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◎西南洋
○阿丹國
〈
（一作阿蘭。天方回教考）〉
阿丹國，一作阿蘭，一名阿豚比阿，又曰曷剌比亞。在阿細亞洲極西南，東西南皆界海，北界都魯機。東西距千一百里，南北距千五百里，幅員百十六萬六千方里，戶口約千萬名。形勢亦居要害，惟地多沙石，缺源泉，惟資山澗灌溉，遇沙即滲。通國僅有東隅一小港耳。西那山，伊阿列山，郎裏山，皆最高，濱臨西海，在墨加默德那各族中。不產草木，故古鹹謂之石阿丹。然墨加之地，較他處尚稱沃壤，產上品乳香。其史書經典，皆依回教。無官無王，類以族分，每族教頭即部長也。內地事牧畜，海岸多商賈，惟邊界土蠻事劫掠。耶穌紀年七百以前
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（唐武後時）〉，鄰國皆亂，獨阿丹無恙。有馬哈墨者，被謫多年，收納勇敢，教以戰陣，值羅汶之衰，東征西討西取摩羅果，又渡海取呂宋等邊地，東取阿沙斯河各地，遂創立法製，與各教為仇，為古今文字之一變。傳及其兄子阿厘嗣衣，為大教師。初尚挨實，迨商旅輻輳，漸即樂逸。自後復有哈倫阿蘭、士支阿爾門二人佐理，大興文學。因本國磽確，遂遷於巴社，即古時巴比羅尼阿之首區也。嗣被韃韃裏侵擾一空
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（謂元代蒙古也，曾滅回回祖國）〉，退保本國。還其樸俗，不與他國往來。其濱海西岸，復被都魯機奪去。越二百年
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（明英宗正統初，距元太宗末，計二百年）〉，值都魯機衰弱，始復奪回。千七百二十年
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（康熙五十九年）〉，本國忽有微賤之窪都阿哈，聚集徒黨，欲興復麻哈密之教，刪去其附會，自謂能知未來。有少年頭目依沙烏信之，以兵力迫眾遵從，連合各族立為通國教主，以墨加默德那兩處為首區，威震鄰國，一時稱盛。遂率其子阿巴爾臘圖據伊揖磨加等國，廣行教化。伊揖之巴劄，領兵拒敵，竟擒阿巴爾臘，歸國戮之。然其教內之人，滋蔓難圖地方，遼遠兼多曠野，可以乘機出擾，而外地不能進攻。政事以一族為一部，每族立一教首，各理各族，不相統屬。故阿丹之族譜推究極詳，自古迄今，未有改易。其族中操權父老，謂之小師，而於眾小師中，議立一師，謂之大師，各小師均屬之。有大小無尊卑，大者不能以三目居，而小者亦不以臣仆稱也。各族均有炮台，牧畜遊牧曠野，毋虞攘掠，人皆悍鷙好勝。各族亦互相械鬥，若能聯族合心齊力，實為勁旅，阿細亞洲內強國恐非其敵。曆來各國均有更亂，而阿丹依然如故。此外又有一人曰耶米，在僻地獨立一族，以貴人執政。後有伊滿相繼為政，於千六百三十年
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（明崇禎三年）〉，將都魯機人驅逐，即擅權為教主，立加底士官，以判事焉。
阿丹之人，瘦小麵黃多力足智，善騎射鳥槍，俗尚儉節。富者始食稻米，皆產他國。貧者僅食本地大麥，以加非豆、柳豆之殼，浸水飲之。凡菜飯皆調以駱駝乳，罕肉食。富家宴賓，惟潔蔬菜。口腹之人，眾皆不齒。衣則腰膊各纏白布，以便插刀。惟布帽無論寒暑，厚十餘層，金線繡字，再垂金銀穗於兩肩。其教師均出世家，如歐羅巴之俗。故師之名，雖南面不易。國中麻哈密之後裔，生齒蕃多，雜處民間，無處不有。其尊貴世家謂之煎裏靡，其帽貴綠，又有哥厘士十二家，專司教事，亦得冠綠。部人望之若神明，欲尚劫奪，務慷慨。行人過境必先求其保護，但有一飯之緣，即慨諾出力。設無保護，即謂是應劫之物，雖同處款洽，而一至曠野，無不劫奪，如未謀麵者然。惟被劫之人，但尾至其帳，尚可動其矜憐，不至全受災害也。家居飲食時，見有行人，必招同餐，恐人疑其貧寠。喜結交多禮節，乍見即搖手為禮，曲盡殷勤，尊長見卑幼亦然。童稚即習禮儀，然皆虛文鮮實。器量狹小，與人有隙，不報不休，誤行觸犯，亦必報之。非特報其本人，且必誅及其族中尊貴而後已。故出門必攜利器，坐以達旦，終宵不寐，積習牢不可破。人多妻妾別內外，民婦或可遊行。若部落之女不蒙頭，即不外行。較之都魯機、巴社，防範尤嚴。回教原出於阿丹，而阿丹又以馬哈墨為最著。迨後又分兩種，一曰色底特士教，一曰比阿厘教，各立門戶。常見都魯機、巴社與阿丹人爭辯教理成仇，反以馬哈墨所傳之教為邪教，是何謂耶。惟阿丹人不甚拒絕外教，故歐羅巴客商往彼貿易，或導人以克力士頓教，亦復客留善待，不至輕忽拒絕。若哇都阿哈之教，自為伊揖敗死後，教亦不甚流傳。阿丹音語，與由斯及巴社等相似。其書籍近多散軼，因先日奪得外地建造部落時，盡將著名書籍，先運往貯，及至地失而書亦隨淪。本國人復又著輯，論族類，論仇敵，論攻擊，論遊覽，論女人，以至小說等書。近有小說，謂之《一千零一夜》，詞雖粗俚，亦不能謂之無詩才。土產加非豆、柳豆、巴爾色、馬香、乳香、沒藥、樹膠、沉香、馬、駱駝。阿蘭為香料聚集之埠頭，名馳異域。其實本國僅產乳香、沒藥、巴爾色、馬香耳，餘俱購自阿未裏加洲。
《萬國地理全圖集》曰：亞剌伯，即天方阿丹回教祖國也。此乃半土，南及南海，北至土爾其藩屬國，東接白西及其海隅，西及海峽，名曰死門；又至江海，以蘇葉微地，速與亞非利加大地，北極出自十一度至三十一度；偏東自三十度至六十度五十分。長四千五百里，闊三千六百里。大半沙漠，惟出棗。南方產珈琲、香味，價貴，土出香料藥材。其馬大有名，上山如平地，落水如浮橋，一日能走二百里。其駝係國之舟，忍耐辛苦。陳宣帝大建元年，回教始祖摩哈麥者，生於麥加邑，少年商遊西國，雖不識字，性好默思道理，貿易通利，一觀本地人民獨拜偶像，心內不悅，新造教門，令妻受之。其親戚朋友進教後，合為一會。著聖書稱曰《可蘭》，獨一真主上帝，而摩哈麥乃其所差之聖人，欲奉事上，必每日定期，祈禱念經，賙濟貧乏。每年一次，連月守齋，日間不食。必須終年一次往摩哈麥生死之兩邑附近，其墓燒香禮拜。禁豕肉飲酒，固守死後即升上界，享天女之樂。但佛教之徒不肯悅服，令摩避危，藏身穴內。唐高祖武德四年，逃麥地拿之邑，居民悅接，並其從徒以此年為元紀。信徒雲集，結群攻擊。次年其敵復來，固圍國邑。摩哈麥募兵報仇，征取其炮台，乘機掩殺糜爛其民，威權愈重。是以使人遍往四方，令諸國承其教，梢敢忤違，率兵剿滅。年及五十，督兵侵本邑，拆壞菩薩，酷戮異己，土人畏其兵力，不敢不信服進貢。如是，其教廣布西域。西奈山，在亞剌西北方。商朝年間，上帝於此處雷電，外立十條誡諭，人類敬守。
麥加，在西方離紅海不遠，回回民於此集會，拜摩哈麥所生之屋，於四角一里之殿有黑石，古人所敬，親嗅七次，周行後洗身水源，以表滌罪，巡行瞻禮，上山事竣，其罪一概赦免。其城之居民三萬丁，每因大會，生意豐盛。
麥地拿係摩哈麥葬處，臥於鐵棺。回回亦往彼燒香。但城褊小，房屋不過五百萬。年年南海、西域、西國與亞非虔信士，不止數萬起程赴城，泛江涉巘而至，大眾繁難稠擠。
《地球圖說》：亞拉比亞國，又名亞拉伯國。東界白耳西亞海，南界南海，西界紅海，北界土耳基國。其百姓約有一千萬之數。都城名麥加，城內民六百萬，其麥加之城，即昔回回教主摩哈麥所生之城。又一城名麥地拿，即回回教主葬地。故凡西域等國，不嫌千里之遠，每年必數至，燒香禮拜。蓋昔年回回教主摩哈麥，自雲奉天神親諭，令著聖書一冊，名曰《可蘭》，以示庶人。若能信從，即享天福。如遇不信之徒，即行誅戮。以致亞細亞之西方各國，不敢不信，至禮拜日期，亦以七日為例。但與耶穌教不同，回教禮拜日，在耶穌教禮拜後之第五日也。
《地理備考》曰：天方國，又名亞拉亞，在亞細亞州之西。北極出地十二度起，至三十四度止；經線自東三十度起，至五十七度止。東至科漫、白爾西亞二海灣，西枕紅海，南連科曼海灣暨印度海，北界穌挨斯徑暨土耳基亞國。長約六千里，寬約五千里，地面積方約八十萬里，煙戶一京二兆口。沙漠居多，丘陵甚少，一望平原曠野。河之大者有二，曰美丹，曰北波。其餘小川，不注於海。田土磽瘠，荒野寥絕。東南濱海，頗為膴腴。土產銅、鐵、鉛、靛、穀、果、煙、蔗、香料、胡椒、綿花、熟皮、珍珠、白玉、珊瑚、瑪瑙、鹵砂、硫磺、花石等物。禽獸蕃衍，馬匹極良。地氣互異，近日稍和。各處甚熱，泉少水缺，人物難堪。至於朝綱，諸酋統轄。所奉之教，乃回教也。技藝庸陋，貿易興隆。本國自古開基，以至唐高祖武德五年，曆代相傳，並無分踞。其後有本國美加城回人馬何美者，布傳新教，煽惑民心，紳衿家皆拂其言，且圖杜絕其教，乃去美加城，入美的納邑。居無何，名溢遐邇，授徒甚眾，因率之以攻美加城。既陷其地，復強其民，遂即位為君。敷布新教，通國皆從風而靡，奉為聖人。及薨，嗣君復以新教流布於亞細亞、亞非裏加、歐羅巴三州，取地甚多。其後國勢淩替，互相分析，喪地於土耳基亞國者甚多。通國分為六域：一名黑德倭斯，建於山谷之中，屋宇宏峻，街衢闊直；一名耶門，一名亞達拉毛，一名科曼，一名剌沙，一名內的惹。
《外國史略》曰：亞拉國半地，南及印度海，北連土耳其藩屬地，東連白爾西亞海隅，西及紅海，為蘇益之微地，與麥西國隔海峽，即回教之天方國也。廣袤方圓五萬里，居民千二百萬。地多沙，恒酷暑。無土產，惟海島中產棗並各樹，人賴以活。
耶閔部，廣袤方圓三千二百四十里，居民三百萬口。產香馥、樹膠、沒藥等貨。其都曰未加城，出珈琲。東南及沙漠，西及紅海。有土酋管理，與麥西定貢物，其城曰撒那。
阿曼係東南之地，東及白西亞海隅，東南有沙漠，其君有權勢。亦在鄰地，或亞非利加兩海邊開埠。其城曰母士甲，居民萬二千口，是最廣之埠。哈查，係白爾白亞海隅，多海賊。
黑查，乃紅海濱之聖地。有兩邑，曰黑加，曰米地那那，回回所集。西北係磽地。內地有尼耶地，居民皆背回教。南海邊曰哈答毛，居民無幾。
此地天氣殊異，平地尤熱，夜則反冷。有數處無雨，獨降露，地幹水鹹，亦產麥及甘露、棗、綿花、藥材、煙、各種樹膠，運賣他國。馬尤駿善走，多駝。民食其肉，用其毛，資其載負，來往皆以駝為業。多獅、駝、野羊、野獸。
土民貧而野，好遊牧搶劫，以帳房為居，牲乳為食。各立長領，雖統屬於土耳其之君，而不遵其命，隨意恣行。有犯之者，必殺乃已。各族類亦恒相肇釁。
其民自古不服他國，雖異國犯其界，俱未能勝。後亦為希臘擊服。希臘君歿，亞拉百姓侵據河中間地。東漢安帝永初間，又為羅馬國強服。其邊地百姓，或敬星宿太陽，或奉耶穌教。亦有猶太國人為王，禁遏耶穌門徒。於是各族類屢鬥。有穆哈默者，本為商賈，遠貿易，與道士往來，習印度猶太之經典，隱居崖穴，忽若神授，因自立一教。邑之居士不信，而驅逐之。唐高祖武德二年，穆哈默遂往異鄉，聚眾起兵，立年號自稱天使。屢戰獲勝，四方雲從，勢日益大，迫令鄰國之君，棄其教而進回教，風俗丕變。穆既歿，其兄子嗣王位，益興其教。越羅馬之界，攻取其大城，有不肯奉其教者誅焉。後侵麥西國，疆土日廣，於是北據是班，東服白西亞，盡占五印度國。如是回回之教四布數百年。有麥西賢士著書，辟其說為異端，由是麥西國領大軍以驅除之，其教始漸廢。
亞拉國分三大分：一曰石地，一曰沙地，一曰豐地。石地在西北方，猶太人初出麥西國，即至此地，所謂摩西聖人，受上帝命於西奈山，即此處也。
穆哈默所自出之邑，曰墨加者。四方雲集，無不敬為聖域，貿易輻輳。米地那者，穆所葬。墓在廟內，輝煌焜耀，多不遠千里來禮拜之焉。音破者，紅海邊之港，居民六千。墨加之港，居民萬五千，商船極多，為亞拉最豐之市埠。又摩加者，居民五千，出珈琲。東邊莫甲邑，最旺相在白爾西海隅，有海賊巢穴，英人兩次殄滅之。
英人在死門海峽開埠，曰亞箸。堆積石炭，以便火輪船往來。地甚磽，居民亦少。吉曼為西南之地，大半沙野，其都會同名。
近曰白爾西國王，與土耳其之君，分據亞拉之地。居民皆在山內，不順外國之主，祗貢微物而已。
○西印度西阿丹國沿革
〈
（唐以前名條支，非回教。已載西印度下。唐以後為波斯，阿丹天方默德那等國，即回教祖國也。原無今補）〉
《新唐書》：波斯居達遏水，西距京師萬五千而贏，東與吐火羅康國接，北鄰突厥可薩部，西南皆瀕海，西北贏四千里，接拂菻界，人數十萬。其先波斯匿王，大月氏別裔。王因以姓又為號，治二城，有大城十餘。俗尊右下左，祠天地日月水火，祠夕以麝揉蘇澤，耏顏鼻耳。西域諸胡受其法，以祠祅，拜必交股。俗跣蹝，丈夫祝髮，衣不割襟，青白為巾，帔緣以錦；婦辮發著後。戰乘象，一象士百人，負則盡殺。斷罪不為文書，決於廷，判者鐵灼其舌，瘡白為直，黑為曲。刑有髡鉗刖劓，小罪耏，或係木於頸，以時月而置；劫盜囚終老；偷者輸銀錢。凡死棄於山；服閱月除。氣常熱，地夷漫。知耕種畜牧，有鷲能啖羊，多善犬
婁大驢。產珊瑚，高不三尺。隋末，西突厥葉護可汗，討殘其國。其孫奔拂菻，國人迎立之。貞觀十二年，遣使朝貢。其王為大酋所逐，奔吐火羅，半道大食擊殺之。吐火羅以兵納其子。龍朔初，又訴為大食所侵，是時天子方遣使者到西域，分置州縣，以疾陵城為波斯都督府。俄為大食所滅，雖不能國，咸亨中猶入朝，使其子泥涅師為質，調露元年，詔裴行儉將兵護還，將復王其國，以道遠至安西碎葉而還，泥涅師因客吐火羅。景龍初，西部獨存。開元天寶間，遣使者十輩，獻瑪瑙床火毛繡舞筵。乾元初，從大食襲廣州，焚倉庫廬舍，浮海走，大曆時復來獻。又有陀拔斯單者，其國三面阻山，北瀕小海，居婆裏城，世為波斯東大將，波斯滅，不肯臣大食，後為黑衣大食所滅。
《
明史
》：天方，古筠衝地，一名天堂，又曰默伽。水道自忽魯謨斯四十日始至；自古裏西南行三月始至。其貢使多從陸道入嘉峪關。宣德五年，鄭和使西洋，分遣其儕詣古裏，聞古裏遣人住天方，因使人贏貨物，附其舟偕行。往返經歲，市奇珍異寶，及麒麟、獅子、駝雞以歸，其國王亦遣陪臣隨朝使來貢。宏治三年，其王速檀阿黑麻，遣使偕撒馬罕、土魯番，貢馬駝玉石。正德初，帝從禦馬太監穀大用言，令甘肅守臣訪求諸番騍馬
扇馬，番使雲善馬出天方，守臣因請諭諸番貢使，傳達其王，俾以入貢。嘉靖十一年，遣使偕土魯番、撒馬兒罕、哈密諸國來貢，稱王者至二十七人，所遣使人，倍逾恒數。番文至後五六年一貢，迄萬曆中不絕。天方於西域為大國，四時常似夏，無雨雹霜雪，惟露最濃，草木皆資之長養。土沃饒，粟麥黑黍。人皆頎碩，男子削發，以布纏之。婦女則編發蓋頭，不露其面。相傳回回教之祖曰馬哈麻
〈
（即謨罕驀德）〉，首於此地行教，死即葬焉。墓頂常有光日夜不熄，後人遵其教，久而不衰。故人皆向善，國無苛擾，亦無刑罰，上下安和，寇賊不作，西土稱為樂國。俗禁酒，有禮拜寺，月初生，其王及臣民鹹拜天，號呼稱揚以為禮。寺分四方，每方九十間，共三百六十間。皆白玉為柱，黃甘玉為地，其堂以五色石砌成，四方平頂，內用沉香大木為梁凡五，又以黃金為閣，堂中垣墉，悉以薔薇露、龍涎香和土為之，守門以二黑獅。堂左有司馬儀墓，其國稱為聖人。土產寶石，圍牆則黃甘玉，兩旁有諸祖師傳法之堂，亦以石築城，俱極壯麗，其崇奉回回教如此。瓜果鹹如中國，西瓜甘瓜，有一人不能舉者。桃有重四五斤者，雞鴨有重十餘斤者，皆諸番所無也。馬哈麻墓後有一井，水清而甘，泛海者必汲以行，遇颶風取水灑之即息。當鄭和使西洋時，傳其風物如此，其後稱王者至二三十人，其俗亦漸不如初矣。
又曰默德那，回回祖國也，地近天方。宣德時，其酋長遣使偕天方使臣來貢，後不復至。相傳其初國王謨罕驀德
〈
（即馬哈墨）〉，生而神靈，盡臣服西域諸國。諸國尊為別諳拔爾，猶言天使也。國中有經三十本，凡三千六百餘段，其書旁行，兼篆草楷三體，西洋諸國皆用之。其教以事天為祖，而無像設。每日西向虔拜，每歲齋戒一月，沐浴更衣，居必易常處。隋開皇中，其國撒哈入撒阿的幹葛思，始傳其教入中國。迄元氏其人遍於四方，皆守教不替。國中城池宮室，市肆田園，大類中土。有陰陽、星曆、醫藥、音樂諸技，其織文製器尤巧。寒暑應候，民殷物繁，五穀六畜鹹備。俗重殺不食豬肉，嚐以白布蒙頭，雖適他邦，亦不易其俗。
《瀛涯勝覽》：阿丹國，瀕海富饒，崇回回教。阿剌壁言語情性，強梗悍戾，有勝兵七八千，馬步俱精，鄰邦畏之。自古裏國舟西行一月可至。永樂九年，詔中使賜命，其國王遠迎謹甚，即諭其國人就互市。王頂金冠，衣黃袍，腰寶妝金帶，禮拜則易白纏頭，以金錦為頂，衣白袍，乘車列象而行。將領等冠服有差，民間男則纏頭，衣撒哈剌錦繡絲細布，有靴鞋。婦人則長衣，頂珠冠纓絡，耳金錢寶環，手金寶鐲釧，足亦有環。絲帨金銀器皿絕勝，赤金錢曰哺嚕黎，重一錢，麵有文；紅銅錢曰哺嚕廝，市易用之。氣候溫和，曆無閏，以月出定月之大小。夜見月，明日又為一月也。有善推步者，定某日春，則花木開榮；某日秋，則花木凋落。日月交蝕，風雨潮汐，無不驗者。民居累石為壁上，覆以磚或土，高至十四五尺，市肆熟食，及綺帛書籍，俱如中國。粒食多用酥糖蜜製，味極精美。厥產有米麥麻豆蔬菜，果有萬年棗、鬆子、杷簷幹、葡萄、核桃、花紅、石榴、桃杏之類。獸有象、駝、牛、羊、雞、鴨、犬、貓，無豬鵝。羊則無角，頷垂短毛；有紫檀、薔薇露、簷葡花、白葡萄、福鹿、青花、白駝雞。福鹿如騾，白首白眉，滿體細間道；青花如畫；白駝雞如福鹿、麒麟，前足高九尺餘，後足六尺餘，項長，頭昂至一丈六尺，傍耳生二短肉角，牛尾鹿身，食粟豆餅餌；獅子形類虎，黃黑毛，巨首闊口，尾稍黑，其毛如纓，聲吼如雷，百獸見之皆伏。厥貢金寶帶、珍珠、八寶金冠、鴉忽等各種寶石，金葉表文。
《
明史
》：阿丹在古裏之西，順風二十二晝夜可至。永樂十四年，遣使奉表貢方物，辭還。命鄭和齎敕及彩幣，偕往賜之。自是凡四入貢，天子亦厚加賜賚。宣德五年，海外諸番久缺貢，復命和齎敕宣諭，其王即遣使來貢。八年至京師，正統元年，貢使始還。自後不至。前世梁隋唐時，並有丹丹國，或言即其地
〈
（源案：史言丹丹國在振州東，又以赤土為丹丹，則與暹羅接壤之國，若阿丹，則在西印度之西，相去極遠，安得混為一乎）〉
。地膏腴，饒粟米，人性強悍，有馬步銳卒七八千人，鄰邦畏之。王及國人，悉奉回回教。氣候常和，歲不置閏，其定時之法，以月為準，如今夜見新月，明日即為月朔。四季不定，自有陰陽家推算，其日為春首，即有花開；其日為秋初，即有葉落；及日月交蝕，風雨潮汐，皆能預測。其王甚尊中國，聞貨船至，躬率部領來迎入國，宣詔訖，遍諭其下，盡出珍寶交易。永樂十九年，中國周姓者往市得貓睛，重二錢許，珊瑚樹高二尺者數株，及大珠金珀諸色雅姑異寶，麒麟獅子、花貓鹿、金錢豹、駝雞、白鳩以歸，他國所不及也。蔬果畜產鹹備，止無鵝與豕。市肆有書籍。工人所製金首飾，絕勝諸番，所少惟草木，國人皆壘石為居室。麒麟前足高九尺，後六尺，頸長丈六尺，有二短角，牛尾鹿身，食粟豆餅餌，獅子形似虎，黑黃色，無斑，首大，口廣，尾尖，聲吼若雷，百獸見之皆伏地。
《
明史
》：嘉靖時，製方丘朝日壇玉爵，購紅黃玉於天方、哈密諸國，番不可得。有通事言此玉產於阿丹，去土魯番西南二千里，其地兩山對峙，自為雌雄，或自鳴。請如永樂宣德故事，齎重賄往購，帝從部議，已之
〈
（此大謬，阿丹即天方也，既購天方，何又再購阿丹，且阿丹去土魯番又豈止二千里耶，當云購玉於土魯番哈密，不可得。人言此玉產於闐，去土魯番西南二千里。或云玉產天方，阿丹去土魯番哈密萬二千里，則得之）〉
。
又曰：坤城，西域回回種。宣德五年，遣使來朝，貢駝馬。時有開中之令，使者即輸米一萬六千七百石於京倉中監，及辭還願以所納米獻官。帝曰：回人善營利，雖名朝貢，實圖貿易，可酬以直。於是予帛四十疋，布倍之。其後亦嚐貢。自成祖以武定天下，欲威製萬方，遣使四出招徠，由是西域大小諸國，莫不稽顙稱臣，獻琛恐後。又北出沙漠，南極溟海，東西抵日出沒之處，凡舟車可至者，無所不居。自是殊方異域，鳥言侏亻離之使，輻輳闕廷，歲時頒賜，庫藏為虛，而四方奇珍異寶，名禽殊獸，進獻尚方者，亦日增月盛，蓋兼漢唐之盛而有之，百王所莫並也，餘威及於後嗣。宣德正統朝，猶多重譯而至，然仁宗不務遠略，踐阼之初，即撤西洋取寶之船，停鬆花江造舟之役，召西域使臣還京，敕之歸國，不欲疲中土以奉遠人。宣德繼之，雖間一遣使，尋亦停止，以故邊隅獲休息焉。今采故牘，嚐奉貢通名天朝者，曰哈三，曰哈烈，曰沙的蠻，曰哈的蘭，曰掃蘭，曰乜克力，曰把力黑，曰俺力，曰脫忽麻，曰察力失，曰幹失，曰卜哈剌，曰怕剌，曰你沙兀，曰克失迷，曰帖必力思，曰火壇，曰火占，曰苦先，曰牙昔，曰牙千，曰戌，曰白，曰兀倫，曰阿端，曰邪思城，曰舍黑，曰擺音，曰克乚，計二十九部。以疆域褊小，止稱地面。與哈烈、哈實、哈、賽藍、亦力、把力、失剌、思沙、鹿海、牙阿速、把丹，皆由哈密入嘉峪關，或三四五年一貢。入京者，不得過三十五人。其不由哈密者，更有乞、麻米、哈蘭可脫、乚臘獨、也的千、剌竹亦，不剌、因格失迷、乞、吉思、羽奴、思哈辛十一地面，亦嚐通貢。
又曰：魯迷，去中國絕遠。嘉靖三年，遣使貢獅子西牛。給事中鄭一鵬言：魯迷非常貢之邦，獅子非可育之獸，請卻之，以光聖德。帝竟納之。五年冬，復以二物來貢，既頒賜，其使臣言：長途跋涉，費至二萬三千餘金，請加賜。御史張祿言：華夷異方，人物異性，留人養畜，不惟違物，抑且拂人，況養獅日用二羊，西牛日用果餌，獸相食，與食人食，聖賢皆惡之，乞返其人，卻其物，薄其賞，明中國不貴異物。不納。乃從禮官言，如宏治撒馬兒罕例，益之。二十二年，偕天方諸國貢馬及方物，明年還至甘州。會迤北賊入寇，總兵官楊信令貢使九十餘人往禦，死者九人。帝聞，褫信職，命有司棺殮，歸其喪。二十七年、三十三年並入貢，其貢物有珊瑚、琥珀、金剛鑽、花瓷器、鑽服、撒哈喇帳、羚羊角、西狗皮、猞猁孫皮、鐵角皮之屬。
《瀛環志略》曰：阿剌伯
〈
（亞拉彼亞，亞拉鼻亞，阿爾拉密阿，阿辣波亞，阿黎米也。阿丹、阿蘭、天方、天堂）〉，回教初興國也，北界東土耳其，東界波斯及阿勒富海，南距印度海，西抵勒爾西海
〈
（俗稱紅海）〉
。長四千餘里，廣三十餘里。地西南濱海，有腴壤。中央皆戈壁
〈
（沙磧也）〉，商旅必結隊以行，否則虞盜劫，且慮風沙埋沒。物產唯棗最多，人與畜皆食之。產名馬，牧者愛養如兒子，能一日行五六百里。駝尤良負重，行遠皆賴之。又產加非、香料、沒藥之類，其地古為土夷散部，恒役屬於波斯。
陳宣帝大建元年，有摩哈麥者
〈
（或作摩哈默，又作瑪哈穆特）〉，生於麥加
〈
（一作默伽，又作美加）〉，少年為商，往來西國，娶富商之寡，遂至大富。不識字而性聰敏，以佛教拜偶像為非，而泰西諸國，耶穌教已盛行，思別創教門，以自高異。入山讀書數年，著書曰《可蘭》宣言於眾，謂獨一真主上帝，命聖者教化世人，初命摩西，次命耶穌，兩人之教雖行，然不能遍及也。復命摩哈麥立教以補其缺，入其教者焚香禮拜，念經，禁食豬肉。唐高祖武德四年，逃難於麥地拿
〈
（一作默德那，又作美的納）〉，土人靡然從教，即以四年為元紀
〈
（今回教稱一千二百幾十年，即本於此。歐羅巴則以耶穌生年為元年，故稱一千八百幾十年）〉
。其後徒黨日眾，不入教者率眾攻之，兵敗徒散收合起，遂滅大敵，據阿剌伯全土。布其教於四鄰，鄰部皆畏而從之。回教遂蔓延西土。當其盛時，嚐剪滅波斯，薦食羅馬
〈
（猶太買諾諸部）〉，據阿非之北境
〈
（紅海地中海南岸諸部），裂歐羅之西垂西班牙、葡萄牙）〉，縱橫三土
〈
（亞細亞、阿非利加、歐羅巴）〉，幾於無敵。後為土耳其所攻，屬藩盡失，日就衰微，卒乃納貢於土耳其，稱藩國焉。西域稱摩哈麥為派罕巴爾，華言天使也。其苗裔稱和卓木，華言聖裔也。巴達克山、塔什幹，皆其支派。而霍集占兄弟稱大宗，回部以為貴種，所至輒擁戴之。黠虜藉其名，以號召回眾，數數犯邊，遂為西鄙長患雲。麥加、麥地拿，皆在紅海之濱，摩哈麥生於麥加，其地有黑石，上作大殿，周一里許。麥地拿為摩哈麥葬處，斂以鐵棺，每歲諸回回來兩地禮拜。南洋西域，泰西阿非利加，近者數千里，遠者數萬里，接踵膜拜，以數萬計。
阿剌伯地分六部。首部曰黑德倭斯，都城曰麥加，建於山谷之中，夏屋雲連，街衢闊直，海口甚大。出運之貨，以加非為主，販行歐羅巴各國。其海口在西方者曰熱地，富商所萃；在東方者曰木甲，與英吉利、米利堅定約通商，以兵船巡海護之。
亞丁，小島也，在紅海口門之外，現為英人所據。
按阿剌伯，古條支國也。回教既興，乃有天方天堂等名，皆花門誇耀之稱，比其國於天上，其實本無此名。其國在波斯之西南，前明時累次朝貢，多由西域陸路來。明初鄭和等由海道使西洋，至天方而止，稱為西洋盡處。彼蓋由印度海駛入紅海，遂以為海盡於此，而不知小西洋之外，尚有所謂大西洋也。
佛教興於印度，以慈悲寂滅為歸，中土士大夫推闡其說，遂開禪悅一派。摩西十誡雖淺近而尚無怪說，耶穌著神異之跡，而其勸人為善，亦不外摩西大旨，周孔之化，無由宣之重譯。彼土聰明特達之人，起而訓俗勸善，其用意亦無惡於天下，特欲行其教於中華，未免不知分量。摩哈麥本一市儈，忽起而創立教門，其禮拜與天主教同，所別異者，僅不食豬肉一端。而其獸處無倫，則又為泰西諸國之所唾棄。乃自李唐以後，其教漸行於西域，今則玉門以西，盡亞細亞之西土，周回數萬里，竟無一非回教者。鴟梟嗜鼠，蜈蚣甘帶，孰為正味乎。正難為昧，任侏亻離者深求也。惟腥膻之俗，蔓延中土，剛很毒鷙，自為一類，非我族類，實逼處此，終貽江統憂爾。
《後漢書》：東漢和帝永元九年，西域都護班超遣掾甘英往通大秦，抵條支，臨海欲渡安息西界，船人告以海水廣大，往來須齎三歲糧，英疑憚而止。大秦屢欲遣使於漢，為安息遮遏不得通。桓帝延熹九年，其王安敦遣使自日南徼，獻象牙、犀角、玳瑁，始得一通云云。考泰西人地圖，安息即今之波斯，條支即今之阿剌伯，東漢時大秦
〈
（即意大理之羅馬）〉，正當全盛，未分東西
〈
（詳意大裏圖說）〉，其國都在意大裏之羅馬東境，至西裏亞猶太
〈
（即《唐書》之拂菻國）〉，與安息接壤，若由安息往大秦，渡媯水，入安息境，約三千餘里
〈
（即今波斯）〉，即已入大秦東境
〈
（今土耳其東土美索不達迷亞部之巴索拉地）〉
。再西北行約三千餘里
〈
（今土耳其東土、中土）〉，渡海峽
〈
（即君士但丁黑海峽日）〉，曆西臘之北境今
〈
（土耳其西土）〉，約二千里，至意大裏之東北境
〈
（今隩地利亞地）〉，又西南行千餘里，即至大秦都城
〈
（即今羅馬）〉，計陸路萬里而近。自西裏亞以西，皆大秦地。《
漢書
》所雲從安息陸路繞海北行出海西至大秦，庶連屬十里一亭，三十里一置，從無盜賊寇警者，的確不誣。又雲道多猛虎獅子，遮害行旅，不百餘人，齎兵器，輒為所食。按西裏亞以西，皆大秦名都大邑，四達通衢，安得有猛獸遮害行旅。蓋安息貪繪彩交市之利，必不欲大秦之通漢，故為此誕說，以阻漢使之西行，所謂遮遏不得通者此也。若由條支從海道往，則阿非利加之大浪山一路，自明以前未通舟楫
〈
（即今歐羅巴諸國貨船往來之路，明宏治間葡萄牙始創行之）〉，歐羅巴東來海道，率取道於地中海、紅海，條支都城在麥加，乃紅海北岸
〈
（《漢書》云：條支城在山上，周回四十餘里，正今之麥加城也）〉，而其東境又臨阿勒富海，甘英所臨之海，未知其為阿勒富海，抑即紅海。若為阿勒富海，則須繞條支三面之海，計水程六七千里，至紅海之尾而海盡，行陸路一百七十里
〈
（地名蘇爾士麥，西國地）〉，至地中海之東南隅，再登舟西駛，約六千餘里，而抵大秦都城
〈
（即羅馬）〉，計水程一萬三千餘里；若所臨係條支都城之紅海，則西北駛千餘里，已至紅海之尾，計水程不足萬里，中間隔陸路一百七十里，不能一帆直
〈
（明以前歐羅巴大船，不能直抵中國。即因此阻隔。《海國聞見錄》所謂恨不能用力截斷者也。近年英吉利用火輪船遞送文報，皆由此路。地中海另有火輪船接遞）〉，然舍此別無道路，計其水程速則四五十日，遲亦不過兩三月，半載盡可往返。何至須齎三歲糧，蓋安息總不欲大秦之通漢，故使西界船人
〈
（麥加距安息已遠，甘英所臨之海，當係阿勒富海也）〉，設此詞以難之。甘英憚於浮海，遂中止耳。至安敦之入貢，由日南徼外，即今越南南境之占城一帶，乃由紅海駛入印度海東南，行至蘇門答臘、噶羅巴之異他海峽，轉而北行入南洋，抵越南之南境，今歐羅巴諸國，由粵東繞阿非利加，至印度海後，亦由此路。若從陸路，須由日南，曆暹羅、緬甸，抵東印度，越中印度至西印度，無論中間曆數十番部，使幣難通，而西印度以西，仍須經遮遏之安息，方達大秦東境。故知其必由海道無疑也。
大秦國之北方，亦有陸路可通中國，須從奧地利亞東北行，曆峨羅斯南境，至裏海之北岸，轉而東行，曆西域遊牧城郭諸部，可抵玉關，此則不入安息境，無從遮遏之矣。然兩漢時，大秦北境至日耳曼而止，隩地利亞以東以北，皆匈奴別部
〈
（時峨羅斯尚未立國）〉，時擾大秦邊境，斷無可通之理。故通中國惟安息一路，既為所遮遏，不得不由海道也。
案：匈奴別部，指今俄羅斯南部，薩加社、日爾日、阿斯達拉岡、屙倫不爾厄，然後由北哈薩克，中哈薩克，霍罕，安集延，布魯特，以達西域至玉門也。
《島夷志略》：天堂地多曠漠，即古筠衝之地，風景融和，四時如春，田沃稻饒，居民樂業。雲南有路可通，一年之上可至其地。西洋亦有路通，名為天堂。有回回曆與中國授時曆，前後隻爭三日，其選日永無差異，氣候暖，風俗好善。男女辮發，穿細布長衫，係細布捎，地產西馬，高八尺許，人多以馬乳拌飯為食，則人肥美，貿易之貨，用銀、五色緞、青白花器、鐵鼎之屬。
本清朝作品在全世界都屬於
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