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◎西南洋
〈
（原無今補）〉
◎西印度之如德亞國沿革
〈
（古拂菻國，非大秦也。唐時為隔海之大秦所並，故亦名大秦。元人謂之密昔爾，天主教謂之如德亞，回教謂之西多爾其，皆古西印度邊境，今並入阿丹國。故《四洲志》原本無之。今別輯出，以誌天主教源流）〉
《新唐書》：拂菻，古大秦也。居西海上，一曰海西國。去京師四萬里，在苫國西北，直突厥可薩部。西瀕海，有遲散城；東南接波斯，地方萬里，城四百，勝兵百萬，十里一亭，三亭一置，臣役小國數十。以名通者曰澤散，曰驢分。澤散直東北不得其道裏，東度海二千里，至驢分國。重石為都城，廣八十里，東門高二十丈，釦以黃金。王宮有三襲，門皆飾異寶，中門有金巨稱一，作金人立其端，屬十二丸，率時改一丸落。以瑟瑟為殿柱，水晶琉璃為棁，香木梁黃金為地，象牙闔。有貴臣十二共治，國王出，一人挈囊以從，有訟書投囊中，還省枉直。國有大災異，輒廢王，更以賢者。王冠如鳥翼，綴珠，衣錦繡，前無襟。坐金花榻，側有鳥如鵝，綠毛，上食有毒輒鳴。無陶瓦，屑白石塈屋，堅潤如玉。盛暑引水上，流氣為風。男子剪發，衣繡，右袒而帔，乘輜軿白蓋小車，出入建旌旗擊鼓。婦人錦巾，家資億萬者為上官，俗喜酒，嗜幹餅。多幻人，能發火於顏，手為江湖，口幡毦，舉足墮珠玉。有善醫，能開腦，出蟲以愈目眚。土多金銀、夜光璧、明月珠、大貝、車渠、瑪瑙、木難、孔翠、虎珀。織水羊毛為布，曰海西布。海中有珊瑚洲，海人乘大舶，墮鐵網水底。珊瑚初生磐石上，白如菌，一歲而黃，三歲赤，枝格交錯，高三四尺。鐵發係網舶上，絞而出之，失時不取即腐。西海有市，貿易不相見，置直物旁，名鬼市。有獸名贙，大如狗，獷惡而力。北邑有羊生土中，臍屬地，割必死。俗介馬而走，擊鼓以驚之，羔臍絕，即逐水草不能群。貞觀十七年，遣使獻赤玻璃綠金精，下詔答賚。大食稍強，遣軍伐之。拂菻約和，遂臣屬。乾封至大定再朝獻。開元七年，因吐火羅大酋，獻師子、羚羊
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（源案：《唐書》所言大秦之盛皆隔海，歐羅巴大秦，非拂菻所有，故云度海二千里，當以《後漢書》為正）〉
。
《宋史》：拂菻國，東南至滅力沙，北至海，皆四十程；西至海，三十程；東至西大食，及於闐、回紇、青磨，乃抵中國。曆代未嚐朝貢。元豐四年十月，其王始遣大首領來獻鞍馬刀劍真珠，言其國地甚寒，土屋無瓦，產金、銀、珠、西錦、牛、羊、馬、獨峰駝梨、杏、千年棗、已欖粟、麥，以葡萄釀酒。樂有箜、篌、壺琴、小篳、篥、偏鼓。王服紅黃衣，以金線織絲布纏頭，歲三月則詣佛寺，坐紅床，使人舁之。貴臣如王之服，或青綠、緋白、粉紅、黃紫，並纏頭跨馬。地市田野，皆有首領主之。每歲惟夏秋，兩得奉給，金錢錦穀帛，以治事大小為差。刑罰罪輕者杖數十，重者至二百，大罪則盛以毛囊投諸海。不尚鬥戰，鄰國小有爭，但以文字來往相詰問。事大亦出兵。鑄金銀為錢，無穿孔，麵鑿彌勒佛，背為王名，禁民私造。元祐六年，其使兩至，詔別賜以玉帛二百匹，白金瓶襲衣金束帶
〈
（《文獻通考》案：《唐史》有拂菻國，以為即古大秦也，然大秦自後漢始通中國，曆晉唐貢獻不廢。而宋《四朝史·拂菻傳》則言其國曆代未嚐朝貢，至元豐始獻方物。又唐傳言其國西瀕大海，而宋傳則言西距海尚三十程，其餘界亦齟齬不合。土產風俗亦不同，故以唐之拂菻附入大秦，而此拂菻自為一國雲。源案：唐之拂菻已非後漢之大秦，而宋之拂菻又非唐之拂菻，皆慕前代柔遠之盛，而冒名之者）〉
。
《
明史
》：拂菻，即漢大秦。桓帝時始通中國，晉及魏皆曰大秦，嚐入貢。唐曰拂菻，宋仍之，亦數入貢。而宋史謂曆代未嚐朝貢，疑其非大秦也。元末，其國人捏古倫，入市中國，元亡不能歸。太祖聞之，以洪武四年八月召見，命齎詔書還諭其王，復命使臣普剌等，齎敕書彩幣詔諭，乃遣使入貢，後不復至。萬曆時，大西洋人至京師，言天主生於如德亞，即古大秦國也。其國自開辟以來六千年，史書所載，世代相嬗，及萬事萬物原始，無不詳悉。謂天主肇生人類，言頗誕謾。其物產珍寶之盛，具見前史
〈
（今西洋諸書，止言天主生如德亞，無大秦之號，此徐光啟傅會《唐書》而《明史》沿之）〉
。
《坤輿圖說》：亞細亞州最西有名邦，曰如德亞。其國史書載上古事跡極詳，自初生人類至今六千餘年，世代相傳，萬事萬物，造作原始，悉記無訛。因造物主降生是邦，故人稱為聖主。春秋時有二聖王，父達味德，子撒喇滿，造一天主堂，皆金玉砌成，飾以珍寶，窮極美麗，費以三十萬萬。王德盛智高，聲聞最遠，中國謂西方有聖人，疑即指此
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（案：天主生於漢元壽中，春秋時安得便有國王造天主堂耶。或即古之天祠亦止祀上帝，而非祀耶穌，安得謂西方聖人，即指上帝，豈上帝亦偏在西方耶）〉
。古名大秦，唐貞觀中，曾以經像來賓，有景教流行碑刻可考。如德亞之西，有國名達馬斯穀，產絲綿絨罽，料極佳，城不用磚石，是一活樹糾結，甚厚無隙，高峻不可攀登，天下所未有
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（案：利馬竇初至中國，安知有列子及景教碑，皆徐光啟代為傅會，而近人方執以證大秦之說，亦可哂已）〉
。
《職方外紀》：亞細亞之西，近地中海有名邦，曰如德亞。此天主開辟以後，肇生人類之邦。天下諸國載籍，上古事跡，近者千年，遠者三四千年，而上多茫昧不明，或異同無據，惟如德亞史書，自初生人類至今將六千年，世代相傳，及分散時候，萬事萬物，造作原始，悉記無訛。諸說推為宗國。地甚豐厚，人煙稠密。是天主生人，最初所賜沃壤其國。初有大聖人，曰亞把剌杭，約當中國虞舜時，有孫十二人，支族蕃衍，天主分為十二區，厥後生育聖賢，世代不絕。故其人民百千年間皆純一，敬事天主，不為異端所惑。其國王多有聖德，乃天主之所簡命也。至春秋時有二聖王，父曰大味得，子曰撒剌滿，嚐造一天主大殿，皆金玉砌成，飾以珍寶，窮極美麗，其費以三十萬萬。其王德絕盛，智絕高，聲聞最遠。中國所傳為西方聖人，疑即指此也。此地從來聖賢多有受命天主，能前知未來事者。國王有疑事必從決之，其聖賢竭誠祈禱，以得天主默啟，其所前知，悉載經典，後來無不符合。經典中第一大事，是天主降生，救拔人罪，開萬世升天之路，預說甚詳。後果降生於如德亞白德棱之地，名曰耶穌，譯言救世主也。在世三十三年，教化世人，所顯神靈聖跡，甚大且多。如命瞽者明，聾者聽，瘖者言，跛者行，病者起，以至死者生之類，不可殫述。有宗徒十二人，皆耶穌縱天之能，不假學力，即通各國語言文字，其後耶穌肉身升天，諸弟子分散萬國，闡明經典，宣揚教化，各著神奇事跡，緣此時天下萬國，大率為邪魔誘惑，妄立邪主各相崇奉，自天主降生垂教，乃始曉悟真理，絕其向所崇信惡教，而敬信崇向於一天主焉。所化國土，如德亞諸國為最先，延及歐羅巴，利未亞，大小千餘國。曆今千六百餘年來，其國皆久安長治，其人皆忠孝貞廉。
茲略述教中要義數端。一日天地間至尊至大，為人物之真主大父者，止有其一，不得有二，一即天主上帝而已。其全智全能全善，浩無窮際萬神人物，皆為天主所造。又恒賴其保持安養，凡人禍福修短，皆其主宰。故吾人所當敬畏愛慕者，獨有一天主也。此外或神或人，但能教人純一，以事天主，即為善人吉神。若以他道誘人，求福免禍，是僭居天主之位，而明奪其權，其為凶神惡人無疑。崇信祭祀此類者，不免獲罪。一曰天地間惟一天主為真主，故其聖教獨為真教，從之則令人行真善而絕不為惡，可升天堂，永脫地獄。若他教乃是人所建立，斷未有能行真善，免罪戾，而升天堂脫地獄者。一曰人有形軀，有靈魂，形軀可滅，靈魂不可滅。人在世時，可以行善，可以去惡，一至命終，人品已定，永不轉移。天主於時乃審判而賞罰之，其人純一敬事天主，及愛人如己，必升天參配天神，及諸聖賢，受無窮真福。若不愛信天主，違犯教戒者，必墮地獄，永受苦難也。其苦樂永永無改更，無業盡復生為人，及輪回異類等事，故實欲升天堂脫地獄，隻在生前實能為善去惡，無他法也。一曰人犯一切大小過惡，皆得罪於天主者也。故惟天主能赦宥之，非神與人所能赦，亦非徒誦念徒施舍所能贖也。今人生孰能無過，欲求赦宥，必須深悔前非，勇猛遷改。故初入教，先悔罪，有拔地斯摩之禮，既重犯求解罪，有恭棐桑之禮，遵依聖教，守戒祈求，必獲赦宥。不然，一生罪過無法可去，地獄無法可脫也。所以教中要義，望人真能改過遷善，以獲赦免而享天福。自有專書備論去。如德亞之西，有國名達馬斯穀，產絲、綿、絨、罽、刀、劍，顏料極佳。城有二層，不用磚石，是一活樹糾結，無隙甚厚，而高峻不可攀登，天下所未有也。土人製一藥甚良，名的裏亞加，能治百病，尤解諸毒。有試之者，先覓一毒蛇咬傷腫脹，乃以藥少許咽之，無弗愈者，各國甚珍之。
《職方外紀》曰：百爾西亞西北諸國，皆為度爾格所並。內有國曰亞剌比亞，中有大山名西奈山，古時天主垂訓下民，召一聖人美瑟於山，賜以十誡，著於石板，左板三誡，右板七誡。今所傳十誡是也。其西北有死海，海旁城邑，古極富厚。因恣男色之罪，天主降之重罰，命天神下界，止導一聖德士名落得者，全家出疆，遂降火盡焚其國。至今小石，遇火即然，臭不可近。產果形如橘柚，破之則臭煙而已
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（按上文回教亦托言西奈山十誡，則不知誰為葛龔之未去也）〉
。
《萬國全圖集》曰：土爾其藩屬國，北接黑海，南連地中海，西至希臘群島海，其中有湖，長四百里，廣百里，名曰死海。古時建大城邑，因民自作罪孽，天降火焰硫磺，盡燒其城，沉為鹹湖臭水。四方無人居，惟有瘦嶺枯山。死海之北為加利湖，有救世主耶穌靈跡，其約爾坦河，南流入死海。此河內救世主受洗禮，而聖神降臨之。
《瀛環志略》曰：泰西人記巴庇倫城高三十五丈，厚八丈七尺，上設塔二百五十，城門一百，以銅為之。周回一百八十里。南懷仁所記宇內七大宏工，有巴必鸞城
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（即巴庇倫之轉音）〉，即此城也。當其初建，糜膏血而供版築，自以為子孫萬世之業，然居魯士兵來，曾不血刃而克之。金城千仞，果足恃乎。巴庇倫再叛，大流士惡其城垣之高，拆毀其半，至今猶存遺址。在土耳其東方，美索不達迷亞境內，又英官李太郭雲，西裏亞文字
〈
（西裏亞文字，即巴庇倫所造文字）〉，與諸國不同，與清文極相似，但橫寫順讀耳。
泰西人紀猶太古事雲，猶太古名迦南，有夏帝芒之世，西土有至人曰亞伯拉罕，生於兩河之間
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（阿付臘底斯河，底格裏士河）〉，遷於迦南。其苗裔稱以色列族，傳數世至耶哥伯，有十二子，最少者曰約色弗，聰慧過人，諸兄忌之賣於麥西為人奴
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（麥西，一名挨及多，一作厄日多，或作以至比多，又作伊齊不托，在亞非利加之東北境，詳阿非利加圖說）〉
。麥西王立以為相，以色列之族群往歸之。初至時七十人，年久繁衍，至六萬人。麥西王忌其強宗，欲除之時，迦南以色列族有至人曰摩西，生而神異，學識過人，報仇殺人，逃於荒野。四十年，夢神人使赴麥西救本宗。至則麥西王方張網羅，欲收以色列族坑之。摩西密告宗人，約期同發，至海港，潮退變陸，渡畢而潮大至。麥西軍追者皆溺死。摩西率眾至迦南之耶路撒冷，遂王其地。示十誡以訓民，教以事神天，敬父母，勿殺，勿奸，勿盜，勿妄證，勿貪他人之財。七日禮拜，省過諐，是為西土立教之始
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（泰西人相傳天神降於西奈山，石上現文字，摩西拜受，垂為十誡，以教民蓋托於神道，以起人之崇信耳。後來耶穌教即本於此。西奈山，在今亞剌伯西北境）〉
。摩西卒，約書亞繼之。分以色列族為十宗，裂地封為小部，統於耶路撒冷。數傳至周穆王時，始稱猶太國，又數傳至周襄王時，王耶何雅舍嗣位，始貳於巴庇倫。先是巴庇倫為亞細亞大國，猶太夙備西藩，巴庇倫侈汰，遇諸侯無禮。猶太王怒，絕朝貢。周簡王元年，巴庇倫以大兵攻之，城破王自殺。遷其民於巴庇倫，猶太遂亡。周景王八年，波斯滅巴庇倫，釋猶太民歸國。以色列族復立故國，傳三百餘年。西漢時，降羅馬為屬國。後復叛，為羅馬所滅。屠耶路撒冷都城。羅馬衰，亞剌伯回部據之。猶太為耶穌生長之地，歐羅巴人時往拜其墓，既為回部所據，禁不得通，諸國皆怒，合兵攻回部。從軍者縫十字於衣，血戰二百餘年，卒奪回猶太地，重立為國，戍以兵。未幾，戍兵思故土，各散歸。尋為土耳其所據，其部民散之四方。西土各國多有之，以數百萬計。而總稱為猶太族，與別族不相混雲。猶太人最講文字，西國各種書籍，多猶太人所譯解。故其國紀載獨詳，歐羅巴文士遊學者，不於希臘，即於猶太，蓋泰西之鄒魯也。猶太女人，姿姣好而性靈慧，與別部迥異。娶婦得猶太女，則以為威施在室也
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（猶太自唐以後，中國稱為拂菻，即撒冷之轉音。初轉為拂懍，再轉為拂菻。《唐書》直以拂菻為大秦，蓋拂菻在羅馬東部中，最著名，遂誤為大秦別名。猶之西域稱浩罕為安集延也。宋明史因之，則沿《唐書》之誤耳）〉
。
案：羅馬即大秦東土之猶太敘理諸部，今為東土耳其。其中土曰買諾，附近有數島。曰居伯羅，曰羅得，曰治阿，曰米地鄰。其東土有阿臘山、黎巴嫩山、阿付臘底斯河
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（一作阿偏得，又名八阿）〉、底格裏斯河
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（一作地額河）〉，有大澤曰死海，湖曰加利利，其地為泰西諸國創建之祖，其民居海岸海島者，曰額力西種，希臘是也，為上等。其半阿丹種，戈達曼種，及馬羅奈底士種，特魯西種，黑爾西種，皆回民。自其國中衰，守土之酋，僅羈縻勿絕而已，擁地自擅，如唐之藩鎮焉。
《萬國全圖集》又曰：猶太國，今土爾其國之藩屬也。昔分三部：曰猶太，曰撒馬利亞，曰加利利。古時其地蕃昌，物產如埠，名揚四海。本居麥西國，上帝率之，進始祖所先住之地，但必四十年間，遊於亞剌伯曠野。又奉上天所啟，始識上帝之聖旨。漢建始年間，有羅馬國征服天下，猶太人亦歸其權。且上帝之子耶穌，於漢平帝元始元年，於猶太國生，住世三十三年。布聖教於民，並贖人之罪，代受酷刑而死，復活升天，操萬世宇宙之權，教散於四方，而信士以其地為重，往往詣耶穌墓而伏拜。今為回回國主所轄。
猶太之都曰路撒冷，昔甚廣大，居民數十萬，在旬山上建立上帝之殿，屆期禮拜。因猶太人不崇上帝之子，自作罪孽，激羅馬國之怒，遣大將引兵，四面圍合，攻破城池，猶太人自此亡國，四散各邦為旅。此時其城大半壞敗，居民貧乏。
加利利拿撒勒邑，係救世主所養生之處。居民不承其道，雖見其靈跡，卻不改悔加省。
此地之海口，曰亞吉，曰伯律，曰牙法，但其口無障風之山，選貨又不盛。
猶太國，北敘理亞國，南方里巴嫩山。出香柏，阿倫得河通流其地，地破裏海口，居民二萬五千。海濱有兩大城，一曰土羅西頁城，其富商如國君，倉廩實，府庫充。一曰大馬士革城，山川秀麗，田場開爽，衢市修飾，花卉芬芳。昔掃羅望此邑而行，欲執耶穌之門生，忽天發光聞聲，即此地也。
敘理亞之東方，近野哈馬大城，古跡遍地，昔大有權勢之王所居。其都會曰亞勒坡，居民三十萬。道光二年，地震，屋倒城壞，野有餓殍。道光十六年，麥西總帥與上王結釁，侵取其國。於二十年英軍扶助，還其原主。
○景教流行中國碑
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（唐建中二年，大秦寺僧景淨述）〉
粵若常然真寂，先先而玄無。窅然靈虛，後後而妙有。總玄樞而造化，妙眾聖以元尊者，其唯我三一妙身，無玄真主阿羅訶歟？判十字以定四方，鼓玄風而生二氣。暗空易而天地開，日月運而晝夜作。匠成萬物，然立初人。別賜良和，令鎮化海。渾元之性，虛而不盈。素蕩之心，本無希嗜。洎乎婆殫施妄，鈿飾純精。閑渾大於此是之中，隙冥同於彼非之內。是以三百六十五種，肩隨結轍，竟織法羅。或指物以記宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營營，恩情役役。茫然無得，煎迫轉燒。積昧亡途，久迷休復。於是我三一分身，景尊彌施阿戢隱真威，同人出代。神天宣慶，室女誕聖於大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢。圓廿四聖有說之舊法，理家國於大猷。設三一淨風無言之新教，陶良用於正信。製八境之度，煉塵成真；啟三常之門，開生滅死。懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧；棹慈航以登明宮，含靈於是乎既濟。能事斯畢，亭午升真。經留廿七部，張玄化以發靈關；法浴水風，滌浮華而潔虛白。印持十字，融四照以合無拘。擊木震仁惠之音，束禮趣生榮之路。存須所以有外行，削頂所以無內情。不畜臧獲，均貴賤於人。不聚貨財，示罄遺於我。齋以伏識而成，戒以靜慎為固。七時禮讚，大庇存亡；七日一薦，洗心反素。真常之道，妙而難名。功用昭彰，強稱景教。惟道非聖不弘，聖非道不大。道聖符契，天下文明。太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人。大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險。貞觀九祀，至於長安。帝使宰臣，房公玄齡，總仗西郊，賓迎入內。翻經書殿，問道禁闈。深知正真，特令傳授。貞觀十有二年，秋七月，詔曰：「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本遠將經像，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為；觀其玄宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌。濟物和人，宜行天下。所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德喪，青駕西升；巨唐道光，景風東扇。」旋令有司，將帝寫真，轉摸寺壁。天姿泛彩，英朗景門；聖跡騰祥，永輝法界。案《西域圖記》及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗無寇盜，人有樂康。法非景不行，主非德不立。土宇廣闊，文物昌明。高宗皇帝，克恭纘祖，潤色真宗，而於諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福。聖曆年，釋子用壯，騰口於東周；先天末，下士大笑，訕謗於西鎬。有若僧首羅含，大德及烈，並金方貴緒，物外高僧，共振宏綱，俱維絕紐。元宗至道皇帝令寧國等五王，新臨福宇，建立壇場。法棟暫僥而更崇，道石時傾而復正。天寶初，令大將軍高力士送五聖寫真，寺內安置。賜絹百疋，奉慶睿圖。龍髯雖遠，弓劍可攀；日角舒光，天顏咫尺。三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。詔僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和於興慶宮修功德。肅宗文明皇帝於靈武等五郡，重立景寺。代宗文武皇帝，每於降誕之辰，錫天香以告成功，頒禦饌以光景眾。
我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新景命。化通玄理，祝無愧心。大施主、金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行。遠自王舍之城，聿來中夏。中書令、汾陽郡王郭公子儀初總戎於朔方也，肅宗俾之從邁。為公爪牙，作軍耳目。能散祿賜，不積於家。獻臨恩之頗黎，布辭口之金罽。或仍其舊寺，或重廣法堂。崇飾廊宇，如翬斯飛。更效景門，依仁施利。每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬。餒者來而飯之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。清節達娑，未聞斯美；白衣景士，今見其人。願刻洪碑，以揚休烈。
方碑下及東西三面，皆列彼國字式，下有助檢校試、太常卿、賜紫袈裟、寺主僧業刹檢校建立碑石，僧行通雜於字中，字皆左轉，弗能譯悉。按碑三一妙身，無玄真主，阿羅訶者，教之主也。大秦國上德阿羅本者，於貞觀九年至長安也。京兆府義寧坊建大秦寺，度僧廿一人，貞觀十有二年也。此即天主教入中國之始
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（《未齋金石考略》）〉
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右《景教流行中國碑》。景教者，西域大秦國人所立教也。《舒元輿重岩寺碑》：雜夷而來者，有摩尼焉，大秦焉，秋
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（疑祆字）〉
神焉，合天下三夷寺，不足當吾釋氏一小邑之數。今摩尼祆神祠久廢，不知所自。獨此碑敘景教傳授頗詳，蓋始於唐初，大秦僧阿羅本攜經像至長安，太宗詔所司，於義寧坊造寺一所，度僧甘一人。高宗時崇阿羅本，為鎮國大法主。仍令諸州各置景寺，其僧皆削頂留須，七時禮讚，七日一薦。所奉之像則三一妙身，無玄真主，阿羅訶也。今歐羅巴奉天主耶穌，溯其生年，當隋開皇之世，或云即大秦遺教。後題大蔟月七日大耀森文日建立。所雲大耀森文，亦彼教中語也
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（《潛研堂金石》三跋尾）〉
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《冊府元龜》：天寶四載九月，詔曰波斯經教，出自大秦，傳習而來。久行中國，爰初建寺，因以為名。將以示人必循其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。天下諸州郡宜準此。此大秦寺建立之緣起。而碑言貞觀中，即詔賜名大秦寺，夷僧之誇詞也。《舒元輿重岩寺碑》雲，合天下三夷寺，不足當吾釋寺一小邑之教。釋寺唯一，夷寺有三，摩尼即末尼也，大秦即景教也，祆神即波斯也。今據元輿記而詳考之。《長安志》曰：布政司西南隅胡襖祠，武德四年立，西域胡天神也。祠有薩寶府官，主祠祆神，亦以胡祝稱其職。《東京記》引《四夷朝貢圖》云：康國有神名祆，畢國有火祆祠，疑因是建廟。王溥《唐會要》云：波斯國，西與吐番康居接，西北距拂菻
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（即大秦也）〉，其俗事天地、日月、水火諸神。西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法，故曰波斯教，即火祆也。宋人姚寬曰：火祆字從天，胡神也。經所謂摩醯首羅，本起大波斯國，號蘇魯支。有弟子名元真，居波斯國大總長如火山後，化行於中國。然祆神專主事火，而寬以為摩醯首羅者。以波斯之教事天地水火之總，故諸胡皆詣受教，不專一法也。大秦之教本不出於波斯，及阿羅訶者出，則自別於諸胡。碑言三百六十五種之中，或空有以淪二，或禱祀以邀福，彼不欲過而問焉。初假波斯之名以入長安，後乃改名以立異。若末尼，則誌磐統紀，序之獨詳開元二十年敕雲。末尼本是邪兒，妄稱佛法既為西胡師法，其徒自行，不須科罰。會昌三年秋，敕京城女末尼，凡七十二人皆死。梁貞明六年，陳州末尼反，立毋乙為天子，發兵禽斬之。其徒不茹葷酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐佛為洗足，雲佛上大乘，我乃上上乘。蓋末尼為白雲白蓮之流，於三種中為最劣。以元輿三夷寺之例，核而斷之。三夷寺皆外道也，皆邪教也，所謂景教流行者，皆夷僧之黠者。稍通文字妄為之詞，非果有異於摩尼祆神也
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（錢民《景教考》）〉
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按：西洋奉天主耶穌，或謂即大秦遺教，據碑有判十字以定四方之語，與今天主教似合。然《日下舊聞考》載天主堂，構於西洋利瑪竇，自歐羅巴航海九萬里入中國，崇奉天主云云。若大秦一名如德亞，今稱西多爾，其在歐羅巴南印度之西，相距甚遼遠，似不能合為一也。杭氏謂唐之回紇，即今之回回，說亦未然。唐之回紇即回鶻，其地與薛延陀為鄰，距長安隻七千里，若回回有祖國，以今職方諸書考之，在古大秦國之東，一名伯爾西亞，今稱包社大白頭番，與回紇隔遠，亦不能合為一也。碑稱大秦國上德阿羅本，而《唐書·西域傳》所載諸國，惟拂菻一名大秦，然無一語及景教入中國之事。《唐會要》稱波斯國，西北距拂菻，則波斯在拂菻菻之東南，故《長安志》所載大秦寺，初謂之波斯寺。玩天寶四載詔書，波斯經教出於大秦，則所謂景教者，實自波斯，而溯其源於大秦也。《唐書·西域傳》波斯距京師萬五千里，其法祠祆神，與《唐會要》語同，然亦無所謂景教者。祆神字，當從示從天，讀呼煙切，與從夭者別。《說文》雲，關中謂天為祆；《廣韻》雲，胡神。所謂關中者，統西域而言。西北謂國，事天最敬，故君長謂之天可汗，山謂之天山，而神謂之祆神。延及歐羅巴，奉教謂之天主，皆以天該之。唐傳載波斯國俗似與今回回相同，此碑稱常然真寂、戢隱真威、亭午升真、真常之道、占青雲而載真經，舉真字不一而足。今所建回回堂謂之禮拜寺，又謂之真教寺，似乎今回回之教，未始不源於景教。然其中自有同異，特以彼教難通，未能剖析，姑備錄諸說，以資博考。至碑稱景教景字之義，文中隻二語云：景宿告祥懸，景日以破暗府。是與景星景光，流照之義相符。然則唐避諱而以景代丙，亦此義歟？
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（《金石萃編》）〉
《四庫全書提要》曰：西學凡一卷，附錄唐大秦寺碑一篇。碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅本，遠將經像，來獻上京。即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪叢語》，載唐貞觀五年有傳法穆護何祿，將祆教詣關聞奏，敕令長安崇化坊立祆寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕：波斯經教出自大秦，傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本。其兩京波斯寺，並宜改為大秦寺。天下諸州郡有者準此。《冊府元龜》載開元七年，吐火羅國王上表獻解天文人文慕闍，智慧幽深，問無不知，伏乞天恩喚取，問諸教法。知其人有如此之藝能，請置一法堂，依本教供養。段成式《酉陽雜俎》載孝億國界三千餘里，舉俗事祆，不識佛法，有祆祠二千餘所；又載德建國，烏滸河中有火祆祠，相傳其神本自波斯國乘神通來，因立祆祠，內無像，於大屋下置小廬舍向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂祆，斯天主即所謂祆神，中國具有紀載。不但有此碑可證，又杜預注《左傳》，次睢之社，曰睢受汴，東經陳留、梁譙、彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠。顧野王《玉篇》，亦有祆字，音嗬憐切，注為祆神。徐鉉據以增入《說文》，宋敏求《東京記》載寧遠坊有祆神廟，注曰：《四夷朝貢圖》雲，康國有神名祆，畢國有火祆祠，或曰石勒時立，此是祆教，其來已久，亦不始於唐。嶽珂《桯史》記番禺海祆，其最豪者蒲姓，號白番人，本占城之貢人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾製，性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福，有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆向之。是祆教至宋之末年，尚由賈舶達廣州，而利瑪竇之初來，乃詫為亙古未睹，艾儒略作此書，既援唐碑以自證，則其為祆教更無疑義。乃無一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海內。蓋萬曆以來，士大夫大抵講心學，刻語錄，即盡一生之能事。故不能征實考古，以遏邪說之流行也。
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