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◎表三
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（原無今補）〉
○中國西洋紀年通表
敘曰：自生民以來，際天所覆，大一統之國惟中國。萬里一朔，故正係王，王係春，以時改元紀號，整齊天下，編垂史冊，各不相襲。此外，九夷八荒，自為風氣，則皆各君其國，各子其民矣。苟各自為朔，將棼然雜出，奚從綱紀條貫矣。故印度、西藏、蒙古則以佛涅槃之歲後紀年，蔥嶺東西各回部則以天方穆罕默德辭世之歲紀年，大小西洋及外大西洋則皆以天主耶穌降生之後紀年，皆合數百十國數萬里為一教，正朔不係君而係師，豈得已哉。《隋書·經籍志》言佛說滅度以後，正法五百年，象法一千年，末法三千年。耶穌生漢哀帝元壽間，上距周莊王十年。恒星不見佛生，閱八十歲涅槃，當周匡王六年，凡六百有二歲。而天主耶穌生，力距佛教此正法五百餘年之，應漢元壽下距開皇十四年。回教穆罕默德辭世之歲，共五百九十四年，內除其生世數十載，正五百餘年。驅僧毀寺，變西北諸印度為回教，此像法千年之應。是則自周至漢至隋，佛教東流，而天主與天方迭據印度，代興持世，入主出奴，各乘氣數皆懸記乎千載之前，而符合乎千載以下。天時人事，有開必先不翅五德迭王，文質遞尚焉。而近日黟縣俞正燮作釋迦文佛生日論，獨謂佛生於漢成帝元延元年四月丁丑沸星四面下至地之日，與耶穌同時，至隋世回教興始為正法。五百之歲由其說，則佛生距漢明帝永平三年感夢之時，僅七十二歲，是佛與明帝同時。遽己名聞漢廷，光征帝夢，而白馬駝經之使，竟當親覿金容麵聆口授乎。俞氏於漢永平之夢，則欲減佛壽為六十七歲以就之
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（以明帝永平八夢，必在佛滅後故）〉，於像法千年，又以旃檀像至宋太平興國始移東都當之
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（不以其離西土之歲而以其在中土遷移之歲，則此像至今尚存燕京旃檀寺，不將謂像法二千年耶。俞氏以佛授記旃檀像於佛滅度千年後，像往震旦，即使果如所論，而旃檀佛像以梁天監十年四月五日至揚都，距周匡王六年佛滅度時千有百載，亦正合千年之讖。若佛滅於漢章帝時則至梁天監僅四百餘年耳，佛滅四百載旃檀佛像已離西竺適中土，安得謂西方像法垂千年乎）〉
。辨證彌勤，蹐盭彌遠，天方教辟佛，天主教豈不辟佛，乃以正法之替，獨歸之回教乎。計道光二十有二年，距周匡王五載佛滅度之歲，凡二千有四百四十四年。距漢元壽初天主耶穌降生之歲，千有八百四十二年，距隋開皇十四載回教主辭世日，千有二百五十年。今列西洋年表，而以回教佛教年歲綴其後。
○中國西洋紀年通表
○附：回國教主辭世年月考
梅文鼎曰：據西域齋期
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（江寧至鴻堂刻單）〉
以康熙庚午五月初三日起，是彼中第九月一日，謂之勒墨藏，一名阿咱而月也，至六月初三日開齋，是彼中第十月一日，謂之紹哇勒，一名答亦月，是為大節。再過一百日，至九月十三日，為彼中第一月第十日，謂之穆哈蘭，一名法而幹而丁月，其日為阿叔喇濟貧之期，謂之小節。鼎嘗以回回曆法推本年白羊一日，入第六月之第八日，與此正合。又據齋期雲，本年庚午，聖人辭世，共計一千零九十六年
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（此太陽年）〉
。考本單開聖人生死在本年十一月十四日，在彼為第三月，謂之勒必歐勒敖勿勒，又名虎而達。查西域阿剌必年，是開皇乙未，距今康熙為一千零九十二，幹減一為一千零九十一，乃開皇己未春分，至今康熙庚午春分之積年。又查己未年春分，在彼為太陰年之第十二月初五日。以距算一千零九十一，減聖人辭世千零九十六，相差五年。逆推之得開皇十四年甲寅為聖人辭世之年，約計甲寅至己未，此五年中，節氣與月分差閏五十五日。則甲寅春分，當在彼中第十月之初，聖人辭世既是第三月，則在春分前七個月為處暑月，即今七月也。自開皇甲寅七月十四日，聖人辭世，至今康熙庚午七月十四日，正得一千零九十六年，故曰共計一千零九十六年也。據此，則開皇十四年甲寅，是彼中聖人辭世之年。薛儀甫謂回回曆蓋以此而誤。又按教主以第三月辭世，而其年春分則在第十月，今彼以第十月一日為大節，蓋為此也。
《西域水道記》曰：喀城外，回教和卓祠堂門外，刻石柱紀年，一年一畫。以派噶木巴爾初生為元年，派噶木巴爾於四月初十日成道，六十三歲而卒。嘉慶二十四年六月初二日，為彼中第一千二百三十三年之終。按回回術，有太陽年
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（彼中謂之宮分）〉，有太陰年
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（彼中謂之月分）〉，齋期以太陰年為準，數至第十二月則齋，齋滿日相慶為正旦
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（齋月即彼中十二月）〉
。所謂月一日，又不在朔，以見新月為準。曆十二月為一歲，有閏日，無閏月，故歲首無定月，大率每間二年，遞早一月
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（如元年歲首在十月，三年則在九月，五年則在八月之類）〉
。今以初二日為歲除，是用太陰法，見新月為歲首也。《
明史
》曰：三百五十四日為一周，周十二月，月有閏日，凡三十年閏十一日，言太陰年也。準此論之，計三十年應有一萬六百三十一日，則一千二百三十三年，積四十三萬六千九百三十四日又十分日之一。以回回歲實三百六十五日一百二十八分之三十一，約之得一千一百九十六年又一百四日半弱。從嘉慶二十四年六月初二日逆數之，當托始於唐高祖武德六年三月初三日也
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（源案：此所考與梅文鼎互異。然自昔皆稱回教始於隋開皇初，則梅文鼎所考是也。此石柱所紀或回教第二世教祖托始之年，非穆罕默特之年歟）〉
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○附：佛生滅年歲
俞氏正燮，謂道家有老子化胡成佛之說，謂佛生周敬王二年，滅於考王三年，在老子出關西逝之後。僧徒力避此謗，故推而前之曰，周莊王九年，恒星不見時生
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（《魏書·釋老志》、《隋書·經籍志》）〉
。又推而前之，曰周桓王時生
〈
（釋道安二教論《宋史·律曆志》）〉
。又推而前之，曰平王時生
〈
（費長房《歷代三寶記》，及法苑珠林）〉
。又推而前之，曰穆王時生
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（通曆雲佛以孝王元年入涅槃）〉
。又推而前之，曰昭王時生
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（一唐僧智深《續集古今佛道論》，衡引《周書》異記二法苑珠林，三宋僧契嵩傳法正宗記）〉
。又推而前之，曰殷末生
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（晉法顯《佛國記》，佛涅槃至晉義熙千四百九十七年滅，度當周成王時則生當殷武乙時）〉
。又推而前之，曰夏時生
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（唐僧《道宣感通記》，又《蒙古源流》述唐太宗文成公主嫁吐蕃時，距佛涅槃二千七百五十餘年。元太祖距佛涅槃時三千三百餘年，皆當生於夏初，誕不可信）〉
。源按：唐玄奘《西域記》云：佛滅之歲，諸部異議，言佛沒至大唐龍朔三年，經千二百年。或云千三百年，或云千五百年，或云未滿千年。此諸說惟初二條庶近詳實，蓋唐高宗龍朔三年，當耶穌之六百六十三年，距周匡王佛滅之歲千二百六十五年。此乃質諸佛經正法像法之懸記，沸星下降之符驗。印度相傳之年，數信而有征，非避化胡之誚而推諸前也。佛滅度距耶穌生六百零二年，但除三四歲，即在五百餘年限內。經舉大數，不以三四載為損益。且佛母泥洹經言，正法當住千年以度女人出家減五百年，是則正法本自贏而縮。故佛力餘慶稍延數載，不足為異。若如道家化胡之說，謂佛生周敬王二年
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（《南史·顧歡傳》引《道經·玄妙篇》）〉
則滅度於考王三年，距漢元壽初耶穌之歲，僅四百四十二年。而正法五百更少，決不可合矣。故正史所載，佛生當周莊王，恒星不見，星隕如雨之歲。一則與佛經沸星出時，降生王宮之符應合，二則與佛經正法五百像法，千年之懸記合，三則與印度相傳佛滅度，至唐龍朔千有二三百年之傳聞合。請以息道釋之訟，決今古之疑。
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