：『此當是種柑也。汝家』」失十客，來七八年，必汝父遣為宅。汝父恆稱太史公 言：「『江陵千樹橘，當封君家』。吾答云：『士患無德義，不患不富。若貴而能貧方好爾』。」用此何為？吳末，衡柑成，歲 得絹數千匹，家道富足。晉咸康中，其宅上枯槁猶在 焉。 《晉書王導傳》：「導子悅，字長豫，弱冠有高名，事親色養，導甚愛之。導常共悅奕棋爭道，導笑曰：『相與有瓜葛，𨚗得為爾邪』？導性儉節，帳下甘果爛敗，令棄之，云：『勿使大郎知。悅少侍講東宮，歷吳王友、中書侍郎。先導卒，諡貞世子。悅與導語，恆以慎密為端。導還臺及行，悅未嘗不送至車後。又嘗為母曹氏襞斂箱篋中物』。」悅亡後，導還臺。自悅常所送處，哭至臺門。其母長封 作篋，不忍復開。 《趙至傳》：「至字景真，代郡人也。寓居洛陽緱氏令初到官，至年十三，與母同觀。母曰：『汝先世本非微賤，世亂流離，遂為士伍耳。爾後能如此不』？至感母言，詣師受業，聞父耕叱牛聲，投書而泣。師恠問之，至曰：『我小未能榮養，使老父不免勤苦』。師甚異之。後遠適遼西，舉郡計吏到洛，與父相遇，時母已亡，父欲令其宦立弗」之告，仍戒以「不歸」，至乃還遼西。太康中，以良吏赴洛， 方知母亡。初，至自恥士伍，欲以宦學立名，期于祿養。 既而其志不就，號憤慟哭，歐血而卒。 《葉延傳》：延十歲，其父為羌酋姜聰所害，每旦縛草為 姜聰之象，哭而射之，中之則號泣，不中則瞋目大呼， 其母謂曰：「姜聰諸將已屠鱠之矣，汝何為如此。」葉延 泣曰：「誠知射草人不益于先讎，以申罔極之志耳。」性 至孝，母病五日不食，葉延亦不食。 《石苞傳》：苞有六子，越、喬、統、浚、儁、崇，以統為嗣。崇字季 倫，生于青州，故小名齊奴。少敏惠，勇而有謀。苞臨終 分財與諸子，獨不及崇。其母以為言，苞曰：「此兒雖小，後自能得。」《慕容垂妻段氏傳》：段氏，字元妃。垂既僭位，拜為皇后。 垂立其子寶為太子也。元妃謂垂曰：「太子姿質雍容，柔而不斷，承平則為仁明之主，處難則非濟世之雄。陛下托之以大業，妾未見克昌之美。遼西、高陽二王，陛下兒之賢者，宜擇一以樹之。趙王麟姦詐負氣，常有輕太子之心，陛下一旦不諱，必有難作。此陛下之家事，宜深圖之。」垂不納。寶及麟聞之，深以為恨。其後 元妃又言之，垂曰：「汝欲使我為晉獻公乎？」元妃泣而 退，告季妃曰：「太子不令群下所知，而主上比吾為驪戎之女，何其苦哉！主上百年之後，太子必亡社稷。范陽王有非常器度，若燕祚未終，其在王乎！」垂死，寶嗣 偽位，遣麟逼元妃曰：「后常謂主上不能嗣守大統，今竟何如？宜早自裁，以全段氏。」元妃怒曰：「汝兄弟尚逼殺母，安能保守社稷！吾豈惜死，念國滅不久耳！」遂自 殺。寶議以元妃謀廢嫡統，無母后之道，不宜成喪，群 下咸以為然。寶中書令畦邃大言於朝曰：「子無廢母之義，漢之安思閻后，親廢順帝，猶配享安皇。先后言虛實尚未可知，宜依《閻后故事》。」寶從之。 孫盛《逸士傳》：「丁蘭少喪考妣，不及供養，乃刻木為親形，事之若生，朝夕定省。鄰人張叔妻從蘭妻有所借，蘭妻跪拜木人，木人不悅，不以借之。叔醉，疾來誶罵，木人以杖敲其頭，蘭還，即奮劍殺張叔。吏捕蘭，蘭辭木人去。木人見蘭，為之垂淚。郡縣嘉其至孝，通於神明，遂上之，圖其形於雲臺。」《宋書袁皇后傳》：后適太祖生子劭自詳視之，馳白太 祖：「此兒形貌異常，必破國亡家，不可舉。」便欲殺之。太 祖狼狽至后殿戶外，手撥幔禁之，乃止。 《南齊書崔慰祖傳》：「慰祖字悅宗，清河東武城人也。父慶緒，永明中為梁州刺史，慰祖解褐奉朝請，父喪，不食鹽。母曰：『汝既無兄弟，又未有子嗣，毀不滅性，政當不進肴羞耳，如何絕鹽？吾今亦不食矣』。慰祖不得已​從之。」《竟陵王子良傳》：子良，武帝第二子也。幼聰敏，武帝為 贛縣時，與裴后不諧，遣船送后還都，已登路。子良時 幼，少在庭前憂愁獨步。帝見之曰：「汝何不讀書？」子良 曰：「母不得見，讀書何為。」帝異之，即召后還。 《何求傳》：「求字子有，廬江灊人也。初，求母王氏為父所害，求兄弟以此無宦情。」《梁書劉苞傳》：「苞字孝雲，彭城人也。父愃，齊太子中庶子。苞四歲而父終，及年六七歲，見諸父常泣。時伯叔父悛、繪等並顯貴，苞母謂其畏憚，怒之。苞對曰：『早孤不及有識，聞諸父多相似，故心中欲悲，無有他意。因而歔欷，母亦慟甚。初，苞父母及兩兄相繼亡沒，悉假瘞焉。苞年十六，始移墓所，經營改葬，不資諸父。未幾』」皆畢，繪常嘆服之。 《甄恬傳》：「恬字彥約，中山無極人。世居江陵，父摽之州從事。恬數月喪父，哀感有若成人。家人矜其小，以肉汁和飯飼之，恬不肯食。年八歲，問其母，恨生不識父，遂悲泣累日，忽若有見，言其形貌，則其父也。時以為孝感。家貧，養母常得珍羞。及居喪，廬於墓側，恆有鳥元黃雜色，集于廬樹，恬哭則鳴，哭止則止。又有白雀」栖宿其廬。州將始興王憺表其行狀。詔曰：「朕虛己欽賢，寤寐盈想，詔彼群岳，務盡搜揚。恬既孝行殊異，聲著邦壤，敦風厲俗，弘益茲多。牧守騰聞，義同親覽。可旌表室閭，加以爵位。」恬官至安南行參軍。 《謝藺傳》：藺字希如，陳郡陽夏人也。五歲，每父母未飯， 乳媼欲令藺先飯，藺曰：「既不覺饑，強食終不進。」《何點傳》：點祖尚之，父鑠，宜郡太守。素有風疾，無故害 其妻，坐法死。點年十一，幾至滅性。及長，感家禍，欲絕 婚宦，尚之強為之娶瑯邪王氏，禮畢將親迎，點累涕 泣求執本志，遂得罷。 《庾沙彌傳》：沙彌，潁陰人也，晉司空冰六世孫。父佩玉， 輔國長史，長沙內史，宋昇明中，坐沈攸之事誅，沙彌 時始生。年至五歲，所生母為製采衣，輒不肯服。母問 其故，流涕對曰：「家門禍酷，用是何為。」既長，終身布衣 蔬食。 《陳書蔡徵傳》：「徵字希祥，侍中中撫軍將軍景歷子也。幼聰敏，精識強記。年六歲，詣梁吏部尚書河南褚翔，翔字仲舉，嗟其穎悟。七歲丁母憂，居喪如成人禮。繼母劉氏性悍忌，視之不以道，徵供侍益謹，初無怨色。徵本名覽，景歷以為有王祥之性，更名徵，字希祥。」《司馬暠傳》：「暠字文昇，河內溫人也。父子產，梁尚書水部」侍郎、岳陽太守，即梁武帝之外兄也。暠幼聰警，有 至性。年十二，丁內艱，孺慕過禮，水漿不入口，殆經二 旬。每至號慟，必致悶絕，內外親戚，皆懼其不勝。喪父， 子產每曉諭之，逼進饘粥，然毀瘠骨立。服闋，以姻戚 子弟預入問訊，梁武帝見暠羸瘦，嘆息良久，謂其父 子產曰：「昨見羅兒，面顏憔悴，使人惻然，便是不墜家風，為有子矣。」羅兒，即暠小字也。釋褐太學博士，累遷 正員郎。丁父憂，哀毀逾甚，廬于墓側，一日之內，惟進 薄麥粥一升。墓在新林，連接山阜，舊多猛獸。暠結廬 數載，犲狼絕跡。常有兩鳩居宿廬所，馴狎異常，新林 至今猶傳之。 《南史袁粲傳》：初，粲忤于孝武，其母候乘輿出，負磚叩 頭流血，磚碎傷目。自此後，粲與人語，有誤道眇目者， 輒涕泣彌日。嘗疾，母憂念，晝寢，夢見父容色如平生， 與母語曰：「愍孫無憂，將為國家器，不患沉沒，但恐富貴終當傾滅耳。」母未嘗言及。粲貴重，恆懼傾滅，乃以 告之，粲故自挹損。 《魏書長孫慮傳》：「慮，代人也。母因飲酒，其父真呵叱之，誤以杖擊，便即致死。真為縣囚執，處以重坐。慮列辭尚書，云：父母忿爭，本無餘惡，直以謬誤，一朝橫禍。今母喪未殯，父命旦夕。慮兄弟五人，並各幼稚。慮身居長，今年十五，有一女弟，始向四歲，更相鞠養，不能保全。父若就刑，交墜溝壑。乞以身代老父命，使嬰弱眾」孤，得蒙存立。《尚書》奏云：「慮於父為孝子，於弟為仁兄。」尋究情狀，特可矜感。高祖特詔恕其父死罪，以從遠 流。 《崔元伯傳》：「崔僧淵入國，坐兄弟徙於薄骨律鎮。僧淵元妻房氏生二子伯驎、伯驥，後薄房氏，更納平原杜氏。僧淵之徙也，與杜俱去，生四子，伯鳳、祖龍、祖螭、祖虯。得還之後，棄絕房氏，遂與杜氏及四子家於青州。伯驥與母房氏居於冀州，雖往來父間，而心存母氏，孝慈之道，頓阻一門。僧淵卒，年七十餘。伯驎雖往奔」赴，不敢入家，哭沙門寺。 《隋書令狐熙傳》：熙以母憂，殆不勝喪，其父戒之曰：「大孝在於安親，義不絕嗣。吾今見存，汝又隻立，何得過爾毀頓，貽吾憂也。」熙自是稍加饘粥，服闋，除小駕郎， 復丁父憂，非杖不起。人有聞其哭聲者，莫不為之下 泣。 《徐孝肅傳》：「孝肅，汲郡人也。事親以孝聞。早孤，不識父，及長問其母父狀，因求畫工圖其形像，構廟置之而​定省焉，朔朢享祭。養母至孝，數十年家人未見其有忿恚之色。及母老疾，孝肅親易燥濕，憂悴數年，見者無不悲悼。母終，孝肅茹蔬飲水，盛冬單縗，毀瘠骨立。祖父母父母墓，皆負土成墳，廬于墓所四十餘載，被」髮徒跣，遂以身終。 《唐書狄仁傑傳》：「仁傑授并州法曹參軍，親在河陽。仁傑登太行山，反顧見白雲孤飛，謂左右曰：『吾親舍其下，瞻悵久之，雲移乃得去』。」《郭震傳》：「震字元振，以字顯。元振雖少雄邁，及貴，居處乃儉約，手不置書，人莫見其喜慍。建宅宣王里，未嘗一至諸院廐。自朝還，對親欣欣，退就室，儼如也。距國初仕至宰相，而親具者，惟元振云。」《崔衍傳》：「『衍，深州安平人。父倫，字敘。居父喪，跣護柩行千里，道路為流涕，廬塚彌年。寶應二年，使吐蕃，虜背約，留二歲。衍天寶末調富平尉。繼母李不慈，倫自吐蕃歸，李弊衣以見，問故，曰：『衍不吾給』。倫怒，召衍，將袒而鞭之，衍涕泣無所陳。倫弟殷趨白：衍所稟舉送夫人所尚何云』？倫悟，由是譖無入。父卒，事李益謹，歲為」李子郃，償負不勝計，故官刺史，妻子僅免飢寒。 《薛收傳》：「收字伯褒，蒲州汾陰人，隋內史侍郎道衡子也。出繼從父孺，年十二，能屬文，以父不得死于隋，不肯仕，郡舉秀才，不應。聞高祖興，遁入首陽山，將應義舉。通守堯君素覺之，迎置其母城中，收不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國。」《李晟傳》：「晟有十五子，其聞者愿憲、愬聽云。愬字元直，早喪所生，為晉國王夫人所鞠。王卒，晟以非嫡，敕諸子服緦，愬獨號慟不忍，晟乃許服縗。既練，晟薨，與憲廬墓側。德宗敦遣歸第，一夕復往，帝許之。」《任敬臣傳》：「敬臣字希古，棣州人。五歲喪母，哀毀天至。七歲問父英曰：『若何可以報母，英曰：『揚名顯親可也』』。」乃刻志從學。汝南任處權見其文，驚曰：「孔子稱顏回之賢，以為弗如也。吾非古人，然見此兒，信不可及。」十 六，刺史崔樞欲舉秀才，自以學未廣，遯去。又三年卒 業，舉孝廉，授著作局正字。父亡，數殞絕，繼母曰：「而不勝喪，謂孝可乎？」敬臣更進饘粥。 《杜兼傳》：「兼從弟羔，貞元初及進士第，有至性。父死河北，母更兵亂，不知所之，羔憂號終日。及兼為澤潞判官，鞫獄有媼，辨對不凡，乃羔母因得奉養，而不知父墓區處，晝夜號慟。他日，舍佛祠，觀柱間有文字，乃其父臨死記墓所在。羔奔往，亦有耆老識其壟，因是乃得葬。」《陽城傳》：城遷國子司業，引諸生告之曰：「凡學者所以學，為忠與孝也。諸生有久不省親者乎？」明日謁城還 養者二十輩，有三年不歸侍者，斥之。 《嚴挺之傳》：挺之子武，字季鷹，幼豪爽，母裴不為挺之 所答，獨厚其妾。英武始八歲，怪問其母，母語之故，武 奮然以鐵鎚就英寢，碎其首，左右驚白，挺之曰：「郎戲殺英武。辭曰：『安有大臣厚妾而薄妻者？兒故殺之，非戲也』。」父奇之曰：「真嚴挺之子。」武屢遷劍南節度使，頗 放肆，用度無藝，峻掊亟斂。永泰初卒，母哭且曰：而今 「而後，吾知免為官婢矣。」《裨史彙編》：唐路丞相隨父泌從渾瑊會平涼，為人所 執，死焉。隨方在嬰襁中，始十歲，母謂隨曰：「汝還識汝父否？」隨哽咽無語。母曰：「視汝眉目，宛若父之眉目。」隨 後覽鏡照之，殞絕於地，後終身不敢臨鏡。 《五代史周知裕傳》：「知裕，安州留後。州近淮，俗惡病者，父母有疾，置之佗室，以竹竿繫飲食委之，至死不近。知裕患之，加以教道，由是稍革。」《南唐近事》：「劉仁贍鎮壽春，周師堅壘三載，蹙而不降。一夕，愛子泛舟於敵境，暮夜為小校所擒，疑有叛志，請於贍。贍將行軍法，監軍使懇求不迴，復使馳告其夫人，夫人曰：『某郎，妾最小子，攜提愛育，情若不及。奈軍法至重，不可私也。名義至大，不可虧也。苟屈公議，使劉氏之門有不忠之名，妾與令公何顏以見三軍』。」遂促令斬之，然後成其喪禮，戰士無不墮淚。 〈 按容齋續筆仁 贍子名崇諫 〉 《宋史不㠟傳》：「不㠟字仁仲，嗣濮王宗暉曾孫也。父士圃，從上皇北遷，遙拜集慶軍節度使。不㠟初補保義郎，紹興二十七年登第，易左宣義郎，調婺州金華丞。不㠟性篤孝，生七歲，遭父北遷，每思慕涕泣。長力學，母曹氏止之，答曰：『君父讎未報，非敢志富貴也。登第時已入仕，法當超兩秩，請回授其母。母封，法止令人』。」高宗嘉其志，特封郡夫人。 《宋庠傳》：庠字公序，父杞嘗為九江掾，與其妻鍾禱於 廬阜。鍾夢道士授以書曰：「以遺爾子。」視之，小戴禮也。 已而庠生他日見許真君像，即夢中所見者。 《李諮傳》：諮字仲詢，幼有至性。父文捷出其母，諮日夜 號泣，飲食不入口，父憐之而還其母，遂以孝聞。舉進 士，真宗顧左右曰：「是能安其親者。」擢第三人。 《劉溫叟傳》：「溫叟字永齡，父岳，後唐太常卿。溫叟七歲能屬文，善楷隸。岳時退居，語家人曰：『吾兒風骨秀異​所未知者壽耳。今世難未息，得與老夫皆為溫洛之叟足矣』。」故名之溫叟。清泰中為左拾遺內供奉，以母 老乞歸養。少帝即位，拜刑部郎中，賜金紫，改都官郎 中，充翰林學士。初，岳仕後唐，嘗居內署，至是溫叟復 居斯任，時人榮之。溫叟既受命，歸為母壽，候立堂下。 須臾聞樂聲，兩青衣舉箱出庭，奉紫袍兼衣，母命捲 簾見溫叟曰：「此即爾父在禁中日內庫所賜者。」溫叟 拜受泣下，退開影堂列祭，以文告之。母感愴累日不 忍見。 《韋得象傳》：「得象母方娠，夢登山遇神人授以玉像。及生父奐復夢家庭積笏如山。」《包拯傳》：「拯字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣，以父母皆老，辭不就，得監和州稅。父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年親繼亡，拯廬墓終喪，猶徘徊不忍去。里中父老數來勸勉。久之，赴調知天長縣。」《田敏傳》：「敏字子俊，補易州靜砦指揮使。契丹陷易州，失其家所在。帝賜白金三百兩，使間行求其父母，得之以歸。」《呂公著傳》：公著子希哲，以蔭入官，父友王安石勸其 勿事科舉以僥倖利祿，遂絕意進取。公著作相，二弟 已官省寺，希哲獨滯管庫，乃判登聞鼓院，力辭。公著 嘆曰：「當世善士，吾收拾略盡，爾獨以吾故置不試，命也夫！」希哲母賢明有法度，聞公著言，笑曰：「是亦未知其子矣。」《謝深甫傳》：深甫字子肅，少穎悟，刻志為學，積數年不 寐，夕則置缾水加足於上，以警困怠。父景之識為遠 器。臨終語其妻曰：「是兒當大吾門，善訓迪之。」母攻苦 守志，督深甫力學，中乾道二年進士第。 《呂蒙正傳》：「蒙正字聖功，父龜圖，起居郎，多內寵，與妻劉氏不睦，并蒙正出之，頗淪躓窘乏，劉誓不復嫁。及蒙正登仕，迎二親，同堂異室，奉養備至。」《王濟傳》：「濟字巨川，父恕，後唐時童子及第，開寶中，知秀州。會盜起城陷，為盜所殺，將并害濟。濟伏柩號慟，謂賊曰：『吾父已死，吾安用生為。但恨力不能殺爾，以報父讎耳』。賊義之，捨去。濟攜父骨匿山谷間。既而官軍大集，濟脫身謁其帥朱乙，陳討賊之計。乙嘉之，遺以束帛，奏假驛置遣歸。先是濟母終于岳陽權窆佛」舍。至是乃併護二喪還饒陽。州將以聞，太祖召見。以 其尚少。且俾就學。 《徐積傳》：「積字仲車，楚州山陽人，孝行出于天稟。三歲父死，旦旦求之甚哀，母使讀《孝經》，輒淚落不能止。事母至孝，朝夕冠帶定省，從胡翼之學，所居一室寒，一衲裘，啜菽飲水，翼之饋以食，弗受。應舉入都，不忍捨其親，徒載而西。登進士第，舉首許安國率同年生入拜，且致百金為壽，謝卻之。以父名石，終身不用石器」， 行遇石則避而不踐。或問之，積曰：「吾遇之則怵然傷吾心，思吾親，故不忍加足其上耳。」母亡，水漿不入口 者七日，悲慟嘔血，廬墓三年，臥苫枕塊，衰絰不去體， 雪夜伏墓側，哭不絕音。翰林學士呂湊過其廬，適聞 之，為泣下曰：「使鬼神有知，亦垂涕也。」甘露歲降兆域， 杏兩枝合為榦。既終喪，不徹筵几，起居饋獻如平生 焉。 《張藏英傳》：「藏英，涿州范陽人。自言唐相嘉貞之後。唐末舉族為賊孫居道所害，藏英年十七，僅以身免。後逢居道于豳州市，引佩刀刺之，不死，為吏所執。節帥趙德鈞壯之，釋而不問，以補牙職。藏英後聞居道避地關南，乃求為關南都巡檢使。至則微服攜鐵檛，匿居道舍側，伺其出擊之，仆于地，齧其耳噉之，遂禽歸。」設父母位，陳酒肴，縛居道于前號泣鞭之，臠其肉。經 三日，刳其心以祭，即詣官首服。官為上請而釋之。燕、 冀間目為「報讎張孝子。」《揮麈後錄》：方公美庭實，興化人。其父宣和中嘗為廣 南提學以卒。公美後登科，至紹興間自省郎為廣東 提刑，以母憂去官，服闋，復除是職，公美辭以不忍往， 秦會之不樂，降旨趣行，公美勉強之官，謝上表云：「三舍教育，先臣之遺愛尚存；一笑平反，慈母之音容未遠。」讀者哀之。已而竟沒於嶺外。 《歸田錄》：「國朝宰相最少年者惟王溥，罷相時父母皆在，人以為榮。」《青箱雜記》：張師錫年八十餘卒。又有《喜子及第》詩曰： 「御榜今朝至，見名心始安。爾能俱中第，吾遂可休官。賀客留連飲，家書反覆看。世科誰不繼，得慰二親難。」蓋張嘗有中魁甲者，故得有「世科」之語。 《金史高彪傳》：「彪本名召和失，辰州渤海人。祖安國，遼興、辰、開三鎮節度使。父六哥，左丞制，官至刺史。彪始生，其父用術者言，為其時日不利於己，欲不舉。其母為營護。居數歲，竟逐之，彪匿於外家。遼人調兵東京，時六哥已老，當從軍，悵然謂所親曰：『吾兒若在，可勝兵矣』。所親具以實告，因代其父行。戰於出河店，遼兵」敗走，彪獨力戰。軍帥見之曰：「此勇士也。」令生致之。斡 ​ 魯攻東京，六哥率其鄉人迎降，以為榆河州千戶。久 之，告老，彪代領其眾。 《元史劉琦傳》：「琦，岳州臨湘人。生二歲而母劉氏遭亂陷於兵，琦獨事其父。稍長，思其母不置，常嘆曰：『人皆有母，而我獨無』。輒欷歔泣。及冠，請於父，往求其母，遍歷河之南北，淮之東西，數歲不得。後求得於池州之貴池，迎以歸養。其後十五年而父歿，又三年而母歿，終喪猶蔬食。有司上其事，旌表其門曰孝義。」《黃道賢傳》：「道賢，泉州人，適母唐無子，道賢在襁褓而生母蘇，以疾去。既長，思念生母，屢請於父，得召之歸。道賢竭力養二母，得其歡心。父病篤，道賢晝夜奉湯藥，不離膝下。遍求良醫莫效。乃夜禱於天，願減己一紀之數，以益父壽。其父遂愈。至元統二年乃歿，果符一紀之算。道賢居喪盡禮，負土築墳，廬於墓」側，蔬食 終制。至元二年，有司上其事，旌其門曰「孝子黃氏之門。」《明外史何士晉傳》：「士晉，宜興人。父其孝得士晉晚，族子利其貲，結黨致之死。繼母吳氏匿士晉外家。士晉讀書每懈，母輒示以父血衣。士晉感厲，與人言，未嘗有笑容。萬曆二十六年，既舉進士，持血衣愬之官，罪人皆抵法。」《張繼孟傳》：「張獻忠寇成都，陳孔教，字魯生，會稽人。舉於鄉，歷官四川按察僉事，至是不屈死。子以衡，奉母孔氏南竄，孔教死，匿不使知。踰年，母詣以衡書室，見副使周夢尹，請孔教卹典疏，哀號隕地，罵以衡曰：『父死已二載，我尚偷生不肖子，使我無顏見汝父地下』。」遂取刀斷喉死。 《虞讙傳》：「讙父歿，水漿不入口，母勸之，陽為一舉，母入即引去。」《史五常傳》：「五常，內黃人。父萱，官廣東僉事，卒葬南海縣和光寺側。五常方七歲，母攜以歸。比長，常以不得返葬為恨。母語之曰：『爾父用杉木為櫬，內置大錢十，爾謹志之。五常奉母至孝，一日不離側，歿則廬墓致毀。既終喪，乃往迎父。櫬時相去已五十年，寺久為水淹沒，櫬無可覓，五常泣禱於神，忽有老人以杖指示』」寺址，因遍發其地，果得父櫬，內置錢，如母言。扶歸，與 母合葬，復廬墓側。正統六年旌表。 《崔鑑傳》：「鑑，京師人。父嗜酒，狎娼，召與居。娼恃寵，時時陵鑑母父又被酒，數侵辱之。一日，娼惡言詈母，母復之，娼遂擊敗母面，母不勝憤，入室伏床而泣，將自盡。鑑時年十三，自學舍歸，問之，母告以故。鑑曰：『母無死』。即走至學舍，挾刃還。娼適埽地，且埽且詈，鑑即拔刃刺其左脅，立斃。乃匿刃牖下，亡走數里，忽自念曰：『父不知我，殺娼必累我母』。」急趨歸，父果訴於官，將縶其 母矣。鑑至，告捕者曰：「此我所為，非母也。」眾見其幼，不 信。鑑曰：「汝等不信，請問凶器安在？」自出刃示之，眾乃 釋母縶鑑置獄。事聞，下刑部讞，尚書聞淵等議，鑑志 在救母，且年少可矜，難拘常律。帝乃貸其罪。 《歸鉞傳》：「鉞字汝威，嘉定縣人，早喪母，父娶繼妻有子，鉞遂失愛，父偶撻鉞，繼母輒索大杖與之，曰：『毋傷乃翁力也。家貧食不足，每炊將熟，即諓諓數鉞過，父怒而逐之，其母子得飽食，鉞饑困匍匐道中。比歸，父母相與言曰：『有子不居家，在外作賊耳』。輒復杖之，屢瀕於死。及父卒，母益擯不納，因販鹽市中，時私其弟，問』」母飲食，致甘鮮焉。正德三年，大饑，母不能自活。鉞涕 泣奉迎。母內自慚，不欲往，然以無所資，迄從之。鉞得 食，先母弟，而己有饑色。弟尋卒，鉞養母終其身。 《劉憲傳》「有溫鉞者，大同人。父景清，有膽力。嘉靖三年，鎮兵叛，殺巡撫張文錦。其後巡撫蔡天祐令景清密捕首惡，戮數人，其黨恨之。十三年復叛，殺」總兵李瑾， 因遍索昔年為軍府效命者。景清深匿不出，遂執鉞 及其母王氏以去。令言景清所在，鉞曰：「爾欲殺我父，而使我言其處，是我殺父也。如讎不可解，則殺我舒憤足矣。」賊不聽，逼母使言，母大罵不輟。賊怒支解以 怵鉞，鉞大哭且罵，并被殺。事平，母子並獲旌。 《劉元震傳》：「元震為禮部右侍郎，以養親歸。元震性至孝，宦遊三十年，得父母書，必南向頓首而後啟。既歸，廷推內閣尚書，每首及之，而旨輒中格，父母笑慰之曰：『此天成兒孝耳』。」及父既卒，母年近百歲，弟元霖亦 以都御史歸，兄弟侍養，邑人榮之。 《李春芳傳》：「春芳字子實，累加少師兼太子太師，兩疏請歸養。春芳歸，父母尚無恙，晨夕置酒食為樂，鄉里艷之。父母歿，數年乃卒，年七十五，贈太師。」《梁策傳》：「策，鄢陵人，性至孝。七歲母疾篤，晨夕焚香泣中庭，請以身代。持香謁城隍神，伏哭幾絕。忽見黃冠授藥一莖，令煎湯飲，母飲之遄愈，亦不知為何藥也。就外傅，手《孝經》不釋。嘗曰：『政本在此，居官者宜置一卷於座右，何國家設科不用此也』。」慕黃香為人，習溫 被扇枕。稍長學曾子先，意承順，嘗若不足。舉嘉靖四 十四年進士。授工部主事，歷戶部員外郎、郎中。居郎 署十年，三請告省親，留妻侍養。及遷成都知府，嘆曰 ​ 「我必不能叱馭如王陽矣！」抵家，蒲伏父前，號泣以請。 父大怒曰：「盡力王事，非孝耶？爾好《孝經》，不憶始於事親，終於事君耶？」猶伏地不起，舉杖欲擊之，方起而戒 行。涖官數月，大計畢，即請終養歸。時父母年皆七十， 躬調甘毳，未嘗任下人。父老益好遊，日遊於故舊家， 寒暑不廢策，每秉燭以待。閽者告至，輒趨迎，掖入室， 候寢定而後退。質明，即盥沐問安，安則喜，稍不安則 憂惶廢食，衣不解帶。人言「修虔太和山可致親壽」，輒 徒步往，十步一下拜，千有餘里不知勞。二人壽並八 十，母先卒，居喪哀毀，日廬墓側，夜則歸侍父。父病，脾 不能離，衽席必跪榻下，手進匕箸，牏廁衣，躬視浣濯， 歲餘不懈。卒，遂廬墓不歸，日筐承土，首戴加墳。有慈 烏數百集廬下，筐舉即飛而前導，馴擾依人。服闋，撫、 按交章上其「孝行」，詔補登州知府。 《傅楫傳》：楫字定濟，泉州南安人。祖凱、父浚，並舉進士， 為部郎。楫年十六，舉鄉試，二十成進士，授行人，出行 襄府，半道聞母病，請入京省視，再往竣事。禮部尚書 劉春曰：「無害於若，而可教孝。」覆奏許之。已而母歿，居 喪盡禮。浚後遷山東鹽運司同知，娶繼妻，私其二奴。 浚聞將治之，遂暴卒。楫扶柩還，心疑二奴，蓄而未發， 二奴遽亡去。久之，偵一奴逃德化縣，傭深山巨姓家。 楫微行往告之曰：「聞有一人力作在此，願見之，若幸無匿。」巨姓出奴，楫曰：「此奴吾舊僕也，有罪不可面數，君幸入內。」巨姓入，楫出，袖中錘擊殺之，謝。巨姓去，而 其一不可跡矣。楫不欲見繼母，葬父畢，號慟曰：「父讎尚在，何以為人！」乃裂衣冠，屏妻子，出宿郊墟間。蓬首 垢面，饑寒風雨，不知就避。親戚故人，率目之為狂楫， 終不自明也。每迅雷爍電，中夜必興，正衣冠拱立。武 宗哀詔至，具衰杖哭臨，終期然後釋服。至其子燾卒 不哭也。或詰之，則垂涕曰：「我不能為子，敢為父乎？」諸 長者哀其瘁，數請還舍，卒不肯。久之，其繼母卒，乃歸。 蓋自廢自罰者三十「五年。」《翦勝野》。聞太祖嘗為漢兵所逐，馬后負之而逃，太子 私繪為之圖。及后薨，帝慘不樂，愈肆誅虐。太子諫曰： 「陛下誅刑過濫，恐傷和氣。」帝默然。明日，以棘杖遺於 地，命太子持。太子難之，帝曰：「汝弗能執與，使我潤琢以遺汝，豈不美哉！今所誅者，皆天下之險人也。除以燕、汝，福莫大焉。」太子頓首曰：「上有堯、舜之君，下有堯、舜之民。」帝怒，即以所坐榻投之。太子走，帝追之，太子 探懷中所繪圖遺於地。帝發視之，大慟而止。 父母部雜錄 [ 编辑 ] 《易經繫辭下》：「無有師保，如臨父母。」〈疏〉 言使人畏懼此 《易》歸行善道，不須有師保教訓，恆常恭敬，如父母臨 之，故云「如臨父母」也。 《書經泰誓》：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。」《洪範》：「天子作民父母，以為天下王。」《詩經小雅沔水》篇：「嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰無父母。」〈註〉 此《憂亂》之詩。言我之兄弟諸友，乃無肯念 亂者，誰獨無父母乎？ 《小宛篇》：「我心憂傷，念昔先人，明發不寐，有懷二人。」〈註〉 《明發》，謂將旦而光明開發也。二人，父母也。此大夫遭 時之亂，言我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以 明發不寐，而有懷乎父母也。 《巧言篇》：「悠悠昊天，曰父母，且無罪無辜，亂此如憮。」〈註〉 悠悠，遠大之貌。且，語辭。憮，大也。大夫傷於讒，無所控 告，而訴之於天曰：「悠悠昊天，為人之父母，胡為使無罪之人遭亂如此其大也？」《北山篇》：「王事靡盬，憂我父母。」〈註〉 大夫行役，自言「王事不可以不勤」，是以貽我父母之憂耳。 《禮記昏義》：「天子修男教，父道也；后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。」《乾鑿度》：「火為坤母，巽為離父。」《墨子節葬篇》：「孝子之為親度也，親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不知，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。」後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之 事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。 為人子者，求其親而不得，不孝必是怨其親矣。 《公孟篇》：公孟子謂《子墨子》曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪，亦非也。」《子墨子》曰：「子以三年之喪，非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也。」《公孟子》曰：「三年之喪，學吾之慕父母。」子墨子曰：夫嬰兒子之知，獨慕父母 而已。父母不可得也。然號而不止此亦何故也？即愚 之至也 ​ 《關尹子四符篇》：「五者具有魂，魂者識，目者精，色者神，見之者為魂。耳目口鼻心之類。」在此生者，愛為精，為 彼生父本；觀為神，為彼生母本。愛觀雖異，皆同識生 彼生，生本在彼生者，一為父，故受氣於父，氣為水；二 為母，故受血於母，血為火。有父有母，彼生生矣。惟其 愛之無識，如鎖之交；觀之無識，如燈之照。吾識不萌， 吾生何有。 《韓詩外傳》：詩曰：「愷悌君子，民之父母。」「君子為民之父母，何如？」曰：「君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡于己而區略於人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐，見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之。有其過而兼包之，授衣以最，授食以多，法下易由，事寡易為，是以中立而為人父母也。築城而居之，別田而養之，立學以教之，使人知親尊。親尊，故父服斬縗三年，為君亦服斬縗三年，為民父母」之謂也。 賈誼《治安策》：「秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色。母取箕帚，立而誶語。」《大戴禮》：「父母之讎，不與同坐。」《晉書阮籍傳》：有司言子殺母者。籍曰：「嘻！殺父猶可，至殺母乎？」坐者怪其失言，帝曰：「殺父天下之極惡，而以為可乎？」籍曰：「禽獸知母而不知父。殺父，禽獸之類也；殺母，禽獸之不若。」眾乃悅服。 《顏氏家訓後娶》篇：「凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子，非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。」宋魏了翁《古今考》：古者，父為士，子為天子諸侯，祭以 天子諸侯，其尸服以士服。蓋天子諸侯之有父者鮮 矣。《儀禮喪服》，有為君之父母期，則君固有父在者，第 始封之君則有之。天子之父則罕瞽，瞍之卒，不知何 時，此不可考。武王滅殷，則文考已歿，故併取太王、王 季為王跡所由興者而追王焉。漢高帝起自亭長，祖 豐公，父太公，皆不知名，母媼，不知姓，與前代之興絕 異。古人有謂父為太公者，雖不見於經，而《齊世家》云： 「西伯獵遇呂尚，曰：『吾太公望子久矣。故號太公望』。」以 此知太公者，古人以為父稱。周之時有爵者稱公，至 楚縣尹為公，晉大夫伯有稱公，蓋名稱之紊，至秦時 滋不可制，故亭長之父亦稱公。至《後漢？章帝紀》，祠太 上皇於萬年縣，名煓，一名執嘉。此不知何所據，而遷、 固乃不及之，恐未可信也。自五年以後，先媼曰昭靈 夫人，蓋自初起兵時，媼已卒於小沛北矣。既有天下， 惟父獨存，而止稱太公，非敢忘之，以古無此典耳。因 《家令》言始刱太上皇之號以隆之，不惟古制所無，且 古亦未有「太」字，後人加點以別大字，於是人主之父 母皆曰「太」，至於祖母，則曰帝太太后，或曰太皇太后。 夫「皇」云者，祭祀之所稱；太云者，後世以為父卒母存 之號令用之。人主之父母則無所忌，蓋所沿襲者久 矣。其後昭靈為后，高祖之兄、之姊、之女，皆追尊為王 后。而最可怪者，高帝之伯嫂為陰安侯，仲嫂皆王后， 豈陰安尚有撩釜之憾，故下后一等耶？名稱之不正， 莫甚於此。自是而後，則天子之妾母若本生父母，皆 有生封死贈之文。晉魏以後，則曉然著令，文武官各 得以品秩封贈父祖，大非古意。蓋追冊、追命、追祖，《春 秋》時雖已有之，然出於王朝所賜，未有持法令以自 陳者，況以三歲一贈，無所限極莫。 〈闕三字〉 而廟貌公袞 者有之，此於禮奚據？故鄭康成謂「追王者以王禮改葬」，蓋疑名與服異。使如後世三歲一贈，則死者數離， 發掘之害，亦不得一安於其土矣。 東谷所見父母垂死，人子於此，正哀痛徹骨，幾不欲 生之時也。今人反以送死為緩，惟以借親為急。父母 死未即入棺，仍禁家人輩未得舉哀。棄親喪之禮而 講合巹之儀，寘括髮之戚而修結髮之好。此禽獸豺 狼之所不忍，而世俗皆樂為之，雖簪纓《詩》《禮》之家，亦 相率而行，恬不為怪，不知作俑者誰耶？ 《容齋三筆》：孟子之書，上配《論語》，唯記舜事多誤，故自 國朝以來，司馬公、李太伯及呂南公皆有疑非之說。 其最大者證萬章「塗廩浚井，象入舜宮」之問，以為然 也。孟子既自云堯使九男事之，二女女焉，百官牛羊 倉廩備，以事舜於畎畝之中，則井廩賤役，豈不能使 一夫任其事？堯為天子，象一民耳，處心積慮，殺兄而 據其妻，是為公朝，無復有紀綱法制矣。《六藝折中》於 夫子，四岳之薦舜，固曰：「瞽子父頑，母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」然則堯試舜之時，頑傲者既已格 乂矣。舜履位之後，命禹征有苗。益曰：「帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天。於父母負罪，引慝祇，載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽瞍亦允若。」既言允若，豈得復有殺之之 意乎？司馬公亦引九男「百官」之語，烝烝之對，而不及 益贊禹之辭，故詳敘之以示子姪輩。若司馬遷《史記 ​ 劉向《列女傳》所載，蓋相承而不察耳。至於桃應有瞽 瞍殺人之問，雖曰設疑似而請，然亦可謂無稽之言， 孟子拒而不答可也。顧再三為之辭，宜其起後學之 惑。 《聞見後錄》：「子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游為異父兄弟服大功，子夏謂服齊衰，孔子沒，門人疑其服。洙泗之上，親從孔子學禮者尚如此。故三年之喪，鄭云『二十七月』」，王云「二十五月。」「改葬之服，鄭云『服緦三月』」，王云「葬訖而除。」「繼母出嫁，鄭云『皆服』」，王云「從子繼寄育乃為之服。」「無服之殤，鄭云『子服一月，哭之一日』。」《王》云：「以哭之日易服之月。」諸儒之議， 紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者。予表出之，以見末世 多諱，於喪禮易失難明為甚。 疑瞽瞍殺人，曰：《虞書》稱舜之德曰：「父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂不格姦。」所貴於舜者，為其能以孝和 諧其親，使之進進，以善自治，而不至於惡也。如是則 舜為子，瞽瞍必不殺人矣。若不能止其未然，使至於 殺人，執於有司，乃棄天下，竊之以逃。狂夫且猶不為， 而謂舜為之乎？是特《委巷》之言也，殆非孟子之言也。 且瞽瞍既執於皋陶矣，舜惡得而竊之？若負而逃於 海濱，皋陶猶可執也。若曰皋陶外雖執之以正其法， 而內實縱之以予舜，是君臣相與為偽以欺天下也， 惡得為舜與皋陶哉？又舜既為天子矣，天下之民戴 之如父母，雖欲遵海濱而處，民豈聽之哉？是皋陶之 執瞽瞍，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰：「是特《委巷》之言，非孟子之言也。」或曰：「父母使舜完廩捐階，瞽瞍焚廩，使浚井出，從而掩之。」《象》曰：「謨蓋都，君咸我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕琴朕弤朕二嫂，使治朕棲。」象往入舜宮，舜在床 琴。象曰：「鬱陶思君爾忸怩。」舜曰：「惟茲臣庶，汝其於予治有諸？」曰：「《書》云：『瞽子父頑，母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂弗格姦』。」又曰：「負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍，亦允。」若是。瞽象未嘗欲殺舜也。瞽象欲殺，舜刃之 可也，何其完廩浚井之乎？其亦有所慮矣。象猶能慮， 則謂二嫂者，帝女也，奪而妻之，可乎？堯有百官，牛羊 倉廩，備以事於畎畝之中，而不能衛其女乎？雖其見 奪，又無吏士，無刑法以治之乎？舜以父母之不愛，號 泣於旻天，父母欲殺之，幸而得脫，而遽鼓琴，何其樂 也！是皆《委巷》之說，而《孟子》之聽不聰也。 桃應問於孟子曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「舜安得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘其天下。」《劉子》曰：「孟子之言，察而不盡禮，權而不盡義。孝子之事親也，既外竭其力，又內致其志，不使其親有不義之名，不使其人」有間非之言。瞽瞍使舜塗廩，從而焚之，乃下；使浚井， 從而掩之，乃出。舜往於田，號泣於旻天，「夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。」《書》曰：「父頑母嚚弟傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。」由是觀之，舜為天子，瞽瞍必不殺人也。仲尼之 作《春秋》，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。故以子則諱 父，以臣則諱君，豈獨《春秋》然哉？雖為士者亦然，故必 原父子之親、君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也， 太子犯之。鞅曰：「太子，君之貳也，不可以刑刑其傅與」師。鞅之法刻矣，然而猶有所移。由是觀之，瞽瞍殺人， 皋陶必不執也。葉公子高問於孔子曰：「吾黨直躬者，其父攘羊而子證之，何如？」孔子曰：「不可。吾黨之直者異於是父為子隱，子為父隱。」由是觀之，瞽瞍殺人，皋 陶雖執之，舜必不聽也。舜豈以天下有所受，顧臨其 親哉？「夫聖人莫大焉，天子莫尊焉，以天下養莫備焉。」德為聖人，尊為天子，以天下養，然而不能使其親無 一朝之患，是則非舜也。知聖人之德，知天子之尊，知 天下養之備焉，而不知天子父之貴也，而務搏執之， 是則非皋陶也。無其事云爾，有其事，奚至於竊負而 逃，遵海濱而處？故曰：「孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。夫衡之為物也，徒懸則偏而倚，加權焉則運而平。一重一輕之間，聖人權之時也。」「請問權？」曰：「皋陶不難棄士，不過失刑而已矣。以君臣權之，天下之為君臣者必定，義莫高焉。舜不難棄位，不過隱」法而已矣。 以父子權之，天下之為父子者必悅，仁莫盛焉。故善 為政者，無以小妨大，無以名毀義，無以術害道，無以 所賤干所貴。迂其身，有以利天下則為之；貶其名，有 以安天下則為之。其唯舜、皋陶乎！ 嬾真子元城先生與僕論《禮記內則》，「雞鳴而起，適父母之所。」僕曰：「不亦太早乎？」先生正色曰：「不然。禮，事父與君一等一體，父召無諾，君命召無諾，父前子名，君前臣名。今朝謁者必以雞鳴而起，適君之所，而人不以為早，蓋以刑驅其後也。今世俗薄惡，故事父母之禮，得已而已爾。若士人畏犯義如犯刑，則今人可為古人矣。」僕聞其言，至今愧之。 范弘嗣《做人鏡》：「父母之喪，以哀為本。未殮，朝夕奠，不致祭，不飲酒食肉。孝子未成服，方披髮跣足，為招魂​望復之事。朝夕獻食如生時。上食不用鼓樂牲牢，延賓行禮。居喪不入公門，不預筵宴，不宴賓，不用優妓。遠客來弔，留飯不陪坐。未成服，不出紙旛，不赴弔。今之薄於喪也，斬衰無三日哭，功衰無一日哭，朋友不」為哭，噫甚哉！ 《養正》書屋唾餘，父母臥病，欲起無策，方藥滿几，靡所 決擇，竟令危迫，是曰不孝。故事親者不可不知醫， 天下無不是的父母，要得親，順親。 田藝《蘅玉笑零音》：「天地施恩於萬物而不望萬物之報，吾是以知天地之大；父母施恩於子孫而不望子孫之報，吾是以知父母之大。」劉宗周學言舜處人倫，未免有參商，皆天理人情之 不得不然者。做舜極難，不合有不是處。「號泣」二語，是 真實語也。予嘗斷焚廩浚井為必無之事，只「鬱陶思君」一語，相傳是實錄。由此推之，可見當時兄弟依舊 存大體在。但《象》語是偽，舜語是真，此是分聖、狂處也。 當時父母與弟都坐在庸人局內，其父母與弟見得 事已如此，我原無不是處；舜見得事已如此，我必有 不是處，纔認無不是處，愈流愈下，終成凡夫。纔認有 不是處，愈達愈上，便是聖人。要之，起腳處，只是一些 子。及《瞽瞍允若》之日，已認得有不是處，與舜只爭先 後之間耳。 《耄餘雜識》：蘄州刺史呂元膺當錄囚，囚白有父母在， 元旦不得歸省。元膺釋械放歸，如期而至。臨淄令曹 攄囚陷大辟者，新歲問知其有父母，放令歸家，至期 還獄。此與唐太宗縱囚來歸，歐陽子所謂以君子之 難能，責小人之尤者，以必能縱使信義可孚，然偶一 為之，非常道也。 《金臺紀聞》：廷宴餘物懷歸，起於唐宣宗。時宴百官罷 拜舞，遺下果物。怪問，咸曰：「歸獻父母，及遺小兒。」上敕 大官，今後大宴文武官，給食兩分與父母，別給果子 與男女，所食餘者聽以帕子懷歸。今此制尚存，然有 以懷歸不盡而獲罪者。 《日知錄》：父母二字乃高年之稱。漢文帝問馮唐曰：「父老何自為郎。」是稱其臣為父也。趙王謂趙括母曰：「母置之，吾已決矣。」是稱其臣之母為母也。 父母部外編 [ 编辑 ] 《三國志蔣濟傳》注《列異傳》：「蔣濟為領軍，進爵昌陵亭侯。其婦夢見亡兒涕泣曰：『死生異路。我生時為卿相，子孫今在地下，為泰山伍伯，憔悴困辱，不可復言。今太廟西謳士孫阿，今見召為泰山令。願母為白侯，屬阿令轉我得樂處』。言訖，母忽然驚寤。明日以白濟，濟曰：『夢為爾耳，不足怪也』。明日暮復夢曰：『我來迎新君，止在廟下，未發之頃，暫得來歸，新君明日日中當發，臨發多事，不復得歸，永辭於此。侯氣彊難感悟，故自訴於母，願重啟侯，何惜不一試驗之』？」遂道阿之形狀， 言甚備悉。天明，母重啟侯，「雖云夢不足怪，此何太適，適亦何惜不一驗之？」濟乃遣人詣太廟推問孫阿，果 得之，形狀證驗，悉如兒言。濟涕泣曰：「幾負吾兒。」於是 乃見孫阿，具語其事。阿不懼，當死而喜，得為泰山令， 惟恐濟言不信也。曰：「若如節下言，阿之願也。不知賢子欲得何職？」濟曰：「隨地下樂者與之。」阿曰：「輒當奉教。」乃厚賞之。言訖遣還。濟欲速知其驗，從領軍門至廟 下，十步安一人，以傳阿消息。辰時傳阿心痛，已時傳 阿劇，日中傳阿亡。濟泣曰：「雖哀吾兒之不幸，且喜亡者有知。」後月餘，兒復來語母曰：「已得轉為錄事矣。」《搜神記》：「宋時有諸生遠學，其父母然火夜作，兒至前嘆息曰：『今我但魂魄耳，非復生人』。父母問之，兒曰：『此月初病，以今日某時亡。今在瑯琊任子成家，明日當殮。來迎父母，父母曰：『去此千里，雖復顛倒，那得及汝』？兒曰：『外有車乘，去自得至耳』』。」父母從之上車，忽若睡 頃，比雞鳴，已至其所。視其駕乘，但魂車木馬，遂與主 人相見。臨兒悲哀，問其疾，消息如言。 奘法師《西國記》：「僧伽羅國，此國本寶渚也，多有珍寶，栖止鬼神。其後南印度有一國王，女聘鄰國，吉日送歸，路逢師子，侍衛之徒，棄女逃難，女居轝中，心甘喪命。時師子王負女而去，入深山，處幽谷，捕鹿採果，以時資給。既積歲月，遂孕男女形貌同人，性種畜也。男漸長大，力格猛獸。年方弱冠，人智斯發。請其母曰：『我何謂乎？父則野獸，母乃是人，既非族類，如何配偶』？」母 乃述昔事以告。其子曰：「人畜殊途，宜速逃逝。」曰：「我先已逃，不能自濟。」其子於後逐師子，父登山踰嶺，察其 遊止可以逃難，伺父去己，遂擔負母下趨人里。母曰： 「宜各慎密，勿說事源，人或知聞輕鄙我等。」於是父國 既非家族，宗祀已滅，投寄邑人。人謂之曰：「爾曹何國人也？」曰：「我本此國，流離異域，子母相攜，來歸故里。」人 皆哀愍，更共資給。其師子王還，無所見，追戀妻兒，憤 恚既發，便出山谷，往來村邑，咆哮震吼，暴害人物，殘 毒生類。邑人輒出，遂取而殺。擊鼓吹貝，負弩持鉾，群 從成旅，然後免害。其王懼仁化之不洽也，乃縱獠者， 期於擒獲。王躬率四兵，眾以萬計，掩捕林藪，彌跨山 ​ 谷，師子震吼，人畜辟易。既不擒獲，尋復招募，其有擒 執師子，除國害者，當酬重賞，式旌茂績。子聞王之令， 乃謂母曰：「饑寒已久，宜可應募，或有所得，而相撫育。」母言：「不可若是。彼獸雖是畜也，猶是汝父，豈以艱辛，而興逆害？」父子曰：「人畜異類，禮義安在？既以違阻，此心何冀？」乃抽小刃，出應招募。是時千眾萬騎，雲屯霧 合，師子踞在林中，人莫敢近。子即其前，父遂馴伏。於 是親愛忘怒，乃剚刃於腹中，尚懷慈愛，猶無忿毒，乃 至刳腹含苦而死。王曰：「斯何人哉？若此之異也！」誘之 以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：「五逆哉！父而尚害，況非親乎！畜種難馴，兇情易動，除民之害，其功大矣；斷父之命，其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆，則國典不虧，王言不貳。」於是裝二大 船，多儲糧糗，毋留在國，周給賞功。子女各從一舟，隨 波飄蕩，其男泛海至此，寶渚遂立，君臣以位上下，連 都築邑，據有疆域。以其先祖擒執師子，因舉元功而 為師子國。