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昭慶寺
崇禎時，昭慶寺災，故老謂余曰：『前此六十年，昭慶嘗災矣。』起火甚異，聞時有高僧跌坐殿中，夜將半，有赤髮金冠袍笏偉人侍於僧側，僧問曰：『爾何神？』曰：『火神。』僧曰：『來何事？』曰：『來行火。』僧曰：『火何地？』曰：『此殿當災。』僧曰：『起何時？』曰：『起此刻。』僧顧夜清月冷，萬籟寂然，惡其不經，以磬杵擊之。神隱入礎礎中，飛火織燄，龍象俱灰。
噫！劫火難逃，世尊莫能度邪？
戒壇
昭慶寺大雄殿後有戒壇，規模弘大，不染纖埃。災後青草茸生，野牧縱橫，牛羊不敢上。
寺僧修築壇基，發土得碑，題曰：『燃燈古佛誕生處』故此地之靈若此。壇宇今復舊觀。
片石居
順治辛卯，有雲間客扶乩於片石居。一士以休咎問乩，書曰：『非余所知。』士問：『仙來何處？』書曰：『兒家原住古錢塘，曾有詩編號斷腸。』士問：『仙爲何氏？』書曰：『猶傳小字在詞場。』士不知《
斷腸集
》誰氏作也，見曰兒家，意其女郎也，曰仙，得非蘇小小乎？書曰：『漫把若蘭，方淑女士。』曰：『然則李易安乎？』書曰：『須知清照異真孃，朱顏說與任君詳。』士方悟爲朱淑真，故隨問隨答，即成浣溪紗一闋，承復拜祝。再求珠玉乩，又書曰：『轉眼已無桃李，又見荼䕷綻蕊。偶爾話三生，不覺日移階晷。去矣，去矣，嘆息春光似水。』乩遂不動，或疑客之所爲，知之者謂客止知扶乩，非知文者。
慶忌塔
慶忌塔在斷橋之右，高僅踰丈，其式似壺。按昔闔閭弒王僚，僚子慶忌奔衛，要離誘其襲吳而刺之，似不應葬此也。既或葬此，春秋時未有浮圖，葬何以塔，非慶忌也明矣。非應忌而繫之以慶忌者，誌謂塔前時有鐵棺浮出水上，或者闔閭以鐵棺沉慶忌骨於水中，其英爽恆露，而塔以之名歟？
康熙三年，此塔忽圮，中露千百小塔，與大塔同，皆有梵書，見者一時取盡，其非慶忌塔更明矣。
誌載：『大佛寺畔有壺瓶塔，元時西僧所建，今不復存。』殆即此塔而以慶忌掩其名歟？
大佛寺
大佛寺石佛半身，相傳乃秦始皇纜船石也。宋時有喻彌陀者，兒時指多寶山大石發願云：『異時當鐫石爲佛。』及長出家，精於畫佛。凡將畫佛，必先靜坐觀想一日者。凝想至久，忽見佛光，寶色繽紛，大如明鏡，僧俗同觀良久乃已，自是筆愈有神。有客問曰：『何爲躭畫，不去參禪？』答曰：『生平只解畫彌陀，不解參禪可奈何。幸有五湖風月在，太平何用動干戈？』人知其畫通於禪，不須文字矣。
方臘亂殺戮，最慘忍，犯錢塘，師直造其前，請以一身代一城之命。賊爲感化，其鋒少𠺵。垂老鑿石爲佛，以償夙願。或曰：『彌勒在天，何用鑿此頑石？』師曰：『咄哉頑石頭，全憑巧匠修。只今彌勒佛，莫待下生求。』未幾，無疾而化。
西泠橋
丙辰之夏，紅藕花開，王子古直偕女史素蓉、曲工金叟，拉余舉杯橋上，爲邀月之歡。素蓉歌《東風無賴》一曲，聽者凝神。叟曰：『子之歌善矣，然毫釐千里之間猶有進也。字有四聲，度曲者四聲各得其是，雖拙亦佳，非徒取媚聽者之耳也。如陽平拖韻稍長即類於陰，陰平發音稍亮即類於陽。去聲亢矣，過文宜抑而復揚，入聲促矣。出字貴斷，而後續雖有一定之腔，亦可短長以就韻。雖有一移之板，亦宜變換以成文。而其要領在於養氣。如陽音以單氣送之則薄，陰音以雙氣送之則滯。將收鼻音，先以一絲之氣引入，而以音繼之則悠然無迹。子有數字未諧，試反尋之自得也。』素蓉即起拜謝，余曰：『此所謂識曲聽其真也。古之稱善歌者曰繞梁、裂石，惟美其調之高耳。袁中郎謂：「每度一字，幾盡一刻。」僅形其聲之細耳。善乎，《樂記》所謂：「上如抗，下如墜，止如槁木，纍纍乎如貫珠，能盡節奏之妙。」故最知音者，莫若古聖人也。而子得之雖然不惜歌者苦，但傷知音稀，知子者有人乎？』叟曰：『人之知我不如我之自知也。』古直曰：『一技也亦有然哉？』遂罷酒刺船而去。
蘇隄白隄
兩隄垂柳，余幼時及見其盛明鼎，移時皆罹翦伐。陳洪綬曾寫一圖，自題其上曰：『外六橋頭楊柳盡，裏六橋頭樹亦稀。真實湖山今始見，老遲行過更依依。』若幸之而實惜之也。每放步其間，不勝張緒當年之想。
十錦塘
十錦塘者，因西湖十景而名之也。而所云十景如三潭印月，人所不知；柳浪聞鶯、麯院荷風，已無其迹。其可見者，惟蘇堤春曉、斷橋殘雪、雷峰夕照、平湖秋月、南屏晚鍾、兩峰出雲，而觀魚不必在花港也。
長堤之上，放步閑行，左顧右盼，應接不暇。烟雲風月，變態無端，其爲景也，何可名狀而十云乎哉？故塘名十景以爲景物之景，不若以爲錦繡之錦之爲得也。
孤山
小孤山矗秀江心，大孤山浮清波面，皆似海上神山，可望而不可即。未若湖上孤山，中央宛在一韋，可杭無弱水之隔也。
山之陰爲處士墓，放鶴亭在墓前，今移於嶺上。梅花三百樹存無幾矣，然盛暑登之亦覺疏影暗香之致。接人心目，移人情性，奚必在遙天窮島邪？
潯乎『山不在高，有仙則名』或問『山有何仙？』曰：『有逋仙又有坡仙也。』蘇小小墓
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