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文家多用「不可」，罕用「不肯」者。若偶一用之，皆以此二字為俗。則甚矣！不讀書之陋也。《春秋經》宣四曰：「公及齊侯平莒及郯，莒人不肯。」正與俗語意絲毫無別。左氏自此傳外，如文十六云：「請盟，齊侯不肯。」成十一云：「秦伯不肯涉河。」左宣十二，傳曰：「得臣猶在，憂未歇也。」後人必曰：「憂未已也。」亦不敢用「歇」字。
來年、來月、來日，皆有之。往年、往月、往日，亦有之。惟明字，但有明年、明日，而無明月。左昭七年，傳云：「其明月，子產立公孫泄。」此為僅見，而後人不能用也。
少見多怪，人情然也。見文字中，用「雄風」，皆謂有本。見「雌風」，則怪之。而不知其在宋玉《風賦》也。用「治古」皆謂有本。見「亂今」則斥之。而不知其在《荀子•正論》也。用「臣人」皆謂有本，見「妾人」則妄之。而不知其在《管子》中婦諸子之對也。用「終古」皆謂有本，見「終今」則異之，而不知其在孝文《賜南粵王書》也。
頰上三毫，古人絕技，借此以喻文章。則前惟左氏，後惟史公，真寫生妙手也。
古今文家，每以「潔」字稱太史公。今取《
史記
》讀之，則重文復句、閑言贅字，不一而足。不知所謂「潔」者何在也。若以「逸馬斃犬於道」之法例之，則以意刪削，直可去其十之四五。吾嘗取《
史記
》指示諸君，問所謂「潔」字安在？皆茫然也。夫「潔」豈簡少短薄之謂乎？譬如畫家畫人狀貌，云其筆下甚潔淨。豈貌其人如侏儒而遂謂之簡淨乎？宜興吳仲倫德旋，以古文一字訣授慈溪鄭耐生，曰「短。」是真以畫侏儒為潔淨之類也。可笑甚矣！故其《初月樓文鈔》，但是枯燥，而生氣索然。可歎也！
選家選昌黎文，無集不有《送孟東野序》、《祭十二郎文》二篇，余生平最不喜此。送序拉雜太甚，使事點綴，信口而出，與其篇腦所云「物不得其平則鳴」者迥異。祭文描頭畫角，裝腔作勢，而真意反薄。余謂退之作二文，初成時當極得意，後必悔之。此語非門外漢所能知者。
唐人高彥休《唐闕史》載，皇甫湜為裴度作《福先寺碑》一碑三千字，每字酬三匹絹，計九千匹。按《南史•沈慶之傳》云：「兩匹絹八十尺。」然則一匹為四丈。湜以福先寺一碑，得絹三萬六千丈。古時文價之貴如此！今則不值錢矣。湜文成時，度以車馬、器玩千緡酬之，亦不為薄，而湜大怒擲還。以為待之甚薄，若使為今富兒諛墓，直當焚筆硯也。
歐公語孫莘作文法，亦祇是「多讀、多做」耳。其云「疵病不必待人指擿，多作自能見」。此真閱歷知甘苦語也。
永叔謂柳為韓門罪人。此語殊覺過當。昌黎生平不妄許與，而獨傾倒柳州。後人顧薄之耶？正猶少陵極力推太白，後人乃盛抑李以尊杜。吾恐杜、韓皆不受此等諛言耳。
歐陽文忠在南京時，陳丞相升之安撫京東。朝廷令審察是非，陳陰訪民間，得俚語，謂公為「照天蠟燭」。還而奏之，於是世皆呼公為「照天蠟燭」。按：范鎮《東齋記事》稱：「田元均治成都有聲，人謂之『照天蠟燭』。」然則號此者，不獨歐公矣。
世盛稱《愛蓮說》，直是耳食耳。中云：「出汙泥而不染。」天下有花木不出自汙泥者耶？有出自汙泥而染之枝葉花萼間耶？只此一語，殊不見切。且世之盛稱者，以其文作於濂溪耳。不知是偽托，非濂溪文也。
宋孫何，好古文。讀古碑，辨識文字，以爪搔髮垢，而嗅之。往往至暮。寫看碑時，景象絕肖。
沈約作《郊居賦》，惟恐人讀「雌霓」作平聲。范蜀公召試學士院，詩用「彩霓」作平聲。考官以為失韻。《學林》云：「霓字雖有兩音，然文士用『倪』音多，而『齧』音少。」若專用「雌霓」，則當音『齧』，若泛用「霓」字則「倪」、「齧」可通用。按以李杲堂之博雅，亦但知霓字平聲。而蜀公之考官，乃但知入聲，又可怪也。
唐人試賦，韻腳多以四平、四仄。莊宗朝，翰林學士承旨，以「後從諫則聖」為題，以堯、舜、禹、湯，傾心求過為韻。五平、三仄，識者誚之。故唐試賦韻腳，往往以己意點竄經史，如「黃流在中」，改作「黃流於中」之類，不一而足。宋元以來，尚有守此法者。《周南賦》以「言化之自北而南也」為韻。《聞韶賦》以「不圖為樂，至於斯也」為韻。一時以為切當，蓋不難於以成語為韻腳，而難於成語中，適是四平四仄耳。
古文固不易作，而四六尤不易。蓋古文可以氣勝，可以意勝。而四六則一句不典，非佳四六矣。古人敘事，或仿前人，或自己出。紀一事，名一物，或古所未有，即可隨意下筆。但不不俗，便為敘事高手。至為四六，則必須以古人往跡，敘近人新事。古人明明有某事可與今事比附，己不能知，而鑿空杜撰，不將為博雅者所笑乎？故四六最易作，而實不易如此。
余嘗謂，今人千奇百怪之事，古人無不有之。斷無有敘述近事而古事無可引用，並無可比擬者。但苦儉腹，遂致閣筆耳。
宋四六以成句作對，愈出愈奇。嘗於說部中，見《館師辭館文》一篇，甚長而佳。記其末聯云：「口說五千言，乘牛出函谷，請從關門令尹遊乎？腰纏十萬貫，跨鶴上揚州，皆曰閉戶先生來矣！」長聯至於無字不對，工整如此，可謂有一無兩。余見此在少時，至今記之，而竟忘作者之名，並忘所出之書。四十年來，涉獵宋說部多種，竟不復見此文。
近世作駢體文者，專效六朝、初唐。自詡大家，而鄙夷宋四六，以為卑薄不屑效也。吾謂非不屑也，不能效也。宋四六清空一氣，胸中無萬卷書，而性靈又不能運用之者，斷不能造其精微。若六朝、初唐，則但須費數月光陰，剽掠字句，作摘本，便可一生吃著不盡。改頭換面，施粉塗朱，不可斷之句，不可識之字，不可解之意，高古奧折。自欺欺人而已。
陳西塘鵠《耆舊續聞》載：「劉貢父、王介甫同為考試官，以相忿爭，皆贖金。而中丞呂公著惡貢父，以為議罪太輕。遂奪貢父主判。貢父謝表云：『在矢人之術，惟恐不傷；而田主之牛，奪之已甚。』」西塘云：「《左傳》，蹊人之田而奪之牛。』本無主字，語又俗。『惟恐不傷』是全句，『已甚』字外來。盍云：『在傷人之矢，惟恐不深；而蹊田之牛，奪之已甚』。方停勻。」余謂田下加主字，亦無大礙。借用《周禮》，亦不為俗。惟牛非田主之牛，覺鶻突耳。至謂「已甚」字外來，而以不深對之，則深字更嫌雜湊，余擬改之云：「在矢人之擇術，恐其不傷；而田主之奪牛，罰之已重。」竟改去「惟恐」，全句以「罰」字對「恐」 字，「已重」字對「不傷」字，皆本之經傳中，似較陳說為稍妥適也。按四六用成語，或句語過長，則屬對不能甚工，勢使然也。今「惟恐不傷」四字句耳，而以 「奪之」對「惟恐」虛實字太不侔矣。貢父出於一時之憤氣，不暇精思
〈
（二語亦西唐說）〉
。西塘指擿更正之，於書亦不檢點。何也？
陳景山《政鑒》：「母氏六十時，其祖母尚健飯也。」余代洪舵鄉師起燾作壽序，開端即云：「太夫人命其諸孫，為母開壽燕。」篇中全以姑婦伴說，而歎美其婦順之不易得。末則規勸諸孫，宜善事重慈，特稍作賓主耳。此蓋與《禮》所云：「善則歸親人，子無私財。及國家封典，有尊長在，不加太字。」同一意也。或乃謂此文似乎喧客奪主，此不知體例之言。
先慈陳太夫人，待前外家李氏最厚。李太夫人有三兄，皆老而貧。生於我館，死於我葬。其侄有鰥者，為之娶妻。侄婦有寡者，贍之以田。及先慈年五十，吾友朱青石文杏，作四六一篇為壽。中一段敘此事云：「且夫豆萁則相煎尚急，何論前室之兄；葛藟則托庇猶難，況屬從姑之侄？而乃渭陽築室，命彼諸甥；綿上之田，恤其嫠婦。生於我乎館，無煩贈馬以行。老無妻曰鰥，特助牽羊之聘。」隸事殊典雅可喜。惟「前室之兄」四字，乃是杜撰，與下句「從姑之侄」不敵。然亦未有可以易之者。一日讀《顏氏家訓》有曰「前婦之兄」與「後妻之弟」，見之不覺狂喜。顏氏所云，原指同父異母兄弟言之。而作文借用，義取斷章，則古人常有之。易室為婦，僅只一字，遂爾典贍，與通段相稱。益歎不患無典，但患不博耳。青石作四六，微苦材多，而清空之氣殊少。所作先慈五十壽序，亦坐此病。余召之來煙嶼樓頭，相與商榷、刪改，及成，則原本已十去其八矣。
生平不多作四六，偶然命筆，則仍以古文法為之。以意使事，而不喜堆垛；以氣遣詞，而不喜華縟。每用陳語古典，輒擇人所知者。即不知，亦可以意想解得之者。故友人見余四六，或疑不用典故，而不知未嘗無來歷也。
金八姑娘非罪被出，自沉於海，為甬上冤獄。久而慈溪沈亞溪，□□得鶴骨簫，姑遺物也。乞余記之。余憐姑冤，以駢體記其始末。而此事得之傳聞，誤以其夫懋椒為王姓。敘裏居婚姻一聯云：「惟桑與梓，明州樊榭之鄉；以絲附蘿，天壤王郎之婿。」後得懋昭所畫翎毛、花卉一幅，始知乃黃姓。其名德源，自號鐵簫客。問之金氏，果然。因將改正此聯，久而不就。一日讀《後漢書•郭林宗傳》云：「司徒袁隗，為從女求婿。見黃允，歎曰：『得婿如是足矣！』」大喜，遂改之云：「維桑與梓，在樊榭仙子之鄉；以絲附蘿，得黃家雋才之婿。」史稱允以雋才知名，聞袁隗語，遂黜遣其妻夏侯氏。而懋昭能書畫，通音律，亦可稱雋才。無罪遣妻事，尤吻合。於是改語實遠勝前語矣。吾嘗謂，作四六不難，難於隸事；隸事不難，難於工切。然而苦不讀書耳。未有今事而無古事可比擬者。若近世所稱典博者，大抵依傍影響，初讀之甚工，實按之不切也。余既知懋昭黃姓，欲改不能，以告董覺軒。覺軒謂吾：「固知其黃姓，特『天壤中，乃有王郎是輕鄙夫婿』之詞，用之此記，亦與事稱，何必改耶？余謂：「上句明州樊榭，既切寧波之地，則下句天壤王郎，焉得不切夫婿之姓耶？況懋昭之姓，不與王字同音。句尚可用，今吾鄉傳聞，幾乎人知此事。而黃王又適同音，不又將自誤誤人耶？又況金氏初嫁時，琴瑟之好甚篤。今方敘其初婚，而遽用道蘊始嫁不樂之語，亦於本事，嫌未切耳。」覺軒終不謂然。及余既得改正，覺軒始歎服。沈亞溪得鶴骨簫後，廣徵詩文，以記屬余。余為歷敘冤訟始末，以四六為之，頗覺不俗。而其中引用，如《雜五行書》、《夢書》之屬，今久不傳者，多得之《太平御覽》中。以故字句多不經見。王稽雲讀而喜之，強余盡疏出處。余略疏於眉端紙尾付之。既而沈復乞稽雲賦詩，稽雲懶作，乃即注余所作記，自為小跋，以應亞溪。然其注，翦裁有法，詳略不苟，余文實愧之。不欲虛良友雅意，今並以其注附余集中
〈
（貞群按，文集刻本無此文）〉
。
咸豐八年
二月二十四日，夢與子舟同作四六。醒記二聯云：「梅摽有實，吉兮其今；桑落既黃，士也罔極？是以西施老去，泛以五湖；嫫母盛年，貯之宮闥。」亦不知是何題也。
前人讀杜詩「身輕一鳥度」，適「度」字殘缺，因相與猜論，或云「過」字，或云「落」字。及翻閱善本，皆大服。不知杜詩此句，本之虞文懿《侍宴詩》：「橫空一鳥度，照水百花然。」昌黎詩：「蛙黽鳴無謂，誾誾祗亂人。」以誾誾二字加之蛙黽，毋乃擬不於倫耶？
帆字有作仄聲者。許渾詩：「江風揚帆急，山月下樓遲。」或謂當以揚字作仄，則帆仍平聲。然帆本有兩音。《廣韻》：「符炎切，又扶泛切。船使風也。」《釋名》：「帆，泛也。隨風張幔曰帆」。昌黎詩：「無因帆江水。」亦非平讀之也。
桑柘之柘，之夜切。《唐韻》以三百篇「其檿其柘，與「串夷載路」。路字為韻，乃別音一之怒切，以就之。不知今魚虞與麻韻，古本同音，無煩遷就也。華讀如敷，家讀如姑，車讀如居。三百篇皆然。故馮《彈鋏歌》以「無以為家」與上「食無魚」「出無車」為押。至昌黎《盤穀歌》以稼韻土，猶知古音者也。
許渾詩云：「野蠶成璽桑柘盡，溪鳥引雛蒲稗深。」以柘作平。僅見此詩。
皮日休云：「毛詩『鴛鴦在梁』，又『螮蝀在東』。即後人疊韻之始。」楊升庵謂：「此乃偶合之妙，詩人初無意也。若《文選》宋玉《風賦》『炫煥燦爛』，張衡《西京賦》之『睚眥蠆芥』，《上林賦》之『玢豳文鱗』，左思《吳都賦》之『檀欒嬋娟』。則詞人好奇之始耳。」余謂楊說固然。然其所引《文選》或是通韻。若以通韻論《文選》，則當以古音求《毛詩》。以古音求《毛詩》，則詩中疊韻全句者頗多。鴛鴦螮蝀尚非全句疊韻者。今且以今韻求《毛詩》，亦得二語 「誰其屍之」，「其誰知之」是也。四字全出今支韻中。
詠物詩，固當雅切情狀。然必以不脫不黏始為工也。或刻畫入細，別無情意，祇是俗工繪物耳。《苕溪漁隱叢話》謂劉義《落葉詩》，鄭穀《柳詩》，是二物謎。子義詩云：「返蟻難尋穴，歸禽易見窠。」穀詩云：「半煙半雨溪橋畔，間杏間桃山路中。」余謂唐人詠物，似此甚多，不特二君然。要是「聲聞辟支果」耳。
「疏影」，「暗香」之聯，自為歐蘇兩文忠所賞，遂膾炙人口。後人千描萬寫，雖高出數倍。耳食者總謂不如。不知此聯，乃唐人江為詩。和靖只易「竹影」為「疏影」，「桂香」為「暗香」耳。耳食者又必回護之云：青出於藍，云「二語必詠梅花始稱」。然科以巧偷之罪，不已傷事主耶？溫飛卿詩：「醉後獨知殷甲子，病來猶作晉春秋。」和靖詩云：「隱非秦甲子，病有晉春秋。」劉後村已為曲庇云：「和靖非蹈襲者，當是偶然相犯。」至「橫斜」「浮動」十四字，而十二字無異。恐是後村亦不得謂之偶然相犯矣。且其下聯云：「霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。」此豈能詠梅花者耶？
國初，吾鄉有徐晉公懋昭，嘗為沛縣令。其詩文集曰《淡園集》，僅數十紙耳。非特名不出閭巷，即近時鄉人，亦無有知之者。其文不過小品，而甚工雅似廬陵。《荊舒賣魚者說》一篇，絕高淡，非苟作者。嘗作《孤山說》，謂和靖非真隱者。夫真隱，不求人知。今和靖居西湖之孤山，西湖山水冠絕天下，孤山又西湖最勝處，而又種之以梅，而又養之以鶴。而於是孤山之勝，更絕寰區。而和靖乃隱居其中，豈真隱者耶？朝廷之徵聘，官守之訪見，以至沒後之賜號，皆此孤山之梅與鶴招之者也。持論雖苛，顧使和靖復生，亦覺無言以自解也。和靖書《孤山隱居》壁詩云：「山水未深猿鳥少，此生猶擬別移居。直過天竺溪流上，獨樹為橋小結廬。」然則入山未深，和靖已先自解嘲矣。
歐陽文忠公《日本刀歌》云：「徐福行時書未焚，遺書百篇今尚存。」按：史稱福載童男女而往，不聞其攜書而行。則歐陽此語不過遊戲點綴之詞，豈可據為典要乎？乃癡人前不可說夢，後世妄男子，竟援此語為故實，直上封事請遣使泛海，求遺書。而豐南禺妄造古本，居然稱得自海外。而海外人復效其尤，居然造《孝經孔鄭注》等書入中國，中國竟售其欺紛紛。偽書之禍，實此歌詞胎之。則文忠所不及料也。余少時，嘗同子舟及徐遠香元第作《桃花源詩》。余詩有「尚有秦人未火書」之句，遠香戲謂余曰：「此語雖佳，然恐累後人又向武陵中覓古本也。」相與大笑。
舒信道贈韋太守詩，有「雌堂水洗火符空」之句。後人不曉，多改為「黃堂」。按平江州治春申君故居，因每失火，乃塗以雌黃
〈
（見《錦繡萬花谷後集》所引記，與別本少異）〉
。蓋「雌堂」即「黃堂」也。錢惟演詩云：「畫鳳仙楹遠，圖〈（按當作塗）〉雌郡閣間。」亦但用雌字。
徐寅《詠錢詩》云：「能於禍處翻為福，解向讎家買得恩。」意謂以金錢結交怨家，使渙然釋嫌隙而生感。蓋即或人以德報怨之說。語已無甚趣味。後人又翻之曰：「有於福處翻為禍，己向恩家買得讎。」意似謂向富兒假借錢物，富兒深恨我如仇敵也。不但趣味索然，抑亦晦澀極矣。
作詩好翻用前人語者，往往坐晦澀枯燥之病。即使詞明意達，亦常失之刻核浮薄。吾每語子弟曰：「且學古人好處，不必效其捧心態也。」唐詩善作情真語。後世情事幾於畢備。余兩遊京師，每於客邸思家，覺「漸與骨肉遠，轉於童僕親」之若出自口。久客新返，覺「近鄉情更怯，不敢問來人」之先得我心。又記宋仲穆秉鐸壽昌，余久之未貽一劄，仲穆見責。余以張蠙詩之「長疑即見面，翻致久無書」自解。非好辯也，我實與古人同此情也。
李呆堂先生，嘗取《
史記
》語入詩中，亦創格也。然不能全篇集句，不過偶用數語而己。余欲選摘全集之如：「壯士行何畏，遊子悲古鄉。涕泣交橫下，為鼓一再行。」「風從西北來，仙人好樓居。傍徨不能去，強為我著書。」「卮酒安足辭，飲可五六斗。此其家不貧，有田三十畝。」「山居耕田苦，輟耕之壟上。與時轉貨貲，繼踵取卿相。」亦頗自然不俗。然不過以胸中所記憶者，偶為之耳。若能翻閱全部，貫穿連綴之，必當有長篇傑構。而匆匆未暇也。
毛大可自謂是坡老後身。又極力排詆之。乃至摘其詩句盡情批駁。皆不自知量之妄語也。坡仙自是古今一人，不可無一，不能有兩。玉弇州自矜博雅，在明人中亦足為巨擘，而欲擬東坡則天淵矣。
西溟先生古文為書名所掩，前輩表而出之，始稱於世。至其詩，則稱之者鮮矣。寶應喬念堂崇修有《陶園集》，其《和縱橫圖詩》獨以先生稱首。詩曰： 「姜〈（葦間）〉潘〈（稼堂）〉秀句豔春山，朱〈（曝書亭）〉陸〈（須雲閣）〉湯〈（仁和少宰）〉查〈（他山編修）〉亦扣關。璧疊珠聯無限好，砌花汀草幾時間。」揚州喬東湖寅著《黃山詩》一卷，康熙乙丑，吾鄉萬允誠斯備為之序。其《同允誠初至祥符寺詩》云：「返照開松徑，飛泉灑石門。穀量雲不盡，砂伏水常溫。采藥從吾好，攜筇就爾論。相思三十載，今始到仙源。」江都卓爾堪，字子任，性好遊。嘗航海來四明，歷蛟門、普陀諸勝，著《近青堂詩集》。李文襄以為兩漢、三唐之作。其《遊招寶山詩》云
〈
（自注題下云：「時戰船出洋，運賀蘭炮入都」）〉
：「砥柱浮山出，東南入海遙。亂峰撐碧落，絕壑灌秋潮。氣肅蛟門見，風高蜃市消。幾年無壁壘，估客漸停橈。」又《普陀詩》云：「南海今初到，荒涼亂後山。野猿吹佛火，水鳥傍禪關。樹以無樵長，僧從入定還。掃除須努力，勝境扼諸蠻。」頗有雄氣。遽如文襄所讚歎，則猶未也。
史荀鶴先生鳴皋，自號笠亭，如皋人。
乾隆十六年
進士，庶吉士散館，來知象山縣。遷廣西柳州府。年七十餘，卒在象山。有惠政，嘗修縣志。好作墨竹，自署蓬萊仙吏，以縣有蓬萊山也。分校浙闈，為觀補亭作墨竹。題句志別云：「本是門前雪竹枝，浮筠暫與上林期。雖然偃蹇塵埃裏，尚憶清吟月露時。十載金台重問字，三秋鎖院鎮題詩。離懷願托琅玕影，座上春風日日吹。」史於觀為門生，故云然。
人心之巧，愈出愈奇。朱竹集唐人詩為詞可謂巧而工矣。而揚州江硯農昉者，乃集宋人七言詞句為詩，曰：《晴綺軒集詞句》中如「堤上毿毿柳色明，草香沙暖水雲晴。江南二月春深淺，初聽黃鸝第一聲。」「樓倚江邊百尺高，垂楊慢舞綠絲條。柔腸一寸愁千縷，安得并州快剪刀。」「簾幕輕回舞燕風，雲屏冷落畫堂空。最愁人是黃昏近，一樹梨花細雨中。」「清簟疏簾一局棋，已涼天氣未寒時。玉鉤闌外香階畔，長笛誰教月下吹。」「十年香夢老江湖，一斛明珠換綠珠。舊日愛花心未了，相逢還解有情無。」「絲絲楊柳絲絲雨，一夜東風一夜深。寒食清明春欲破，重簾雙燕語沈沈。」皆絕不似從長短句中抄撮來者。與《蕃錦集》可謂異曲同工矣。每聞世間作手，斤斤區別，詞稍板重，輒曰是絕句。詞稍秀麗，輒曰是詞句。今儼然以詞作詩，而不失之纖；以詩作詞，而不傷於拙。神而明之，存乎其人。
有以石榴花相贈者，不甚高大。植之盆盎中，殊復可觀。四月始花，至九十月猶復爛然照眼。余大奇之。王稽雲曰：「常耳，不足奇。」又曰：「吾季父筍石先生宗耀，有詩曰：『百計留春春亦住，多栽月季石榴花。』正謂此花能常開也。」元人《草堂詩餘》載劉鼎玉鉉《蝶戀花》詞云：「人自憐春春未去，萱草石榴，也解留春住。」已先王丈道之矣。
薛令之為東宮侍讀時，官僚簡淡，以詩自悼云：「朝日上團團，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿長闌干。飯澀匙難滑，羹稀箸易寬。只可謀朝夕，何由保歲寒。」此詩大似近時館師自嘲詩。
館師自嘲詩有云：「不酸便讚開埕酒，絕淡還衝蓋碗茶。」凡茶初下葉，謂之泡茶。仍用原葉，謂之衝。吾鄉方言也。
有館師《詠薄粥詩》云：「撮米燒成粥一甌，北風吹去浪悠悠。手持好似菱花鏡，照見樓台在上頭。」方自吟哦，一丐者聞之，進曰：「詩則佳矣，然撮米一甌，不為薄矣。宜改『撮米』作『粒米』。食粥時，未必適遇北風，宜改『北風』為『鼻風』。食薄粥處未必有樓台，宜改末句作『照見須眉在裏頭』。」師大驚，問曰：「汝有此才，何不去作館師？而乃行乞耶？吾當薦汝。」丐者蹙頞謝曰：「慎勿！慎勿！吾惟不願吃薄粥，故寧丐耳！」偶見林初文《春日送別詩》云：「春風自多思，奈與客情違。楊柳頻催別，蘼蕪不送歸。千山獨上馬，一曲兩沾衣。回首河橋道，迢迢看落暉。」第二聯用極眼熟字，恰有思致。下半首則全學庾子山，竟似開府集中句矣。初文名章，福清人，
萬曆元年
舉人。
一士人素以道學自負。解三百篇，輒以陳言腐語。強勞人、思婦盡入之理學中。其友心輕之，而未發也。一日道學友賦《早行詩》有「人語出林端」之句。其友忽問曰：「斯人也，為不失赤子心之大人耶？抑閑居為不善之小人耶？」曰：「能早起，尚是正人。」曰：「然則舜之徒耶？蹠之徒耶？」道學友恚曰：「賦詩不過即景，必求其人以實之，則鑿矣。」其友笑曰：「頃餘所問難者，正足下平日解三百篇中之語。偶然一詰，足下意便怫然。不識三百篇中，勞人、思婦之恨恨於足下者，當復何如？」道學友不能答。
武康徐雪廬舉人熊飛，專采當代雜流，若屠、沽、肩販、皂隸、剃工、紀綱、獄卒諸人詩，為一編，曰《錦囊集》以見昭代人文之盛。吾鄉此輩能詩者絕少。惟鍾雲扉世俊，以熔造錫器為業，而能詩。時人稱之錯隱。其《送陳漁珊先生僅之官陝西》詩，有「四千里路相思苦，六十年人再見難」之句，為時流所稱道。常來余家，不飲酒，不茹葷，不及生計。自曉至夜，無一語非論詩者。然頗為才薄所苦，故雖寢饋此道中四十年，而不能成家。余嘗為刻詩兩卷，曰《雲扉詩約》，若人之《錦囊集》中，亦高手也。
太夫人年五十時，諸公以詩歌為壽者，多至三百餘篇。趙丈鶴田衝九為《長古》一篇，中述大病更生事，有云：「譬彼牛山木，五日不斤斧。憂勤而能生，庸非天所估？」道出劬勞勞苦，使不肖讀之，淚涔涔下也。醫者繆艮山堅能詩，其壽太夫人七律二章中，一聯云：「諸郎繞膝多名士，阿母持身有古風。」詩極古雅，特不肖不敢當此耳。後數年，湯星崖為太夫人作《小影兒孫列侍圖》，陳子相作圖記，取趙、繆二詩，摘句入記中。
賦菊便是陶淵明，賦梅便是林和靖，賦蓮便是周滻溪。如此等語，必非高手。然應試之作，不得不爾。以試官眼孔小，其胸中僅有此等物耳。
「烹鯉問沈綿」：不云寄書，而云烹鯉；不云病，而云沈綿。「頌椒添諷味禁火」：卜歡娛不說歲節，但說頌椒；不說寒食，但云禁火。此等語呂氏《蒙童訓》以為文章之工。余生平不喜此等句，以為用典如此，已入魔道。其流即是「宵寐匪祺」、「劄闥洪休」之類耳。
慈溪周開，自號鐵山。倜儻不羈，自署其居曰：「天壤片石。」嘗同友人登招寶山，一友題詩曰：「乾坤此地能容我，今古何人更上樓？」鐵山遽大怒，與之絕。曰：「不知有我在耶？」其狂如此。陳竹人明經掌文說。
唐先侍郎挽程將軍夫人詩，落句云：「將軍休沐日，誰勸著新衣？」讀之，知是時將軍尚在。蓋作詩體例，固當如此。因憶前年馬銘軒知州士龍夫人卒時，銘翁尚無恙也。時其子已登科第為仕宦，因廣徵挽詩，余草草賦二絕句，未嘗存。稿中有「元相營齋已白頭」之句，久亦忘之矣。一日銘翁謂吾友陳子相曰：「諸君挽詩皆佳，但皆盛稱其相夫、教子、榮貴、考終，而不念及老夫一語。一似我已早作古人者，惟徐君詩云云，使他人讀之，知尚有老朽未死。吾未見徐君詩，即此亦見名下之無虛也。」子相以語余。余謂此是詩文定例，無足異者。
吾友馮午卿，二子同時各舉一子。余賀之以詩，有「歲月日時悉無易」之句。此是借用經語。所謂賦詩斷章，不必依本經訓義也。乃
崇禎三年，浙江鄉試舉子龔廣生，居然誤解時字為時刻之時。居然中第三名，且刻為程文，冠之本經。當時試官、舉子皆不讀傳注，疏謬至此。
余有詩云：「飛雲自東來，似月東飛去。」又嘗在山中，賦即景詞云：「誤殺月下人看，舉頭看月，月似東飛去。明月依然西向，上東是白雲來路，那得倒行？奈迷望眼，總被行雲誤。」其意境頗似真切。後讀《隋書•天文志》有云：「仰遊雲，以觀月，月常動而雲不移。乘船以涉水，水去而船不徙。」始歎後人新意，未嘗非古人陳言也。
余少時，嘗作《饋歲》、《分歲》、《守歲》六言詩，而益之以《報歲》。報歲者，即俗所謂謝年，又曰送年。每至歲晚，家家具甡醪報答神祇。下旬，旬日中，爆竹之聲，無夜不達於旦也。詩成，又屬畫師畫四小幀，而題詩其上。今圖畫不知何在，詩稿亦尋失矣。
余少時，作《春陰詩》，有云：「初三夜月逢寒食，第四番風到海棠。」王絅齋先生日章，大加歎賞。謂非尋常吟哦家所易有。每向友人稱道不置。今細觀之，不過是一聯好宋詩耳，不知吾師何以讚歎如此。
昔與同人作柳汀會，課賦五言八韻詩。題為「南陽諸葛廬」。余中二語云：「躬耕妻子樂，遊宦弟兄疏。」先師洪舵鄉先生以為名句。
余嘗戲語友人，毛詩中有回文體。友駭詰余，余謂今三百篇中未之細考，若《左傳》所引「翹翹車乘，招我以弓」。倒之則謂「弓以我招，乘車翹翹」。非回文乎？乘「弓」古韻也。而「翹」「招」亦韻，且傳所引逸詩是謂「招我也」。倒誦之則有赴招之意。一轉換而出兩意，非後世回文之所不能及者乎？友為撫掌。
作回文詩者，或五絕一首，倒讀之又成一首而已。偶見《中州集》宇文叔通四序回文十二首，其第一、第三句首，皆諧韻是也。而第二、第四句首亦皆諧韻。如《春景》云：「短草鋪茸綠，殘梅照雪稀。暖輕還錦褥，寒峭怯羅衣。」稀、衣，短、暖外，復韻殘、寒。蓋初回之「衣羅怯峭寒，褥錦還輕暖。稀雪照梅殘，綠茸鋪草短。」再回之則「綠茸鋪草短，稀雪照梅殘。褥錦還輕暖，衣羅怯峭寒。」又其第一、第三句末，綠褥亦諧韻。蓋回句不回字，讀之云：「殘梅照雪稀，短草鋪茸綠。寒峭怯羅衣，暖輕還錦褥。」然則一首化為四首矣！惟《夏景》第一首第一句「翠密圍窗竹」，第三句「睡多嫌晝永」，永字與竹字不諧，不知何故。余十一首無不諧者，至同卷中選張德容回文五絕二首，惟一、三句首有韻，便是回文常法矣。
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