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← 明倫彙編 家範典 第九十三卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第九十四卷 明倫彙編 家範典 第九十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編家範典 　第九十四卷目錄 　媵妾部彙考 　　易經 〈說卦〉 　　禮記 〈內則〉 　　爾雅 〈釋親　釋言〉 　　劉熙釋名 〈釋親屬〉 　　孔鮒小爾雅 〈廣義〉 　媵妾部總論 　　易經 〈剝卦　遯卦　鼎卦　歸妹卦〉 　　禮記 〈曲禮　內則　喪服　雜記〉 　　儀禮 〈士昏禮　喪服〉 　　春秋四傳 〈 王使歸仲子賵　叔姬歸紀　紀叔姬歸酅　結媵陳　紀叔姬卒　葬 　　紀叔姬　風氏薨　王歸成風含賵　葬成風　召伯來會葬　敬嬴薨　葬敬嬴　衛人來 　　媵　晉人來媵　齊人來媵　姒氏卒 〉 　　蔡邕獨斷 〈妻妾〉 　　袁氏世範 〈治家篇〉 　　鄭氏家範 〈妾〉 　　徐三重家則 〈娶妾〉 家範典第九十四卷 媵妾部彙考 [ 编辑 ] 《易經》 [ 编辑 ] 《說卦》 [ 编辑 ] 《兌》為妾， 〈大全〉 節齋蔡氏曰：「少女從姊為娣，故為妾。」《禮記》 [ 编辑 ] 《內則》 [ 编辑 ] 奔則為妾。 〈陳註〉 「《妾》之言接」，言得接見于君子，不得伉儷也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「《奔》，言自此而趨彼。」《爾雅》 [ 编辑 ] 《釋親》 [ 编辑 ] 「女子同出。」謂先生為姒，後生為娣。 〈註〉 同出，謂俱嫁事一夫。《公羊傳》曰：「諸侯娶一國，二國往媵之，以姪娣。」從娣者何？此即其義也。 《釋言》 [ 编辑 ] 媵、將，送也。 〈註〉 《左傳》曰：以媵秦穆姬。《詩》曰：「遠于將之。」〈疏〉 皆謂送行也。孫炎曰：「將行之送也。」《漢劉熙釋名》 [ 编辑 ] 《釋親屬》 [ 编辑 ] 妾謂夫之嫡妻曰「女君。」夫為男君，故名其妻曰「女君」也。 又 「天子妾有嬪」，嬪，賓也。諸妾之中見賓，敬也。 妾，接也。以賤見接，幸也。 「姪娣曰媵。」媵，承事嫡也。 《孔鮒小爾雅》 [ 编辑 ] 《廣義》 [ 编辑 ] 「妾，婦之賤者，謂之屬婦。」屬，逮也。逮婦之名，言其微也。 媵妾部總論 [ 编辑 ] 《易經》。 《剝卦》 [ 编辑 ] 六五：貫魚以宮人寵，無不利。 〈程傳〉 五，群陰之主也。魚陰物，故以為象。五能使群陰順序，如貫魚然，反獲寵愛于在上之陽，如宮人則無所不利也。「宮人」，宮中之人，妻妾侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義。以一陽在上，眾陰有順從之道，故發此義。 〈本義〉 「魚」，陰物。宮人。陰之美，而受制于陽者也。五為眾陰之長。當率其類受制于陽，故有此象。而占者如是，則「無不利」也。 《象》曰：「以宮人寵」，終無尤也。 〈程傳〉 群陰消剝于陽，以至于極。六五若能長率群陰，駢首順序，反獲寵愛于陽，則終無過尤也。于《剝》之將終，復發此義，聖人勸遷善之意，深切之至也。 《遯卦》 [ 编辑 ] 九三，繫遯，有疾厲，畜臣妾，吉。 〈程傳〉 陽志說陰，三與二切。此繫乎二者也。《遯》貴速而 ​ 遠，有所繫累，則安能速且遠也？害于《遯》矣，故為「有疾」也。遯而不速，是以「危」也。臣妾小人女子，懷恩而不知義，親愛之則忠其上，繫戀之思懷恩，小人女子之道也。故以畜養臣妾，則得其心為「吉」也。然君子之待小人，亦不如是也。三與二非正應，以暱比相親，非待君子之道。若以正，則雖繫不得為有疾。蜀先主之不忍棄士民，是也。雖危為「無咎」矣。 〈本義。〉 下比二陰，當「遯」而有所係之象。有疾而危之道也。然以「畜臣妾」則「吉。」蓋君子之于小人，惟臣妾則不必其賢而可畜耳，故其占如此。 《象》曰：「繫遯」之厲，有疾憊也。「畜臣妾吉」，不可大事也。 〈程傳〉 《遯》而有繫累，必以困憊致危，其有疾乃憊也，蓋力亦不足矣。以此暱愛之心，畜養臣妾，則「吉」，豈可以當大事乎。 《鼎卦》 [ 编辑 ] 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。 〈程傳〉 「得妾以其子，無咎。」六陰而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使無過咎也。子，主也。以其子，致其主于「無咎」也。六陰居下而卑巽從陽，妾之象也。以六上應四，為顛趾而發此義。初六本無才德可取，故云「得妾」，言得其人則如是也。 〈本義〉 居《鼎》之下，鼎趾之象也。上應九四則「顛」矣。然當其初，鼎未有實而舊有否惡之積也，因其顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此，而其占「無咎」，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。 《歸妹卦》 [ 编辑 ] 初九：「歸妹以娣」，跛能履，征吉。 〈程傳〉 女之歸，居下而無正應，「娣」之象也。剛陽在婦人為賢貞之德，而處卑順，娣之賢正者也。處說居下，為順義，娣之卑下，雖賢何以能為，不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也。然在其分為善，故以是而行則「吉」也。 〈本義〉 初九，居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為「跛能履」之象。而其占則「征吉」也。 《象》曰：「歸妹以娣」，以恆也。「跛能履，吉」，相承也。 〈程傳〉 《歸妹》之義，以說而動，非夫婦能常之道。九乃剛陽，有賢貞之德，雖娣之微，乃能以常者也。雖在下不能有所為，如跛者之能履然。征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。 〈本義〉 《恆》謂有常久之德。 又 六三：「歸妹以須」，反歸以娣。 〈程傳〉 三居下之上，本非賤者，以失德而無正應，故為欲有歸而未得其歸。須，待也。待者，未有所適也。六居三，不當位，德不正也；「柔而尚剛」，行不順也。為說之主，以說求歸，動非禮也。上無應，無受之者也，無所適，故「須」也。女子之處如是，人誰取之？不可以為人配矣。當反歸而求為娣媵則可也，以不正而失其所也。 〈本義〉 六三，陰柔而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須女之賤者。 又 六五，「帝乙歸妹」，其君之袂不如其娣之袂良。「月幾朢」， 吉。 〈程傳〉 六五居尊位，妹之貴高者也。下應于二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而後，正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，有貴驕之志，故《易》中陰尊而謙降者，則曰「帝乙歸妹」，《泰》六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也。不事容飾，以說于人也。娣媵者，以容飾為事者也。衣袂，所以為容飾也。六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂，良也。良，美好也。月朢，陰之盈也，盈則敵陽矣。幾朢未至于盈也。五之貴高，常不至于盈，極則不亢其夫乃為吉也。女之處尊，貴之道也。 〈本義〉 六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為「帝女下嫁」，而服不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為「月幾朢」之象，而占者如之則「吉」也。 《象》曰：「帝乙歸妹，不如其娣之袂良」也，其位正中，以貴 行也。 〈程傳〉 以「帝乙歸妹」之道，言其袂不如其娣之袂良，尚禮而不尚飾也。五以柔中，在尊高之位，以尊貴而行中道也。柔順降屈，尚禮而不尚飾，乃中道也。 〈本義〉 以其有「中德」之貴而行，故「不尚飾。」禮記 [ 编辑 ] 《曲禮》 [ 编辑 ] 「取妻不取同姓」，故買妾不知其姓則卜之。 〈陳註〉 「為其《近禽獸》」，卜其吉凶。 又 ​ 世婦，大夫不名「世臣姪娣」，士不名「家相長妾。」〈陳註〉 不名，不以名呼之也。《疏》曰：世婦，兩媵也，次于夫人，而貴于諸妾也。世臣，父在時老臣也。姪是妻之兄女，娣是妻之妹，從妻來為妾也。大夫不世爵，此有世臣者，子賢襲父爵也。家相助，知家事者。長妾，妾之有子者。 〈大全〉 金華應氏曰：「夫內助之賢而舊者，如世婦，如姪娣，如長妾，雖其分不敵于女君，其貴實隆于諸御。敬之而不名，所以示夫內之有所統也。內外皆有所敬而不名，則受其所敬者莫不竭其忠而盡心，睹其可敬者莫不知所畏而稟命，然後國政家事有所統一，而緩急有所憑藉而倚重矣。」又 天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。 〈陳註〉 三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。自后而下皆三，因而增其數。妾之數未聞。 〈大全〉 馬氏曰：《昏義》曰：「古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治。此曰天子有后，有夫人，有世婦，有嬪、有妻、有妾。蓋《昏義》言後宮之治，故兼天子后言之，而備六宮之數，而妾不與焉。《曲禮》言後宮之位，故只言天子，而備六宮之名，則雖后之尊亦曰有后，而妾之賤亦與焉。」《內則》 [ 编辑 ] 子有二妾，父母愛一人焉。子愛一人焉，由衣服飲食， 由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。 又 妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。「將御者齊漱澣，慎衣服，櫛縰笄，總角拂髦，衿纓綦屨。雖婢妾，衣服飲食，必後長者。妻不在妾，御莫敢當夕。」〈陳註〉 天子之御妻八十一人當九夕，世婦二十七人，當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕，凡十五日而遍。五日之御，諸侯制也。諸侯一娶九女，夫人及二媵各有姪娣，此六人當三夕，次二媵當一夕，次夫人專一夕，凡五日而遍也。當夕，當妻之夕也。 又 妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末， 漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使 之特餕，遂入御。 〈陳註〉 此言大夫士之妾生子之禮。宮室之制，前有路寢，次則君之燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次則燕寢，次則適妻之寢。此言「內寢」，正謂適妻寢耳。「如始入室」者，如初來嫁時也。特餕，使此生子者獨餕，不如常時眾妾同餕也。 《喪服》 [ 编辑 ] 妾從女君而出，則不為女君之子服。 〈陳註〉 妾，謂女君之姪娣也。其來也，與女君同入，故服女君之子與女君同。若女君犯七出而出，則此姪娣亦從之出。子死，則母自服其子，姪娣不服，義絕故也。 又 士妾有子而為之緦，無子則已。 〈陳註〉 《喪服》云：「大夫為貴妾緦，士卑，故妾之有子者為之緦，無子則不服也。」又 「妾為君之長子」，與女君同。 〈陳註〉 「女君為長子三年」，妾亦同服三年，以正統故重也。 又 妾祔于妾祖姑。 〈陳註〉 「妾祔于妾祖姑。」言妾死，則祔于祖之妾也。 又 慈母與妾母，不世祭也。 〈陳註〉 不世祭者，謂子祭之而孫不祭也。上章言「妾祔于妾祖姑」者，《疏》云「妾無廟」，今乃云祔及高祖，當是為壇以祔之耳。 又 「妾無妾祖姑」者，易牲而祔于女君可也。 〈陳註〉 妾當祔于妾祖姑。上章言「亡則中一以上而祔」，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲，而祔于適祖姑。「女君」，謂適祖姑也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「女君適祖姑也。妾祔之嫌于隆，故易牲而祭，以示其殺焉。」《雜記》 [ 编辑 ] 「女君死，則妾為女君之黨服。」「攝女君」，則不為先女君 之黨服。 〈陳註〉 「女君死，則妾猶服其黨」，是徒從之禮也。妾攝女君則不服，以攝位稍尊也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「女君死，則妾為女君之黨服者，親親之仁也；攝女君則不為先女君之黨服者，尊尊之義也。」==儀禮== ​ 《士昏禮》 [ 编辑 ] 婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階，《媵》布席 于奧。夫入于室，即席。婦尊，西南面，媵御沃盥，交。 〈註〉 「升自西階」，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。御當為「訝。」訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵御交道其志。 又 主人說服于房，媵受。婦說服于室，御受。姆授巾。御衽 于奧，媵衽，良席。 〈註〉 衽，臥席也。婦人稱夫曰「良。」〈疏〉 「衽于奧」，主于婦席，使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義。 又 燭出，媵餕主人之餘御、餕婦餘贊酌外尊，酳之媵侍 于戶外，呼則聞。 〈疏〉 《酌外尊》者，賤，不敢與主人同酌內尊也。 《喪服》 [ 编辑 ] 妾謂君。《傳》曰：「君至尊也。」〈註〉 《妾謂》「夫為君者，不得體之加尊之也，雖士亦然。」〈疏〉 釋曰：妾賤於妻，故次妻後。案《內則》云：「聘則為妻，奔則為妾。」鄭註云：「妾之言接，聞彼有禮，走而往焉，以得接見于君子。」是名妾之義。但其並后匹適，則國亡家絕之本，故深抑之，別名為妾也。既名為妾，故不得名婿為夫，故加其尊名，名之為君也。亦得接於夫，又有尊事之稱，故亦服斬衰也。云「君，至尊也」者，既名夫為君，故同於人君之至尊也。釋曰：云「不得體之，加尊之也」者，以妻得體之，得名為夫。妾雖接見於夫，不得體敵，故加尊之，而名夫為君，是以服斬也。云「雖士亦然」者，案《孝經》士言爭友，則屬隸不得為臣，則士身不合名君。至於妾之尊，夫與臣無異，是以雖士，妾得稱夫為君，故云雖士亦然也。 妾為女君。 〈疏〉 釋曰：妾事女君，使與臣事君同，故次之也。以其妻既與夫體敵，妾不得體夫，故名妾。妾，接也，接事適妻，故妾稱適妻為女君也。 《傳》曰：「何以期也？妾之事女君，與婦之事舅姑等。」〈註〉 「女君」，君適妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。 〈疏〉 釋曰：傳意謂妾或是妻之姪娣，同事一人，忽為之重服，故發問也。「答曰妾之事女君，與婦之事舅姑等」者，婦之事舅姑亦期，故云等。但並后匹適，傾覆之階，故抑之，雖或姪娣，使如子之妻，與婦事舅姑同也。釋曰：云「女君於妾無服」者，諸經傳無女君服妾之文，故云無服者，鄭解其不服之意，是以云報之則重，還報以期，無尊卑降殺，大重也。云「降之則嫌」者，若降之大功小功，則似舅姑為適婦庶婦之嫌，故使女君為妾無服也。 春秋四傳 [ 编辑 ] 《王使歸仲子賵》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公元年：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」《左傳》：「緩且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至，諸侯五月；同盟至，大夫三月；同位至士踰月，外姻至，贈死不及尸，弔生不及哀，豫凶事，非禮也。」《公羊傳》：「宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏？宰士也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不稱夫人？桓未君也。賵者何？喪事有賵。賵者，蓋以馬以乘馬，束帛乘馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。桓未君，則諸侯曷為來賵之？隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾？成公意也。」其言來何？不及事也。其言 「惠公仲子」何？兼之？兼之，非禮也。何以不言「及仲子？」仲 子微也。 《穀梁傳》：「母以子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮，賵人之母則可，賵人之妾則不可。君子以其可辭受之，其志不及事也。賵者何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。」《胡傳》：「上古應時稱號，故其名三變。《春秋》以天自處，創制立名，繫王於天，為萬世法，其義備矣。冢宰稱宰，咺者，名也。王朝公卿書官，大夫書字，上士、中士書名，下士書人。咺位六卿之長而名之，何也？仲子，惠公之妾爾。以天王之尊，下賵諸侯之妾，是加冠於屨，人道之大經拂矣。天王，紀法之宗也；六卿，紀法之守也。議紀」法而修諸朝廷之上，則與聞其謀；頒紀法而行諸邦 國之間，則專掌其事，而承命以賵諸侯之妾。是壞法 亂紀，自王朝始也。《春秋》重嫡妾之分，故特貶而書名， 以見宰之非宰也。或曰：「僖公之母成風，亦莊公妾也，其卒也，王使榮叔歸含且賵。其葬也，王使召伯來會葬。」下賵諸侯之妾而名其宰，榮、召何以書？字而不名 也？于前賵仲子，則名冢宰，于後葬成風，王不稱天，其 法嚴矣。 〈大全〉 程子曰：王者奉若天道，故稱天王。其命曰天命，其討曰天討，盡此道者王道也。後世以智力把持 ​ 天下者，霸道也。《春秋》因王命以正王法，稱天王以奉天命。夫婦人倫之本，最當先正。春秋之時，嫡庶僭亂，聖人猶謹其名，分男女之配，終身不變者也，故無再娶之禮。大夫而下，內無主則家道不立，故不得已有再娶之禮。天子諸侯，內職具備，后夫人已可以攝治，無再娶之禮。《春秋》之始，尚有疑焉，故仲子羽數特異，僖公而後無復辨矣。《春秋》因其竊號而書之，以志僭亂。仲子繫惠公而言，故正其名。不曰夫人，曰惠公。仲子，謂惠公之仲子，妾稱也。以夫人禮賵人之妾，不天，亂倫之甚也。然《春秋》之始，天王之義未見，故不可去天而名咺，以見其不王。王臣雖微不名，況於宰乎？趙氏曰：「天子而賵妾母，是起僭也。」 汪氏曰：「在《禮》，君不撫僕妾，以其賤也。外臣之妾而天王賵之，何以宗法則於天下乎？」 張氏曰：「惠公以去年薨，仲子卒之年月不可知，或亦去年也。天子于諸侯有賵禮，所以褒有功德而厚其終也。諸侯無再娶之禮，惠公牽于私愛，寵庶妾而立為夫人，正犯以妾為妻之戒，瀆亂夫婦之綱，乃天討之所當加。」 九伐之法所謂「犯令陵政」 ，蓋此類也。平王不能正惠公之罪，反厚其送終之禮，遣冢宰而來賵。冢宰不能以紀法詔王，乃奉命以賵上僭之妾。仲尼以《春秋》之初，方書「天王」 以立法，於是貶冢宰于上士、中士之例，深罪其以百揆之尊，瘝官失職，一至于此，貶其臣則君可知矣。凡《春秋》之書，以尊者而貶，從卑者之例，必有大罪極惡而後加焉，不可以常事觀也。 《叔姬歸紀》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公七年「春王三月，叔姬歸于紀。」《穀梁傳》。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。 胡傳：叔姬，伯姬之娣，非夫人也，則何以書？古者諸侯 一娶九女，必格之同時者，所以正名分、窒亂源也。今 叔姬待年於宗國，不與嫡俱行，則非禮之常，所以書 也。眉山蘇轍以謂「書叔姬」，賢之也。若賢不得書，必貴 而後書，則是以位而蔑德也。小國無大夫，至於接我 則書，是位不可以廢事也。位不可以廢事，而獨可以 廢賢乎？如叔姬不歸宗國，而歸於酅，以全婦道，賢可 知矣。賢而得書，亦《春秋》之法也。 〈大全〉 汪氏曰：同時而行，則妃妾之名不紊。其生子也，嫡妾之分已定，亂何由作？何氏曰：「婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。媵賤書者，終有賢行，能處隱約，合竟婦道，故重錄之。」高氏曰：「娣亦書歸，猶堯之二女降于媯，汭皆曰嬪。」張氏曰：「媵不書，此特書者，以其終不忘，紀之五廟。雖紀侯卒而歸于酅以奉宗祀，歿其身」而後已。聖人以其賢，可以勵婦行，將有其末，必錄其本，是以變例而特書之。汪氏曰：「賈逵謂隱公厚于先君之女，故盛禮而歸之，如歸嫡之禮。又云『紀貴叔姬，故書以刺之』。」聖人豈逆計其他日之賢而書之哉？今考《春秋》，諸侯寵嬖妾媵蓋多，不足煩聖筆之錄，苟隱公厚先君之女，必不以為媵矣。夫子作《經》以垂勸戒，則以為嘉其賢者，義或近之。安可以史官一時之例，而議《春秋》萬世之法乎？子朱子作《通鑑綱目》，書唐太宗以武氏為才人，所以起偽周之亂。書元宗冊壽王妃楊氏，所以起馬嵬之奔。納才人冊諸王妃，法不當書，而朱子書之，亦《春秋》之意也。 《紀叔姬歸酅》 [ 编辑 ] 《春秋》：莊公十有二年「春王三月，紀叔姬歸于酅。」《公羊傳》其言歸于酅何？隱之也。何隱爾？其國亡矣，徒 歸于叔爾也。 《穀梁傳》：「國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國喜得其所，故言歸焉爾。」《胡傳》：「莊公四年，紀侯去國，叔姬至此始歸于酅者，紀侯方卒，故叔姬至此然後歸爾。歸者順詞，以宗廟在酅，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義，紀既亡矣，不歸于魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也。魯人高其節義，恩禮有加焉。是故其歸于酅，其卒其葬，史冊悉書。夫子修經，存而弗削，使與衛之共姜」同垂不朽，為後世勸。若夏侯令女，曹爽之弟婦也，寡 居守志，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，而曰：「曹氏全盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之。」聞者為之感動。 其聞叔姬之風而興起者乎！ 〈大全〉 汪氏曰：叔姬雖伯姬之娣，然諸侯夫人既卒，則次妃攝治內事，故叔姬雖媵妾，當奉紀之祭祀。家氏曰：「夫死無子，而終于父母家者，非正也；終于夫家，正也。」杜氏曰：「叔姬全守節義，以終婦道，故繫之紀，賢之也。」劉氏曰：「紀侯之歿不書叔姬，何以得書？《春秋》因叔姬之行，以明紀季之以酅入齊，非利之也。凡欲存國耳。試」使紀季見宗國之危，析地以求利，此與邪庶其、莒、牟夷何異？《春秋》當絕之矣。張氏曰：「叔姬，伯姬之娣，隱七年歸于紀者，伯姬既死，叔姬實攝內事，而能不以國之存亡貳其​事君子之心，不以身之榮悴變其奉宗廟之志，故必歸于酅以終其身。《易》曰：「眇能視利，幽人之貞」 ，于叔姬見之矣。《春秋》可不錄其本末，以示婦道之正乎？劉氏曰：邑何故不得言歸乎？酅者，紀之別也。紀者，叔姬之家也。人歸其家，可不曰歸乎？以謂喜得其所，乃言歸何哉？《穀梁》之說非也。家氏曰：「《公羊》謂歸于酅者，歸于」 其叔，叔其可歸乎？蓋紀之宗廟在焉，義當歸也。汪氏曰：「或謂叔姬歸于叔，非其所歸，亂也。夫叔姬歸于酅，酅乃紀五廟之所在。叔姬之歸，以奉祭祀，而非歸于紀季也。夏侯令女之依爽，與叔姬正同，豈可亦責之依其伯乎？《春秋》書內女，惟紀叔姬、宋伯姬。錄本末甚詳，非賢而得若是乎？」《結媵陳》 [ 编辑 ] 《春秋》「莊公十有九年秋，公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。」《公羊傳》「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯壹聘九女，諸侯不再娶。媵不書，此何以書？為其有遂事書。大夫無遂事，此其言遂何？《聘禮》，大夫受命不受辭，出境有可以安社稷，利國家者，則專之可也。」《穀梁傳》：「媵，淺事也，不志，此其志何也？辟要盟也。何以見其辟要盟也？媵，禮之輕者也；盟，國之重也。以輕事遂乎國，重無說。其曰陳人之婦，略之也；其不日數踰，惡之也。」《胡傳》：「媵，淺事。陳人微者，公子往焉，是以所重臨乎禮之輕者也。齊侯伯主宋公，王者之後，盟國之大事也，大夫輒與焉，是以所輕當乎禮之重者也。禮者不失己，亦不失人。失己與人，寇之招也。是故結書公子而曰『媵陳人之婦』，譏其重以失己也。齊、宋書爵而曰遂，譏其輕以失人也。遂者，專事之詞。《聘禮》『大夫受命不受辭，出境，有可以安社稷，利國家，則專之可也』。」謂本 有此命，得以便宜從事，特不受專對之辭爾。若違命 行私，雖有利國家安社稷之功，使者當以矯制請罪， 有司當以擅命論刑。何者？終不可以一時之利，亂萬 世之法，是《春秋》之旨也。 〈大全〉 程子曰：「鄄之巨室嫁女于陳人，結以其庶女媵之，因與齊、宋盟，挈之以往，結好大國，所以安國息民。乃以私事之小，取怒大國，故深罪之。書其為媵而往盟」，為「遂事。」薛氏曰：「正卿送媵，禮之過也；遂盟，非其事也。」家氏曰：「媵女事之常，而盟者國之重事，況于盟伯主可以遂事往乎？」杜氏曰：「結魯大夫出境，有可以安社稷」、利國家者，則專之可也。結在鄄，聞齊、宋有會事之宜，去其本職，遂與二君為盟，故備書之。本非魯公意，而又失媵、陳之好，故冬各來伐。劉氏曰：「《公羊》以為陳人者，陳侯也，非也。云公子結以妾媵歸陳侯之婦，則文理不成。又無故貶損陳侯，使從人稱，非正名之義。」《穀梁傳》「辟要盟也」，亦非也。魯誠欲自託于大國，豈敢以「婦媵」之名而遣使以取戾於伯主哉？使者銜媵婦之命而遂要大國之盟，是乃要盟矣。何謂辟要盟乎？ 《紀叔姬卒》 [ 编辑 ] 《春秋》莊公二十有九年「冬十有二月，紀叔姬卒。」胡《傳》：紀已滅矣，其卒之何？見紀侯去國，終不能自立， 異於古公亶父之去，故特書叔姬卒，而不卒紀侯，以 明其不爭而去則可，能使其民從而不釋則微矣。 〈大全〉 臨川吳氏曰：「叔姬，娣也。魯、紀之待叔姬，與叔姬之自待其身，皆與伯姬同，《春秋》備書之，此蓋莊公以為姑，而為服大功之服也。與叔姬莊十二年歸酅，此卒于酅也，紀滅而猶繫之紀，蓋國亡無有依托，雖寄寓于酅以待死，其為紀國夫人之娣，則如初也。」《葬紀叔姬》 [ 编辑 ] 《春秋莊公三十年》：「秋八月癸亥，葬紀叔姬。」《公羊傳》：「外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？紀國亡矣，徒葬乎叔爾。」《穀梁傳》：「不曰卒而曰葬，閔紀之亡也。」《胡傳》：「滅國不葬，此何以葬？賢叔姬也。」紀侯既卒，不歸 宗國，而歸于酅，所謂「秉節守義，不以亡故而睽婦道」者也。故繫之于紀而錄其卒葬。先儒謂賢而得書是 也。賢而得書，所以為後世勸也。 〈大全〉 《家氏》曰：「娣媵不葬，此以賢叔姬，故與伯姬俱得葬。」張氏曰：「紀叔姬從一而終，不以存亡貳其心，故詳錄其生死。又紀、魯之往葬，皆以夫人之禮書之，所以明婦行，以示後法也。」《風氏薨》 [ 编辑 ] 《春秋》文公四年「冬十有一月壬寅，夫人風氏薨。」《胡傳》：「風氏，僖公之母，莊公妾也。而稱夫人，自是嫡妾亂矣。《語》曰：『邦君之妻，邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君』。」蓋敵體之稱也。若夫妾媵，則非敵矣。其生 亦以夫人之名稱號之，其沒亦以夫人之禮卒葬之 ​ 非所以正其分也。以妾媵為夫人，徒欲尊寵其所愛， 而不虞卑其身。以妾母為夫人，徒欲崇貴其所生，而 不虞賤其父。卑其身則失位，賤其父則無本。越禮至 是，不亦悖乎！夫禮，「庶子為君，為其母無服」，不敢貳尊 者也。《春秋》於《成風》記其卒葬，各以實書，不為異辭者， 謹禮之所由變也。 〈大全〉 程子曰：「自《成風》以後，妾母稱夫人，嫡妾亂矣。仲子始僭，尚未敢同嫡也。」馬氏曰：「是時嫡妾不正，稱號不審。夫子嘗言古禮如此，故記之；正其名，所以責其實也。」陳氏曰：「夫人某氏，嫡稱也；喪之以夫人之禮也。隱公之喪桓公，猶有疑焉，是故別廟也。祔姑稱諡，伉然如夫人，則自文公之喪成風始。」薛氏曰：「妾母為夫人，僭」也。僭則何以取乎？《春秋》不沒其實也。朱子曰：「僖公成風與晉簡文帝鄭太后一也。皆所以著妾母之義。」汪氏曰：「嫡妾之分，乃人君所當謹。以妾母為夫人，必致以妾為嫡；以妾為嫡，必至庶孽奪正之禍。敬嬴之殺惡及視，乃視習僖、文之尊成風而動於為惡也。後世妾母皆稱太后，或妾死而加以皇后」之號，又其甚，則唐高宗立武昭儀為后而致移其宗社矣。朱子於《綱目》書「尊帝母貴人為太后」，又或書「立貴嬪某氏為皇后」，或曰「立婕妤某氏為皇后」，或曰「立婢某氏為后」，蓋取法《春秋》譏成風之例。然《春秋》隱其辭而《綱目》直斥本稱者，《春秋》乃本國之史，而《綱目》則筆削前代之史，故不同也。 《王歸成風含賵》 [ 编辑 ] 《春秋：文公五年》：「春，王正月，王使榮叔歸含且賵。」《公羊傳》：「含者何？口實也。其言歸含且賵何？兼之。兼之，非禮也。」《穀梁傳》：「含，一事也；賵，一事也。兼歸之，非正也。其曰且志，兼也。其不言來不周，事之用也。賵已早而含已晚。」胡傳：「珠玉曰含，車馬曰賵。歸含且賵者，厚禮妾母也。不稱天王者，弗克若天也。《春秋》繫王於天，以定其名號者，所履則天位也，所治則天職也。所敕而惇之者，則天之所敘也；所敘而庸之者，則天之所秩也；所賞」所刑者，則天之所命而天之所討也。夫婦人倫之本， 王法所尤謹者。今成風以妾僭嫡，王不能正，又使大 夫歸含賵焉，而成之為夫人，則王法廢，人倫亂矣，是 謂弗克若天而悖其道，非小失耳，故特不稱「天」以謹 之也。 〈大全〉 程子曰：「天子成妾，母為夫人，亂倫之甚，失天理矣。不稱天，義已明；稱叔存禮也。」杜氏曰：「成風，莊公之妾，天子以夫人賵之。」劉氏曰：「不知者，乃謂天子、賵人之妾，小過耳，而譏之深；求車殺母弟，大惡也，而譏之略；是不及知《春秋》正人倫之意也。君臣也，父子也，夫婦也，治之三綱也，道莫先焉。桓以臣弒君而王命之，成風」以妾僭嫡而王成之，於是三綱廢矣，是失人之所以為人也。玉之無天下，不亦明乎！汪氏曰：「『《禮經》天子諸侯於妾無服』。而《周官》職喪掌諸侯之喪，及卿大夫士凡有爵者之喪，亦不及邦國夫人之妾也。今王歸含賵，則是魯以成風之喪赴於京師矣。夫人之喪猶不當赴于王，況妾母乎？王之賜以含賵」，其責已深，而魯之往赴，其罪亦不可揜矣。《春秋》王禮之施於魯者，惟桓、文二公為數且盛，而紊瀆三綱有如此者，亦可悲矣。 《葬成風》 [ 编辑 ] 《春秋》：文公五年「三月辛亥，葬我小君成風。」《公羊傳》：「成風者何？僖公之母也。」《胡傳》：「仲子雖聘，非惠公之嫡也。《春秋》之初尚以為疑，故別為立宮，而羽數特異。此雖非禮之正，然不祔于姑，猶有辨焉。至是成風書葬，乃有二夫人祔廟，而亂倫易紀，無復辨矣。故禮之失，自成風始也。」〈大全〉 蘇子曰：仲子非惠公之嫡，故特為之立宮而不祔。不書其葬，蓋禮之正也。自《成風》以來，妾母皆葬，蓋祔也，魯禮之變自此始矣。高氏曰：「既以夫人之禮薨之，又復以小君之禮葬之，又別為之諡焉，書實以示譏也。」汪氏曰：「後世以妾母為正嫡，至於喪事，乃黜正嫡而嬖妾合葬焉。如中宗之葬乾陵，嚴善思諫而弗止，循」襲而莫知其失矣。孰有如漢之孝文，自謂「側室之子」，而不以為嫌者乎？ 《召伯來會葬》 [ 编辑 ] 《春秋》：文公五年「三月，王使召伯來會葬。」《左傳》：「王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。」《穀梁傳》：會葬之禮於鄙上。 《胡傳》：「王臣下聘桓公，冢宰書名示貶，而大夫再聘，則無譏焉。或以為從同同也；或以為同則書重也。成風薨，王使榮叔歸含且賵，既不稱天矣，及使召伯來會葬，又與貶焉，何也？歸含且賵，施於妾母已稠疊矣，又使卿來會葬，恩數有加焉，是將祔之於廟也，而致禮於成風盡矣。聘一也，含賵而又葬，則其事益隆，亂人」倫、廢王法甚矣。再不稱「天」者，聖人於此尤謹其戒，而 ​ 不敢略也。 〈大全〉 程子曰：「天子以妾母同嫡，亂天理也，故不稱天。聖人於此尤謹其戒。」家氏曰：「天子之於諸侯，有會葬之禮，非所以施之妾母也。元年書叔服，此年書召伯，五年之間，後先兩會葬，或稱天王，或王不稱天。比事而觀，其義豈不甚明乎？」《敬嬴薨》 [ 编辑 ] 《春秋》：宣公八年：「戊子，夫人嬴氏薨。」《胡傳》：「敬嬴，文公妾也。何以稱夫人？自成風聞季友之繇，事友而屬其子，及僖公得國，立以為夫人，於是乎嫡妾亂矣。《春秋》于風氏凡始卒四貶之，則禘于太廟，秦人歸襚、榮叔含賵、召伯會葬，去其姓氏，不稱夫人，王再書而無天是也。敬嬴又嬖私事襄仲而屬宣公，不待致于太廟，援例以立，則從同，同而無貶矣。其意」若曰：「以義起禮」為可繼。苟出於私情而非義，後雖欲 正可。若何？ 〈大全〉 啖氏曰：成風之後，妾母皆僭用夫人禮，故亦書薨以著其罪。《家氏》曰：「哀姜淫亂，與慶父同弒二君，齊桓討而弒之，僖于是尊其母成風為夫人，以配其父，此僭也。然非哀姜不終，則僖亦未敢遽如此。今敬嬴之事則異于是。嬴以嬖妾私事，襄仲，弒子赤，立宣公，逐嫡母歸齊，而己僭夫人之位。出姜無罪，為賊臣悖妾所」逐，不得與哀姜同例。嬴與其子弒君逐母，僭號夫人，亦不得與成風偶。使遇齊桓，則敬嬴、襄仲皆當比而誅戮，王室不競，中國無伯，得以肆行無忌。孰知天道禍盈，至是八年，遂使齊死于路。後八日，嬴隕于魯，與哀姜、慶父先後即誅，其事相類，但有天討人刑之異耳。汪氏曰：「《春秋》既書『夫人姜氏薨于夷』」，又書「夫人風氏薨」，則知哀姜為莊公夫人，而成風乃妾也。既書「夫人姜氏歸于齊」，又書「夫人風氏薨」，則知出姜為文公夫人，而敬嬴乃妾也。直書于策，讀者比事以考之，雖微傳而嫡妾之分明矣。 《葬敬嬴》 [ 编辑 ] 《春秋》：宣公八年：「冬十月己丑，葬我小君敬嬴。」《左傳》：「葬敬嬴，旱，無麻，始用葛茀。」《胡傳》：「成風薨以夫人，葬以小君，將祔于廟，而始有二夫人也，則四貶之以正其事。今敬嬴亦薨，以夫人，葬以小君，使祔于廟，無貶以正之」，從同同可也，而于宣 公元年即以所逆穆姜婦之，何也？曰：婦有姑之辭，見 敬嬴遂以子貴，援例而亟立為夫人也。僖公享國八 年，然後致成風，而敬嬴之亟也。雖云援例，魯君臣之 責亦可知矣。無貶而書法若此者，猶桓、宣弒君而書 「即位」爾。 〈大全〉 臨川吳氏曰：「僖、宣、襄、昭四妾母，群臣皆逢君之意而尊為夫人也。」象山陸氏曰：「襄仲殺太子，惡敬嬴為之也。敬嬴非嫡而薨，以夫人葬以小君魯君臣之責深矣。《春秋》作而亂臣賊子懼，蓋為此也。」《衛人來媵》 [ 编辑 ] 《春秋·成公八年》：「冬，衛人來媵。」《左傳》：「衛人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。」《公羊傳》：「媵不書，此何以書？錄伯姬也。」《穀梁傳》：「媵，淺事也，不志，此其志何也？以伯姬之不得其所，故盡其事也。」《胡傳》「媵者何？諸侯有三歸：嫡夫人行則姪娣從，二國來媵，亦以姪娣從。」凡一娶九女，所以廣繼嗣。三國來 媵，非禮也。夫以禮制欲則治，以欲敗禮則亂。而諸侯 一娶十有二女，則是以欲敗禮矣。備書三國，以明逾 制，為後戒也。 〈大全〉 程子曰：「媵，小事不書。伯姬之嫁，諸侯皆來媵之，故書，以見其一。女子之賢，尚聞于諸侯，況君子乎？」《白虎通》：「天子娶十二女，法天有十二月。」茅堂胡氏曰：「《左傳》諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。啖子非之，云：『直譏三國來媵，非禮，豈為異姓乎？蓋諸侯一娶九女，而三國來媵，則是十二女也。媵同時，故經備書之，以著其失禮』」，不為異姓與同姓。 《晉人來媵》 [ 编辑 ] 《春秋·成公九年》：「夏，晉人來媵。」《左傳》：「禮也。」《胡傳》：致女者何？女既嫁三月而廟見，則成婦矣，而後 父母使人安之，故謂之致也。常事爾，何以書「致女使卿？」非禮也。經有因褒以見貶者，《初獻六羽》之類是也。 亦有因貶以見褒者，「致女、《來媵》」之類是也。伯姬賢行 著於家，故致女使卿，特厚其嫁遣之禮。賢名聞于遠， 故諸國爭媵，信其無妒忌之行。程氏以為「一女子之」賢，尚聞于諸侯，況君子哉？或曰：「魯女雖賢，豈能聞于遠乎？」曰：「古者庶女與非嫡者，則求為媵固。」為之擇賢 小君，則諸侯之賢女自當聞矣。 〈大全〉 因納幣、致女、使卿三國來媵之，過禮而見伯姬之賢。臨川吳氏曰：「伯姬已嫁，而晉人來媵，蓋譏​其不及事，且為齊媵起也。《齊人來媵》[编辑]《春秋·成公十年》：「夏，齊人來媵。」《公羊傳》：「媵不書，此何以書？錄伯姬也。三國來媵，非禮也。曷為皆以錄伯姬之辭言之？婦人以眾多為侈也。」〈大全〉 高氏曰：「伯姬嫁已久，諸侯以其賢，猶來媵之。然晉、衛已備，其數豈可復加乎？」《姒氏卒》 [ 编辑 ] 《春秋》定公十有五年「秋七月壬申，姒氏卒。」《左傳》：「不稱夫人，不赴，且不祔也。」《公羊傳》「姒氏者何？哀公之母也。何以不稱夫人？哀未君也。」《穀梁傳》：「姒氏卒，妾辭也，哀公之母也。」〈大全〉 啖氏曰：「自成風之後，妾母皆僭用夫人禮，故亦書薨；書『夫人』，著其非禮也。哀公母定姒卒時，子未踰年，雖行喪禮，不可加于母，故書卒。子既未成君，故不稱夫人也。」茅堂胡氏曰：「姒氏不稱夫人為正名，孟子不稱夫人為隱惡。姒氏定公妾也。《公羊》據魯失禮言之爾。論《春秋》之法，哀雖已君，豈得稱夫人乎？來賵仲子會葬成風」，深貶天王而名冢宰，則知哀雖已君，亦不得稱夫人矣。陳氏曰：「自成風訖于宣襄，子苟為君，則其母為夫人。書『葬定姒』，則是哀公以夫人葬其母，猶宣襄也。則何以卒不稱夫人，葬不稱小君？徒以喪在殯，不及尊其母焉耳。」汪氏曰：「成風敬嬴齊歸，尚以妾母稱夫人小君，豈以定公正夫人而反」不稱夫人，小君乎？蓋僖、宣、昭即位久，遂尊妾母為夫人，哀初立，未踰年，故仍其本號也。劉氏曰：「《左氏》不稱夫人之說非也。安有夫人薨而不書夫人」者乎？凡夫人始卒，則史書之，書之固云「夫人」矣，不待赴祔而書其夫人也。姒氏要為妾母，哀未成君，故亦未敢謂其母夫人爾。 漢蔡邕獨斷 [ 编辑 ] 《妻妾》 [ 编辑 ] 天子后立六宮之別，名。三夫人。帝嚳有四妃，以象后 妃四星，其一明者為正妃，三者為次妃也。九嬪，夏后 氏增以三三而九，合十二人。《春秋》天子一取十二，夏 制也。二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九 人，八十一御女。周人上法帝嚳，正妃又九九為八十 一，增之合百二十人也。天子一取十二女，象十二月。 三夫人九殯。諸侯一取。九女，象九州一妻八妾，卿大 夫一妻二妾，士一妻一妾。 宋袁氏世範 [ 编辑 ] 《治家篇》 [ 编辑 ] 人有以正室妒忌，而于別宅置婢妾者，有供給娼女 而絕其與人往來者。其關防非不密，監守非不謹，然 所委監守之人，得其犒遺，反與外人為耳目，以通往 來，而主翁不知，至養其所生子為嗣者。又有婦人臨 蓐，主翁不在，則棄其所生之女，而取他人之子為己 子者，主翁從而收養，不知非其己子。庸俗愚暗，大抵 類此。 婦女多妒，「有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多無正室。」夫蓄婢妾者，內有子弟，外有僕隸，皆當關防，制以主 母，猶有他事，況無所統轄，以一人之耳目臨之，豈難 欺蔽哉？暮年尤非所宜。使有意外之事，當如之何？ 鄭氏家範 [ 编辑 ] 《妾》 [ 编辑 ] 子孫有妻子者，不得更置側室，以亂上下之分。違者 責之。若年四十無子者，許置一人，不得與公堂坐。 主母之尊，欲使家眾悅服，不可使側室為之，以亂尊 卑。 明徐三重家則 [ 编辑 ] 《娶妾》 [ 编辑 ] 「一。古者無子置妾，定以年齒，蓋甚不得已也。若孕育已繁，更營姝麗，此則明示淫汰已耳。」夫妾婢既濫，子 女雜出，各私其類，便生異同。若無禮義之維，難免乖 離之釁。中人或衰孝敬，不肖者遂滋忿爭，恐薄世澆 俗，所必至此也。竊謂嫡室或鮮生育，乃緣繼續大事， 不得不有蓄置。縱于年齒，不免通俗，亦須明正大體， 務使相安。禮序樂和。以成家範。此在吾儒以「躬修古學」裁之。然又當知有子而無妾。亦最家門善事也。 江浦義門《鄭氏家約》，「無子娶妾，不得預公堂會坐；嫡妻死，不得代為主母，以亂尊卑。其所生子婦則跪拜，餘子弟不過長揖。所以正上下之分，成和順之風。」 信乎其為守禮法之家也！