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案：今天山以南，玉門以西，環蔥嶺東西南北延及鹹海、裏海之左右，分亞細亞洲之半，蔓延及於內地各府廳州縣，無不有清真寺、禮拜寺者，中土士大夫之無識者或從之，其人率陰鷙，寡廉恥，甘居人下而中懷叵測，自為一族。海宇承平，可無大患，然其凶狠猛烈之氣，固難化也。考回回教。
○各國回教總考
案：阿丹默德那皆天方也，而《
明史
》分三傳，蓋方其盛時，則巴社等國亦皆並於天方，其後分為數國，而教仍一教，是一國不足以該回教，回教亦不專屬一國，故別為總考於後。
杭世駿《景教續考》曰：西域三教，曰大秦，曰回回，曰末尼。大秦則範蔚宗已為立傳，末尼因回回以入中國。獨回回之教，種派蔓衍，士大夫且有慕而從之者。其在唐時，史固稱私創邸第佛祠，或伏甲其間，數出中渭橋，與軍人格鬥，奪含光門，魚契走城外。而摩尼至京師，歲往來西域，商賈頗與，囊橐為奸。李文饒亦稱其挾邪作蠱，浸淫宇內，則其可絕者，匪特非我族類而已，作《景教續考》。回回之先，即默得那國國王穆罕默德
〈
（《四譯館考》作二罕驀德）〉，生而靈異，臣服西域諸國，尊為別諳拔爾，華言天使也。而天方古使稱阿丹，奉真宰明諭，定分定製。傳及後世，千載後洪水泛濫，有大聖努海，受命治世，使其徒眾，四方治水，因有人焉，此去阿丹降世之初，蓋二千餘歲。後世習清真教者，乃更衍其說，曰阿丹傳施師，師傳努海，海傳易卜剌欣，欣傳易司馬儀，儀傳母撒，撒傳達五德，德傳爾撒，爾撒不得其傳。六百年而後，穆罕默德生，命曰哈聽，猶言封印雲。具見天方古史，又言國中有佛經三十藏，自阿丹至爾撒，凡得百十有四部，如討剌特
〈
（降與母撒之經名）〉，則逋爾
〈
（降與達五德之經名）〉，引支納
〈
（降與爾撒之經名）〉，皆經之最大者。自穆罕默德，按經六千六百六十六章，名曰甫爾加尼。此外為今清真所誦習者，又有古爾阿尼之寶命真經，特福西爾噶最之噶最真經，特福西爾咱吸堤之咱希德真經，特福西爾白索義爾之大觀真經，密邇索德之道行推原經，勒瓦一合之昭微經，特卜綏爾之大觀經，侏亻離昧任，不可窮詰。而其隸在四驛館者，回回特為入館之首，問之則雲書兼篆楷草，西洋若土魯番天方、撒馬爾罕、占城、日本、真臘、瓜哇、滿剌加諸國皆用之。今考其教之入中國者，自隋開皇中，國人撒哈八撒阿的幹思葛始。故明初用回回曆，其法亦起自開皇。至唐元和初，回紇再朝獻，始以摩尼至。其法日晏食，飲水茹葷，屏湩酪
〈
（見《新唐書》回紇傳）〉
。二年正月庚子，請於河南府、太原府置摩尼寺，許之
〈
（見《舊唐書·憲宗紀》）〉
。明洪武時，大將入燕都得秘藏之書數十百冊，稱乾方先聖之書。中國無解其文者，太祖敕翰林編修馬沙亦黑、馬哈麻譯之。而回回之教，遂盤互於中土而不可復遣矣。至於天方，則古筠衝地，亦名天堂，本與回回為鄰，明宣德間始入貢。而今之清真禮拜寺遂合而一，之念禮齋拜朝互之類，月無虛夕，異言奇服，招搖過市，而恬然不以為怪。其亦可謂不齒之民也已。
〈
（《道古堂文集》）〉
《每月統紀傳》曰：亞非哩加，東北對麵隔紅海，有長地稱為亞剌伯，三邊及海，縱橫遼闊，荒蕪沙漠。天氣甚熱，飛沙走石。土民遊牧，不知農務。乳酪為食，擄掠行旅。其南方肥茂宜五穀，多果實。古時居民崇太陽星辰，以為神明。猶太民亦遷移立國，耶穌之徒廣布教，然道理不正經，初差毫厘，後謬千里。陳宣帝大建元年，有穆罕默德生其地，為回回開基之祖。儀容俊偉，少時家貧，服賈遠遊，遍交異國人，廣擴見識。體察人物之性，不舍晝夜。推窮義理，累入深幽無人之處，將本地所崇教門，千思百索，默尋根原，竟捕風捉影，水中撈月，立新教。其妻並家人拜服，視之若聖，言已奉上帝之命，教化天下。上帝獨一位，而穆乃其聖差，眾人信服。戒犬豕酒醴，不崇偶像，而拜天地之主。各人進教，宜割元陽之皮為號。欲享天樂，必須洗身清潔，每日三次念經，施濟貧民。每年一次，連日守齋。家有力者，一生必一赴穆之墓行禮拜神。有不遵教者，立攻伐戮殺。凜循法度者，為教除害，不顧生死者，身後升天堂，享天樂。國人有不信其教，戲笑譏訕者。穆潛身穴內，假與神使對晤，奉天命以聳眾。唐高祖武德四年，密計露出，城中人歃血欲殺之。穆潛竄山洞，其仇遍訪至洞，但見蛛網塞口，遂返。穆既免難，益自負，入城復宣前教，眾漸信從，久遂尊為聖人。敵國環而攻之，領萬眾圍其城，穆立排柵，築重城，深壕塹，守禦甚嚴。敵拔寨退兵，穆引軍而出左衝右突，盡虜敵人，威振西海。遠近皆敬之如神。日增倨傲，性耽安逸，奪其繼子之妻，托言奉天之命，辯駁者立斬示儆。起兵強服猶太國人，率兵千四百名，佯稱拜神於本邑之廟，乘機誘說鄉人信從，後率眾取其邑，盡壞偶像，獨留黑石，令人於此處拜神。兵強國富，西征東討，廣布教化。遂奪亞刺伯全地為遊牧之處。其時隔地之羅馬國，地廣大，與亞喇伯交界。穆發兵乘虛入羅馬境，不復戀戰而退，自覺死在旦夕，勸其黨羽固執其教無改
〈
（案：西洋人崇耶穌辟回教故，語皆詆斥，今去其已甚，存其大概，惟言穆罕默德生於陳宣帝大建元年，足補諸書所未備）〉
。
《廣東通志》曰：南徼外占城，以至西域，默德那國，其教專以事天為本，而無像設。其經有十三藏，凡三千六百餘卷。其書體旁行，有篆草楷三法，今西洋諸國皆用之。又有陰陽星曆之類，其地雖接天竺而與佛異俗。牲非同類，殺者不食，不食犬豕肉無鱗魚，謂之回回色目教門。今懷聖寺有番塔，創自唐時。輪囷直上，凡十六丈五尺，每日禮拜者是也。然亦有占城諸國人雜其間，宋嶽珂《程史》雲，番禺有海獠雜居，其最豪者蒲姓，本占城之貴人也，既浮海而遇風濤，憚於反復，乃請於其主，願留中國，以通往來之貨。歲益久定居城中，屋室少侈靡逾禁，使者方務招徠，以阜國計，且以其非吾人，不之問，故其宏麗奇偉，益張而大，富盛甲一時。紹熙壬子，先君帥廣，餘年甫十歲，嚐遊焉。今尚識其故處，層樓傑觀，晃蕩綿亙，不能悉舉矣。番性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福，有堂焉，以記名如中國之佛，而實無像設，稱謂聱牙，不知何神也。堂中有碑，高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主。拜者皆跪，向之旦輒會食，不置匕箸，用金銀為巨槽，合鮭炙粱米為一，灑以薔露，散以冰腦，坐者皆置右手於褥下不用，曰此為觸手，惟以溷而已。群以左手攫取飽而滌之。復入於堂，以謝。居無溲匽，有樓高百餘尺，下瞰通流，謁者登之，以中金為版，施機蔽其下，奏廁鏗然有聲。樓上雕鏤金碧，莫可名狀。有池亭，池方廣數丈，亦以中金通甃，製為甲葉而鱗次，全類今州郡公宴，燎箱之為而大之，凡用鏗錠數萬。中堂有四柱，皆沉水香高貫於棟，曲房便榭不論。常有四柱，欲羾於朝，舶司以其非嚐，有恐後莫致，不之許。亦臥廡下。後有窣堵波，高雲表，式度不比宅塔。環以甓為大址，累而增之。外圜而加灰飾，望之如銀筆。下有一門，拾級以上，由其中而圜轉焉，如旋螺。外不復見其梯磴，每數拾級，啟一竇。歲四五月舶將來，群番入於塔，出於竇，啁哳號呼以祈南風，亦輒有驗。絕頂有金雞甚巨，以代相輪，今亡其一足。他日郡以歲事勞宴之，迎導甚設家人帷觀。餘亦在，見其揮金如糞土，輿皂無遺，珠璣香貝，狼籍坐上，以示侈。帷人曰：此其常也。後三日，以合薦酒饌，燒羊以謝，龍麝撲鼻，奇味不知名，皆可食。迥無同槽故態。羊亦珍，皮色如黃金，酒醇而甘，幾與崖密無辨，獨好作河魚疾，以腦多而性寒故也。餘後北歸，見藤守王君興翁諸郎言，其富已不如曩日，池匽皆廢雲。
《西域圖志》：回人尊敬造化之主，以拜天為禮。每城設禮拜寺，始生教主曰天主也，天主再世號曰派噶木巴爾，每日對之誦回經五次。初次寅時，二次未時，三次申時，四次酉時，五次戌時。拜畢則宣讚其義。略雲，至尊至大，起無初，了無盡，無極無象，無比無倫，無形無影，大造化天地主兒。凡有職之人與夫誠心守教法者，莫不如是。每七日赴禮拜寺誦經一次，務集四人合誦，不論貴賤貧富皆然。回人通經典者，曰阿渾。為人誦經，以禳災迎福，每遇大年小年
〈
（詳見歲時條）〉，阿渾誦阿伊特瑪納斯經，為眾祈佑，眾人醵贈衣帽一襲。遇青草當生時，有牲畜之家，每十羊出一牽，三十牛出一頭，送阿渾為敬天禮。阿渾代眾誦經祈佑，牲畜蕃滋。倘有贏餘牛羊，即以之濟給貧乏，不自私也。一歲之中，富貴者有大事，則大饋阿渾。自千金值物至數千金不等，於派噶木巴爾前，誦哈提密爾蘇爾經一次，謂之大布施。餘物亦以濟給貧乏。其好善敬天之人，隨時致禮阿渾，浼其誦經，派噶木巴爾來世，先立祠堂，奉香火，名曰瑪咱爾。每年兩次，眾人赴瑪咱爾，禮拜誦經。張燈於樹，通宵不寐。瑪咱爾有香火田畝，以供祭祀之需。又回國前有得道者，如哈帕體和卓、布楚爾哈爾和卓輩，共有七人。每月四次，眾人饋送阿渾，向七和卓像，禮拜誦經，貧富貴賤皆然。遠行則功禮物於阿渾，令其誦經，保佑疾病。其所禱請亦如之。回部西有默引默德，納為回回祖國，回人凡終身必親往禮拜一次，以答鴻庥。辦裝裹糧，往還期以三年。惟富者能酬其願，貧無力者不能也。亦有附香火之資於富室，以偕往者。
《西域聞見錄》：回地之始立教者，曰嗎哈木啻，回人稱之曰烏魯克
〈
（大也）〉，牌罕帕爾
〈
（聖賢也）〉
。謂去今時乾隆三十七年，凡一千一百七十餘年所傳經一卷，曰闊爾罕，凡三十篇。經內皆教人敬天積福行善，禁服紅赤，謂招兵劫之患，男服白，女服黑；謂火勝金水克火也。其行教者，清晨禮拜畢，即登高喚醒眾人，為工作役；晚則登高作樂，向西送日。無畫像設，奉教傳法者，曰阿渾。不受職，不戰陣，不飲酒，不吸煙。其講誦勸化，回人鹹尊敬之。以三百六十日分十二月，有十二支，無天幹。每月以初見新月之次日為朔，單月為大建，雙月為小建，無閏月，每十二月畢，再加六日，以補足小建之數，不知推算日月交食也。其經類佛說咒語，談因果性命之旨，阿渾僅能粗講大意，其深微亦莫能曉也。其經雲，天地日月，乃覆載循環，當為上祭；山川水土，乃資養萬物，利於人者，當為中祭，家堂墳墓，乃人之根本，為下祭。每家門外築土為壇，坐西向東，名曰瑪雜木爾，為禱祝禮拜天地日月及向西誦經之所，此其上祭也。喀什噶爾之北八千里，有雪山名圖書克塔克，高峻無路可上，惟石虩一徑，盤旋七八里，其土有於岡，周三十餘里草肥水碧，境界靈秀，四面懸崖，可望而不可即；遙望其西有大孔穴，曰圖書克洞，土人言此洞，乃牌罕帕爾之大弟子羅賀滿梯入其中，修心學道升天之處，人若虔心往拜，尚能現形，曾有見者，故回酋布拉尼墩，每新年第一日，必親往禮拜，至今回人常往望山叩拜。以山中多熊虎蛇蟲，故不敢深入也。又山雪冬積夏融，乃先聖人因其地無雨澤，且聖跡神山，恐人踐蹈，故常存不化之冰雪，滋育生靈。回人每秋收後，備糧作餅餌望祭，此酬山酬水之中祭也。每日三餐，每未食之先，必往家堂望叩先祖，是謂下祭。
回人無姓氏，三世之內曰近族；兄弟之子女，互相婚配。三世而外，則無倫序，惟以長幼分坐次。年長者為尊，年幼者為卑。每年終前一月，即把齋，據牌罕巴爾經雲，此一月乃先聖人等避難之月，大眾應日則把齋，夜則念經。日出之前早食，月出以後晚食。如此一月，則聖人之難可脫；各人先祖亡魂盡可出離災難；其持齋眾人，亦假聖人之力而脫災難。又一日，曰庫爾板阿依特。經雲，是日當念經禮拜，通禧送崇。又一日，曰鄂舒爾，係牌罕帕爾之外孫依瑪木哈散等，被賊殺害之日。牌罕帕爾於是日作樂誦經，超度亡魂，故回人依製亦於是日誦經，以超度父母，早生天界。又一日，曰都瓦，係牌罕帕爾超度一切冤魂孽鬼歸塋各享煙火之日，故回人於此日各上墳哭祭。又一日，曰巴拉特，係上天鑒察人過惡之日，故俱誦經贖過。喀城東約五里餘，有墳園，土人名曰瑪雜爾，乃回酋布拉尼墩等先祖瑪哈木啻敏之墳，內有空亭一座，高圓而尖，中植一木，回人敬奉如神。回人文字，有醫藥之書，有占卜之書，有堪輿之書，有各代紀載之書，有各國山川風土之書。其說以天高覆我，地厚載我，日月明照臨我，皆當禮拜。戒貪淫奸詐，當敬謹敦厚。正人之氣，死而不散為神靈。其性命清淨之理，大者宗諸釋氏，而得其糟粕，亦非無至理，無如阿渾，陋者多通者少，如內地之冬烘腐爛，徒以惑愚誘財，可太息也。
○天方教考上
〈
（魏源）〉
維初太始，萬物未形，無方無似。天地既辟，乃集氣火水土四行之精，造化人祖。阿丹於天方之野，天方居昆侖之陽，處二洲之極中，為聖賢首出之地。天方輿地經曰：地為圜體，乃水土相合而成。土居水面四分之一，地之半面分為三：東土、西土、中土。自東至西作一直線，自南至北作一橫線，兩線相交為十字形，天方當其十字交處，為天地之樞紐，故萬方環向焉。阿丹生育子孫，聖聖相承，其修道直教之規，皆阿丹奉真宰明諭，定製傳世，無一出於臆造。阿丹千餘載後，洪水泛濫，人民漂沒，三月而洪水退，有大聖努海，受侖治水，使其徒眾分往四方。去阿丹降世之初，蓋二千餘歲矣。四方地氣不齊，故人之散處四方者，語言、文字、風俗不能一致。去古近者，其教猶存；去古遠者，其教遂失。故四方之教，多非古教。惟天方得上古真傳，阿丹受真宰命，傳與施師，師傳努海，海傳易卜剌欣，欣傳易司馬儀，儀傳母撒，撒傳達五德，德傳爾撒，撒死不得其傳，綱紀墜落，異端蜂起。又六百年而後，穆罕默德生以天方帝胄，生而神靈，以大德王天下，西域諸國，共上尊號曰偣昂伯爾
〈
（即派罕巴爾）〉
。凡天方受命行教，同是聖人，而有四等。行教而微有征兆者，曰聖人，如脫魯持鬱實父是也；行教有征兆而敕之以經旨，曰欽聖，如施師、葉爾孤白、素來馬尼是也；行教敕以經旨，而能因時製宜，損益先聖之典者，謂之大聖，如努海、易卜剌欣、母撒、達五德、爾撒是也；其受命行教，特受大典，總革前聖之經，為天下萬世率由之準者，謂之至聖，惟穆罕默德一人而已。其未生也，父額有珠丸之相，既生而胸有天使之文，及長入山得元石之瑞，其生平靈異材藝，不可殫述。其功之大者，一曰刪經，經即真宰降與前聖，凡百十有四部，如討剌特經
〈
（降與母撒之經名）〉，則逋爾經
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（降與達五德之經名）〉，引支勒經
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（降與爾撒之經名）〉，皆經之最古者。自穆罕默德出真宰，悉命裁革，乃授之以甫爾加尼經，六千六百六十六章，共三十冊，包括前古經文於其中。甫爾加尼者，華言寶命真經也。蓋自爾撒去世六百年，異端紛擾，古經訛謬，是以聖人奉命刪定，存真去偽，由博返約，而後蕩蕩平平，萬古不易。二曰定製，如齋拜婚喪，律度權衡。大而朝廟禋祀，小而飲食起居，以及天地山海，禮樂文章，醫卜術數之類，皆總前聖之精微而集其大成。如一日五禮，晨禮始於阿丹，晌禮始於易卜剌欣，晡禮始於鬱納息，昏禮始於爾撒，宵禮始於母撒，至穆罕默德始兼而用之。一日五禮，七日一聚，一年二會
〈
（一齋會一祀會）〉
。晨禮四拜，晌禮十拜，晡禮四拜，昏禮五拜，宵禮九拜，聚禮十拜，會禮二拜。惟大人有明禮，有夜功，有禮親之禮，禮親二拜，明禮夜功無數。穆罕默德以其教傳子孫，傳弟子，分適殊域，廣行教化。其為教也，以默識主宰為宗，以敬事主一為功，以歸根復命為究竟。敬服五功，天道盡矣。敦崇五典，人道盡矣。五典同儒，五功者一念真，二禮真，三齋戒，四捐課，五朝覲天闕也。時念真宰
〈
（有口念，有心念）〉，口禮五時
〈
（有散禮，有聚禮）〉，歲齋一月
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（盡絕葷肉）〉，歲捐課財
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（謂施舍於寺中）〉，終身一覲天闕。天闕即天方，凡修教之人無論何國，終身必往天方瞻禮聖墓，親撫元石，以示歸敬，是謂借有形之朝覲，以寓無形之朝覲。
○天方教考下
天方經，以甫爾加尼經為最大，諸大弟子發明之者，如曰噶最真經，曰咱希德真經，曰大觀真經，曰昭微經，曰費隱經，曰研原經，曰道行推原經，曰真光經。天方諸賢，若查密爾氏，暨阿補德，歐默爾輩，皆著有成書。如密邇索德勒瓦一合額史爾等經，既行於天方，又傳之東土。文義聱牙詘屈，不能通於儒。康熙中有金陵劉智者，彼教中人也。會通東西之文，譯為《天方性理》天方典禮》二書，因經立圖，因圖立傳，冠以五章。首言大世界，理象顯著之敘，及身心性命所藏之用，聖凡善惡之由，末章總合大小世界分合渾化之理，而歸於一真。大都天分七重，氣分七行，地分七洲，人分七等，其禮拜亦以七日為期。七天者即七政，天惟其上，第八庫爾西天，第九阿爾實天，總包諸天之外，華言無可譯，則仍其舊名。然各重天，皆有廣輪里數，愈上愈廣，即阿爾實、庫爾西，亦各有若千萬里，則仍即曆家之恒星天、宗動天而已。人分欽聖、眾聖、大賢、智慧、廉介、庸常、冥頑七等。分配七政而有至聖大聖，以配阿爾實、庫爾西二天，至聖惟穆罕默德一人。七行者，於金木水火土外，增氣為一行，凡風雲雷電皆是也；靈活為一行，凡動走飛潛皆是也。七洲之說，未詳其目，諒亦取西洋五洲而增之。其教以真宰為主，真宰者，生天生地生人生物，綱維理數，宰製萬有。人之性命皆所賦予，故必生時以主宰為趨向，而後沒時歸根復命，仍還於主宰。其《諦言篇》曰：我證一切非主，惟有真主，止一無二；我證穆罕默德是主，差使我信主本然，以其妙用尊名；我承主一切法，則我信真主，信一切天神，信一切經書，信一切聖人，信後世，信善惡有定自主，信死後復生，清哉真主；世讚歸主，萬物非主，惟有真主，其主至大，無時無力，惟以尊主。《民常篇》曰：維造物皇恩誕敷，寵錫加我愚氓，品類時出，五室以居，木竹石土革；五鐄以用，金銀銅錫鐵；五服以衣，棉絲麻葛裘；五食以食，穀蔬果肉飲
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（五食各五，五穀、五蔬、五果、五肉、五飲，共二十五品）〉
。以利民事，以宏道績，老得以終，幼得以育。嗚呼，皇恩厚哉，寵錫殷哉。惟造物皇德，大垂眷顧，重我生民，張陳萬物，民用是足。我民不智，亂厥置位，聖人明聰，無忤無拂，審形辨義，以物付物，順物材物，以不負物，物乃乂義乃成，民斯利益。集義利而成德，以德報德，是為至德。嗚呼，皇德深哉，仁愛淵哉。名無可名，意無可意。《居處篇》曰：居近仁，處近義，非其鄰不宅，穆民忌野居
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（穆民猶言信土）〉
；野近愚，城近智，先鄰而後宅，以親賢正。不危居，不孤處，不坐臥於寺，不久寓於遠譯之鄉。墳原不寺，園囿無家。禁地之中，無敢私舍；淫亂之家，不過其門。非我族類，必有表記。凡我域中，不容毆若堂，不容祝虎院，不容佛室道觀，以不眩亂於吾民
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（毆若堂，天主教也。祝虎院，俗謂挑筋教也）〉
。《冠服篇》曰：服有常製，非其位不服其服。王用弁冠，冠上著頂，頂之數不一，視所屬王國多寡為定。掌一王者一頂，掌二王者二頂，掌四五王者四五頂，頂皆重寶為之。天方稱大國者九十有四，稱王者五十餘
〈
（方言稱王曰蘇魯檀）〉，稱帝者七
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（方言雲墨利奇）〉，而統屬於魯密之一君。所謂帝之帝，君之君也。其冠但一頂無二，王衣金絲織繡，略如東土。惟不用鳥獸龍鳳為章，惟以山水藻卉。相臣銀繡金素，百官銀素，以職異製。士緣帛，民素布。狹其袂，冠一以巾，以職異製。夷奴短褐，民不衣帛，不以金銀飾。惟婦女金帛無忌，男子不衣豔色。禮官尚白，刑官尚墨，聖王尚綠，庶民上黃，夷役青靛。母著異冠異服，惟適異國，遵其國製。《飲食篇》曰：飲食惟良，必慎必擇。良以作資乃益性德，禽食穀，獸食芻，畜有純德者良。若雞鳧雁雉，穀食者也；若鹿麋獐麝，芻食者也。穴屬有兔，潛屬有魚，贏蟲之屬有螽，兔食之可，魚食之常，螽食之變，利於大歉。牛馬作膳，馬驢乘負，駝曰大牲，宜祀宜負，祀則不以負。非大事不宰駝，非賓會不宰牛。市有牛屠，聖化不人。若草與木，有良有毒；若鳥暨獸，有善有惡；金嬴浪宕厥性毒；鷙鳥攫獸厥性惡；唯毒戕生，惟惡賊性，賊性惟大，皆勿食，用其羽革毛皮可也。介蟲之類，龜鱉、蟹蛤、蛇、蟻、蜂、蠶皆勿食，勿啖犬豕，勿飲酒。犬豕汙，酒亂。勿食自死肉，勿食浮水魚。凡宰牲必誦主名，異教之人，不知主名，宰者勿食。禽畜有性良而或食汙穢者，則駝宜畜於家，飼草四十日，雞鶩飼穀三日，乃可宰食。天方人舊不禁酒，穆罕默德初禁酣飲，繼禁於禮拜之時，而究不能遵禁，乃絕不許飲。凡祭祀賓燕，皆代以花露，雖終日飲之不亂。
魏源曰：天方教之事天，同於儒之事上帝。而襲取釋教禮拜齋戒，持誦施舍，因果淺近之說以佐之。大旨亦無惡於世教，其以天地日月為上祭，山川水土為中祭，宗廟墳墓為下祭，不廢神祇人鬼，亦勝天主教之偏僻。惟既以阿爾實天、庫爾西天最上無外，而又各有廣大若千萬里之數，不知從何測量，從何起算。是其言天也，近鑿。聖為天口，言合天心，而經必皆托於真宰之所降，則其稱天也，近誣。中國有周以前，同姓婚姻不禁，然穆罕默德以女妻其兄之子，不避期親，則其於倫也太瀆。誦主名殺者可食，不誦主名殺者不可食，則主名不以止殺，而適以濟殺。牲畜必純良者乃食，性不純良者不可食，則是專宥狠而戕良。且不食犬豕，惡其汙穢，而同一啖穢之駱駝雞鶩，則又飼穀旬日，即可宰食，何獨不可施諸犬豕，或難。劉智曰：回教事天，當體天心，好生惡殺，何不概禁不食。劉氏不能援上帝以解之，則援中土先王之製以自遁。嗚呼，回教何事遵於先王，獨於殺生乃援先王，豈先王亦教人誦主名而殺乎，先王亦教人但禁犬豕，專殺純良乎。鴻荒草昧，禽獸逼人，蹄跡交幹中國，人無爪牙鱗介以自衛，故庖犧作網罟，教民畋漁，以捍暴而衛患，非利其養也。沿習既久，弱肉強食，又以人而賊物，聖人有憂之，而勢不能塞之也。爰製令曰，魚禁鯤鮞，獸長麑麛，鳥翼鷇[QBMP]，鳥獸之肉不登於俎，則公不射，數罟不入汙池。於是一食，戕無數生命者免矣。又製令曰，天子諸侯大夫士，無故不殺牛羊犬豕，庶人無故不食珍，豺不祭獸，不田獵，賜生必畜，饋生必畜，不綱不射，宿不獵較，國君春田不圍禽，大夫不掩群，士不取麋卵，孟夏毋大田獵，昆蟲未蟄，不以火田，於是一物可供數人數日之食者，亦非秋冬賓祭養老不用矣。先王之好生惻死，曲全萬物若此，酌中製，去已甚若此，乃徒討較於物性之純不純，汙不汙，利養不利養，而物命死生，漠然不問乎。且回教不食豕之人，果否純良智慧，他教亦食豕之人，果否皆不良不慧，乃以一豕之食不食，為出教入教之大防，幾視淫殺盜妄為尤厲乎。既斥佛氏概不食肉為非，而回教概禁飲酒，又同於佛氏，毋乃舍其難而禁其易，舍其大而禁其細乎。為回教者曰，眾聖猶長月之月，穆罕默德出，則中天之日也。眾聖自阿丹至母撒，猶木自根而傒而枝而葉而華，穆罕默德出，則其果也。嗚呼，大聖必全天德，全天德必體天心，天心果偏仁於不純物，而偏忍於純良之物乎。穆罕默德適墨瓦底納國，見市屠牛者，謂之曰：曷改業。其人曰：無以為生也。穆罕默德曰：有羊乎。遂舍牛而業羊。斯言也，毋乃中土回人，襲齊宣釁鍾之權詞，而不察牛羊之何擇，且齊宣詎大聖耶，其言果合於阿爾實之天心耶，抑合於庫爾西之天心耶，刪經定製，集群聖大成而所定之製若此，所自援之儒教僅如此，又何暇與議五倫，何暇與議六合。
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